姚衙前歷史文化街區(qū)民居遺存保護與利用

司海濤，彭 琦，徐晨宇

（1.北京建筑大學，北京 100044；2.清華大學，北京 100084）

姚衙前歷史文化街區(qū)歷史悠久，是贛州古城傳統(tǒng)市井生活還原度最高的地區(qū)。姚衙前歷史文化街區(qū)地處古城式東北角，毗鄰八境臺、郁孤臺與涌金門，與郁孤臺歷史文化街區(qū)、灶兒巷歷史文化街區(qū)及南市街歷史文化街區(qū)統(tǒng)稱為贛州古城四大歷史文化街區(qū)。姚衙前歷史文化街區(qū)蘊藏眾多高價值遺存，包括舊址、歷史建筑、古樹、古井、福壽溝、寺廟、宗祠等。由于社會經(jīng)濟快速發(fā)展以及歷史遺存保護意識缺乏，許多寺廟、宗祠等遺存被破壞，讓位于多層民居，即便如此，仍有很多古跡留存下來[1]。其中包括歷史建筑23處、保護性建筑128處、市級文物保護單位5處、不可移動文物1處、傳統(tǒng)巷道8條、古井名木多處?，F(xiàn)存民居遺存中年代最早可追溯到明清時期，利用價值極大，民居遺存如何保護和利用亟須探索。

1 姚衙前歷史文化街區(qū)的民居遺存

1.1 民居遺存的定義

民居定義為“宮殿、官署以外的居住建筑”[2]，民居是由本土住民參與的適應自然環(huán)境和使用功能的營建產物。文章所說的姚衙前歷史文化街區(qū)民居遺存主要是明清至民國時期與居民生活相關的歷史建筑及相關設施遺存（圖1）。

圖1 姚衙前歷史文化街區(qū)民居遺存分布圖（來源：作者自繪）

1.2 姚衙前歷史文化街區(qū)民居遺存現(xiàn)狀分析

據(jù)統(tǒng)計姚衙前歷史文化街區(qū)現(xiàn)有民居遺存中，結構及維護材料保存完好、可以繼續(xù)使用的民居遺存建筑（質量好的民居遺存）僅占14%，而建筑結構基本完好、需要維護修繕方可繼續(xù)使用的建筑（質量中的民居遺存）占到53%，另外還有33%的建筑結構及維護材料已嚴重老化腐朽成危房（質量差的民居遺存）（圖2），大部分原生民居年遺存久失修，坍塌嚴重，風貌破敗。東園古井還在作為正常居民生活使用，但不作為飲用水源?？傮w來看民居遺存現(xiàn)狀為缺乏保護，利用尚不充分。

圖2 姚衙前歷史文化街區(qū)民居遺存現(xiàn)狀分析餅狀圖（來源：作者自繪）

1.3 民居遺存的類型

民居遺存按類別一般包括住宅、書院、宗祠以及橋、井、樹等，這些民居遺存中住宅是私有屬性，其他的多為半公共屬性，為居民提供交往活動的空間。民居遺存原有的功能繁多，包括居住、婚喪嫁娶、祭拜議事、教育等。姚衙前歷史文化街區(qū)的民居遺存類型主要包括住宅遺存、祠堂遺存、古井遺存及古樹遺存，尤以姚衙前71號、彭氏宗祠及東園古井最具代表性，姚衙前歷史文化街區(qū)居民遺存基本信息見表1。

表1 姚衙前歷史文化街區(qū)民居遺存基本信息統(tǒng)計一覽表

2 姚衙前歷史文化街區(qū)民居遺存的價值分析

2.1 文化價值

人們的居住行為是一個復雜的物質文化現(xiàn)象，因社會、文化、政治、種族等多種因素相互作用，產生不同的個人居住行為，通過這些行為跡象表現(xiàn)出當?shù)靥厣臍v史文化信息以及不同時期特有的物質文化和精神文化特點。一個地區(qū)的文化習俗通常體現(xiàn)在民居遺存中，客家文化是贛州歷史文化中的重要組成部分，天井式民居折射出客家風俗文化。姚衙前民居是贛州民居中頗具代表性的建筑，不論是色彩上強調與周邊環(huán)境協(xié)調的灰色、素雅主色調，還是風格上傳統(tǒng)民居頭墻、灰磚、雕飾以及民國騎樓等元素，構圖精美且蘊含豐富的內容，建筑的各個部分都表現(xiàn)出民居的文化內涵以及當?shù)氐娘L俗價值，對于體驗和考究當?shù)匚幕哂惺种匾膬r值。

2.2 空間價值

姚衙前民居遺存的空間格局是街區(qū)很重要的空間特征。民居遺存形成在歷史上有著特定的環(huán)境和歷史背景，受到當時當?shù)氐奈幕⑸罘绞?、生產水平、建筑工藝等因素的影響，所以，民居遺存體現(xiàn)出一種很強的地域性和時代性，直接反映了在當?shù)厮赜械目臻g形式。贛州客家民居中主要空間形式有兩種：一種是天井式；另一種是中庭式，在平面布局中各有特點。在天井式民居遺存中可以清楚地看出，其主要采用的是三合式布局的方法，即以天井為中心，正堂在北居中，兩側為偏房，中庭的兩側為耳房，南向設置前廳，共同圍合而成天井式布局。而中庭模式布局，其主要是用各棟房之間圍合而成，東西為廂房，正房在北，南向布置會客廳，在平面中呈現(xiàn)九宮格布局。無論是中庭式還是天井式民居，都有自己最基本的空間格局模式，其空間格局的保存狀況較為良好，對于深入挖掘其特有空間形式有重要的研究價值。

2.3 歷史價值

民居的存在受到很多因素和條件的制約，這些因素、條件都決定了民居的形式，社會因素和經(jīng)濟條件也決定了民居遺寸的裝飾。姚衙前位于贛州老城區(qū)，民居中以天井式布局最為常見?？图胰耸怯芍性瓭h人戰(zhàn)亂、饑荒被迫南遷，歷經(jīng)多次遷移，流落至南方各地，客家人也是漢族中的一支重要民系，姚衙前民居遺存正是客家人遺留下來的物質文化遺產。現(xiàn)存姚衙前民居遺存歷史最早可追溯到明代晚期，通過分析民居遺存的歷史可以了解古往今來的歷史故事，挖掘其蘊含的歷史價值。

2.4 社會價值

民居遺存既是人們歷史社會生活行為的載體，也是反映傳統(tǒng)民居文化的寶貴遺產，民居遺存經(jīng)過歷史的沉淀留存下來，見證了城市的發(fā)展興衰，是城市中寶貴的歷史文化資源，姚衙前歷史文化街區(qū)是古城傳統(tǒng)市井生活還原度最高的地區(qū)，街區(qū)民居遺存對于認識贛州豐富的客家文化以及當?shù)刎S富的傳統(tǒng)建筑文化，提供了大量的原始資料。同時也增強了客家人的民族文化認同感和自豪感，使之能夠永久流傳。

3 民居遺存的保護

3.1 民居遺存保護原則

3.1.1 原真性原則

為了細致入微地反映當?shù)貧v史文化的真實性，遵照原真性原則，堅持新就是新，老就是老，盡量不搞假古董，而是以“新”延續(xù)“舊”，保持其在各方面的原真性，就要：①體現(xiàn)在保存原來的建筑形制，包括平面布局、造型及藝術風格；②保存原來的建筑結構；③保存原來的建筑材料；④保存?zhèn)鹘y(tǒng)的工藝技術。

3.1.2 整體性原則

民居遺存不應該是孤立存在的，保護其本身的同時應該連同其周圍環(huán)境一起保護，歷史文化街區(qū)的民居及其空間結構是在長期的社會發(fā)展的中逐步形成的，脫離整體性而單一的談民居的保護是片面的，為了更好地體現(xiàn)當?shù)貧v史及文化氛圍，整體性保護應該包含民居、其周圍環(huán)境及歷史文化街區(qū)中居民生活與民俗文化。

3.1.3 發(fā)展性原則

民居遺存的保護除了要保持民居風貌特色的原汁原味，還應該實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，避免歷史文脈的斷裂，既要保護也要發(fā)展，在不損害民居遺存的前提下做到民居保護發(fā)展利用的多樣性。

3.2 民居遺存的保護修繕策略

3.2.1 民居遺存保護的空間處理

姚衙前民居遺存的空間格局是民居很重要的空間特征。無論是院落式、天井式還是其他形式的民居，都有自己最基本的空間格局模式。在民居遺存中，這些基本的空間格局的保存狀況有的完整，有的在歷史歲月中已被破壞，有的被私搭亂建等掩蓋了原有的格局，故在保護措施上也應采用不同的方式方法。

(1)形制恢復：這種處理空間格局的方式常見于宗祠、書院等具有較強儀式性的民居遺存，在這些遺存中，空間的格局在其歷史信息的展示中有著不可替代的重要地位。這種空間處理方式，將民居遺存的空間歷史信息較完整真實地展示出來，直接且生動。

(2)格局重塑：在有些民居遺存中，空間格局并不具有儀式性等特殊含義，相較于空間的造型、氛圍等其他因素，處于相對次要的位置。所以在選擇性的展示中，為了突出或服務于其他的展示內容，空間格局被重塑。常見的方式有植入新體塊、開辟新院落等。

3.2.2 民居遺存保護造型結構處理

縱觀國內民居結構形式，無論是干欄式、地穴式抑或抬梁式及穿斗式，姚衙前民居在造型和結構上的獨特，表現(xiàn)出民居的地域代表性。造型和結構是民居遺存保護應該被重視的部分，不同的造型結構在保護處理上也有不同的方式方法。

(1)仿形：對于歷史建筑最常見的造型處理方式就是修繕以復舊觀，依據(jù)歷史信息考證的做法修復遺存，建造相關的展示空間，是一套成熟的做法體系。這種方式建立在對當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑詳盡地考據(jù)基礎上，在歷史街區(qū)的更新中被廣泛運用，是展示歷史造型、營造街區(qū)空間氛圍最直接有效的做法。

(2)取意：除了完全參照原樣修復建筑，在遺存展示空間的營造中也會通過對原型進行適當抽象，創(chuàng)造新的造型和結構。這些新的造型和結構往往被運用在民居遺存本體以外的展示相關空間上，古意與新意并存。新的造型通過抽象提取，常常放大了原型的某些特征，在與原型的并置和比較中，加強了原型的展示效果。同時，新的造型和結構也更有可能適應新的社會生活需要，延續(xù)民居遺存的生命力。

3.2.3 民居遺存保護的材料做法

姚衙前民居遺存的材料同樣是其地域性的突出表現(xiàn)，不同的地域有不同的地方材料，而民居作為最大量的建筑和設施，最大限度地采用了當?shù)氐牟牧?，并在當?shù)夭牧系幕A上，適應當?shù)氐臍夂颦h(huán)境、技術條件，發(fā)展出了獨特的做法。竹、木、土、磚等不同的材料在不同地區(qū)配合了不同的做法，使得民居遺存呈現(xiàn)出無倫的豐富性。

(1)文脈延續(xù)：在許多民居遺存的保護和改造中，都繼續(xù)沿用了具有當?shù)靥厣牟牧虾妥龇?。這種處理方式可以很自然地延續(xù)歷史文脈，使得民居遺存的材料特點被很直觀地展示出來，而材料本身也使得改造后展示的民居遺存更和諧地融入于環(huán)境，且具有地域性的表現(xiàn)力。

(2)新舊對比：對待地域性材料做法的另一種截然相反的態(tài)度是反其道而行，通過引入新穎的、現(xiàn)代的材料和做法，突出新舊之間的差異，強調和明確新舊的關系，從而使舊的部分在新事物的烘托下更加鮮明。民居遺存往往本身的材質較原始、厚重、粗糙；而新引入的材料和做法往往具有透明、光滑、輕薄的特性，將民居遺存本身的材料做法特性反襯出來。

4 民居遺存的再利用

通過科學評估、系統(tǒng)梳理街區(qū)內的民居遺存資源，確定民居遺存保護的保護等級和保護方式，謹慎提出文化遺產的再利用策略，構建文化異常轉化利用譜系（圖3）。

圖3 民居遺存再利用轉化譜系（來源：作者自繪）

4.1 民居遺存再利用的原則

(1)尊重民居遺存。民居遺存的利用設計不能破壞民居遺存的保護現(xiàn)狀，以建筑本體保護為重點，尊重民居遺存的歷史環(huán)境與建筑風貌，尊重遺產存在的現(xiàn)實依據(jù)。

(2)依循歷史文脈。歷史街區(qū)中的民居遺存，在很大程度上延續(xù)了街區(qū)中的歷史文脈特征，因此總體布局中要與建筑遺存現(xiàn)存環(huán)境背景產生積極的聯(lián)系，挖掘其周邊歷史環(huán)境的文脈特點，使傳統(tǒng)民居與周邊形成和諧、統(tǒng)一的關系。

(3)優(yōu)化展示參觀體驗。國家相關法律指出，古建筑開放應綜合考慮古建筑的文物價值、重要性、周邊自然與人文環(huán)境情況等，在延續(xù)原功能、保留部分原功能基礎上賦予新功能。這也就從一定程度上對于歷史民居遺存的利用方向進行了界定：歷史民居遺存應最大可能性的作為文化展示館與文化機構。

4.2 民居遺存再利用的策略

4.2.1 功能恢復

為了活態(tài)展示民居遺存,將歷史上民居原有的功能恢復出來，使其背后的文化內涵能夠很直觀地體現(xiàn)出來。例如看到宗祠，直觀祭拜議事，很容易了解背后的宗族關系；看到書院，很自然地體驗到了書院的教育模式。這種策略主要特點是直觀、生動，參觀者通過活態(tài)展示，不僅可以感受到民居遺存本身歷史遺留下的痕跡，還有助于理解整個歷史場景所要展示的內容。然而，歷史上的民居遺存功能與現(xiàn)代的社會環(huán)境及生活方式之間不一定完全相適應，在恢復功能的過程中不能機械地復原，應在保存歷史文化價值的情況下，與時俱進，根據(jù)具體情況進行調整（圖4）。

圖4 彭氏宗祠民居遺存功能恢復再利用設計過程（來源：作者自繪）

4.2.2 文博性展示

文博性展示策略是將民居遺存改作展示場所，例如博物館、展覽館抑或紀念館。文博性的展示方式，使得民居遺存的展示歸入傳統(tǒng)博物館學的研究范疇，依靠展陳的設計，揭示民居遺存的文化價值。該策略的民居遺存利用往往具有一定的故事性或特殊的紀念意義（圖5）。

圖5 姚衙前71號民居遺存改造為民俗博物館平、立、剖面圖（來源：作者自繪）

4.2.3 商業(yè)性展示

歷史街區(qū)保護更新與街區(qū)活力復蘇息息相關，民居遺存作為一種稀缺資源，對其進行相應商業(yè)化的改造，是使其潛在價值外露最直接的方式。在這種策略下，民居遺存文化價值的展示，與商業(yè)化業(yè)態(tài)的選擇緊密相連。在商業(yè)化改造的過程中，要想使民居遺存背后的文化價值在新的業(yè)態(tài)下得到充分發(fā)揮和被認可，就要找到適合展示其文化價值的商業(yè)業(yè)態(tài)。具有展示效果的商業(yè)業(yè)態(tài)往往與其本身的歷史功能有所聯(lián)系，例如將住宅民居遺存改為民宿，同樣作為居住功能，用于到日常居住的民宿中，可以更好地展示出民居中所承載的人們日常的生活方式，民眾將參與到其中直接體驗。

5 結束語

在城市化快速發(fā)展的進程中，應及時規(guī)避千城一面的現(xiàn)象，歷史文化街區(qū)可以區(qū)分城市之間的核心差異，是見證一個城市發(fā)展的“活化石”，是一個特定地域內，展現(xiàn)其特色文化、傳承歷史記憶、提高文化自信、實現(xiàn)文化復興的重要載體。而民居是本土的、自發(fā)的、由本地居民參與的適應自然環(huán)境和基本功能的營造，可以說，不論功能和目的如何，民居都或多或少地表現(xiàn)出特定的樣式或風格特性[3]。民居遺存蘊含著以人為主體性的生活智慧及價值觀念，是歷史文化街區(qū)“活著”的記憶，由此可見，民居遺存保護與再利用可以充當歷史文化街區(qū)的“起搏器”，帶動歷史文化街區(qū)活力發(fā)展。