探究臨夏地區(qū)的史前文化遺存

汪春蘭

摘 要：臨夏市隸屬甘肅臨夏回族自治州，位于甘肅西南部，是全州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。在歷史上，臨夏地區(qū)是古絲綢之路的南道重鎮(zhèn)，曾獲“茶馬互市”“西部旱碼頭”的美譽(yù)。而地處黃河的上游流域，青藏高原與黃土高原的交匯，臨夏地區(qū)同時(shí)也是華夏文明和我國古文化的發(fā)祥地之一。本文對(duì)臨夏地區(qū)的史前文化展開介紹，并通過對(duì)馬家窯文化和齊家文化文物考古歷程的分析，進(jìn)行對(duì)臨夏地區(qū)史前文化遺存的探究，以供參考。

關(guān)鍵詞：臨夏地區(qū);史前文化;遺存

前言：臨夏地區(qū)地處黃河上游，是華夏文明著名的發(fā)祥地。近年來隨著考古工作的陸續(xù)開展，臨夏地區(qū)相繼挖掘出齊家坪、邊家?guī)X、馬家窯、東鄉(xiāng)鄰家及積石山的三坪遺址，其中出土較多的陶器、玉器及青銅器，為我國史前文明的挖掘和研究提供了促進(jìn)。本文具體介紹的是臨夏史前文化中馬家窯文化和齊家文化的發(fā)掘歷程和相關(guān)文物上所遺存的文化[1]。作為新石器時(shí)期的文化代表，馬家窯遺址的彩陶文化記錄了當(dāng)時(shí)人們的日常活動(dòng)，齊家坪遺址的玉文化及青銅器文化則反映了當(dāng)時(shí)人們的禮教祭祀，時(shí)至今日，這兩個(gè)遺址的文化遺存仍在史前文明的研究中熠熠生輝。

一、臨夏地區(qū)的史前文化

（一）馬家窯文化

馬家窯文化挖掘于甘肅省臨洮縣馬家窯村，距今約有5400年歷史，屬于史前新石器時(shí)期的晚期文明。由于地理位置原因（黃河上游），其發(fā)展深受中原（陜西、河南）地區(qū)的仰韶文化影響，后期分布的主要范圍為黃河及其主要分支，如湟水、大夏河、涇水、渭水、清水河等，使很多人也將馬家窯文化歸為湟水流域文明或大夏河文明等。馬家窯文化時(shí)期，最主要的文化代表便是彩陶器。由于此時(shí)期的人們都在河流兩岸過著定居生活，房屋的建設(shè)和田地的開墾使人們逐漸形成了大大小小的部落，相對(duì)安定的生活讓當(dāng)時(shí)的人們進(jìn)入到穩(wěn)定的繁衍期，雖然生活條件艱苦，但彩陶技術(shù)的形成和發(fā)展仍體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們精神文明的日益富足[2]。

（二）齊家文化

齊家文化誕生于甘肅省廣河縣，作為新石器時(shí)代的晚期文明，距今約有4200年歷史，相距馬家窯文化而言，齊家文化是名副其實(shí)的新時(shí)期末期文化。有研究分析齊家文化的產(chǎn)生與新時(shí)期時(shí)代最后二百年的民族大遷移有關(guān)，也有學(xué)者認(rèn)為齊家文化的主人西羌民族是大人的祖先，而齊家文化就是夏朝早期文化遺存。齊家文化產(chǎn)生的文化遺存較豐富，其中以玉器和青銅器最具代表性。此時(shí)的華夏文明在祭祀和墓葬方面已有了較為成熟的發(fā)展，從玉器、青銅器的形制、圖案上即可探出一二，直到商周時(shí)期出土的墓葬中也依然能夠找到齊家文化西羌人所制玉器的痕跡。

二、臨夏地區(qū)文物考古歷程

（一）馬家窯文化的考古歷程

自1923年開始便有瑞典地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家安特生以北洋政府礦政顧問的身份對(duì)甘肅新石器時(shí)代的抑制進(jìn)行發(fā)掘，在其出版的《甘肅考枯記》一書中便有對(duì)齊家文化的介紹。1945年我國現(xiàn)代考古學(xué)家始對(duì)臨夏地區(qū)的史前墓葬及文物進(jìn)行考古挖掘，1947年發(fā)現(xiàn)了22個(gè)文化遺址，并將安特生所稱為的仰韶遺址改為“馬家窯式”。1978年4月，甘肅省博物館文物工作隊(duì)與其他臨夏文化館、文化局共同對(duì)東塬鄉(xiāng)林家遺址進(jìn)行挖掘，發(fā)現(xiàn)馬家窯文化的房屋27處，制陶的窯址3個(gè)，共出土陶器、銅器、土石、骨器3000多件;三年之后又在邊家林遺址發(fā)掘文物1080件，馬家窯文化自此分出邊家林類型。馬家窯文化代表了農(nóng)業(yè)部落的興起，為華夏的史前文明畫上了絢爛的一筆。

（二）齊家文化的考古歷程

齊家文化雖然晚于馬家窯文化，但其發(fā)掘卻并不算晚。自1923年開始安特生便在其著作中對(duì)齊家文化展開了介紹，至1947年我國考古學(xué)家對(duì)甘肅史前文化的發(fā)掘，齊家文化就一直被列入典型史前文化的行列中。1973年隨著齊家文化墓葬的大量出土，隨葬的珍貴銅鏡、銅斧頭也來到了世人面前，由于齊家文化的文物出土相對(duì)較多，本文便不多做贅述，而相比馬家窯文化的彩陶器，齊家文化的青銅器和玉器顯然具有更高的知名度。

三、臨夏地區(qū)的史前文化遺存

（一）馬家窯的彩陶文化

馬家窯的彩陶文化作為臨夏地區(qū)著名的史前文化遺存代表，其類型隨著發(fā)展可分為馬家窯類型、邊家林類型、半山類型和馬廠類型這四種，分別代表了其彩陶文化演變的四個(gè)時(shí)期，期間跨越了1000多年的歷程。難能可貴的是每一種類型都與上一種類型保持著一定的聯(lián)系，且各自仍擁有各自的特色，這也是馬家窯文化雖受仰韶文化影響較大，其陶器制作工藝卻比仰韶文化中的陶器工藝成熟的多的原因。馬家窯的彩陶制作工藝十分發(fā)達(dá)，出土陶器中彩陶占據(jù)比例科大25%—50%之多，但多維橙黃質(zhì)地，釉上以紅彩或黑彩為主[3]。馬家窯文化的陶器圖案豐富，取材多基于自然元素，常見的有水波紋、水草紋、蛙紋和蝌蚪文，生動(dòng)地反映了先民的原始漁獵生活，并表達(dá)了他們對(duì)于蛙鳴雨至、多子多福生活的美好向往。

（二）齊家坪的古玉文化

提起齊家文化遺存就不得不以齊家文化中的玉器文化作為媒介。目前發(fā)現(xiàn)的齊家文化玉器種類多達(dá)十幾種，主要可分為工具和禮器兩大類，其中工具型的玉器有斧、鏟、鑿、錛等，禮器則為祭祀所用的玉琮、玉璧、玉璜、玉璋、玉環(huán)、聯(lián)璧和多孔刀等[4]。齊家文化的玉器材質(zhì)多為阿爾金山或昆侖山余脈的和田玉，其結(jié)構(gòu)緊實(shí)，質(zhì)感溫潤而堅(jiān)硬，但在雕工方面已經(jīng)出現(xiàn)淺浮雕、浮雕甚至圓雕等工藝，可見齊家文化時(shí)期的先民玉器工藝已經(jīng)相對(duì)成熟。齊家文化的玉器由于多為禮器，可謂對(duì)當(dāng)時(shí)人們的禮教祭祀方面具有十分充分的反映，因此通過對(duì)齊家玉器的挖掘和研究可讓人們了解到齊家文化時(shí)期的文明發(fā)展，如玉琮、玉璧、玉璜、玉璋等是用來祭祀四方，借助齊家文化的玉器研究，臨夏地區(qū)的史前文化遺存也能清晰地呈現(xiàn)在人們眼前。

（三）齊家坪的青銅文化

青銅器是新石器時(shí)代后期的產(chǎn)物，作為齊家文化的重要組成，青銅器文化也是臨夏地區(qū)史前文化遺存的代表之一。1959年武威皇娘娘臺(tái)出土一件長條形弧刃，前端寬平而斜，后端向內(nèi)凹入的銅刀，1976年臨夏蓮花魏家臺(tái)齊家文化遺址中又發(fā)現(xiàn)一件背部鑲骨的銅刀，這些都說明了齊家文化時(shí)期人們已經(jīng)開始煉制青銅器工具甚至武器。而后期在一批春秋時(shí)期墓穴中發(fā)現(xiàn)的齊家文化青銅飾品中，人們又發(fā)現(xiàn)了青銅制的小牛和野羊飾件，更為人們研究齊家文化與北方游牧文化之間的聯(lián)系提供了資料及依據(jù)。青銅器并非齊家文化特有的產(chǎn)物，但卻在齊家文化中較具代表性，它反映了臨夏地區(qū)的史前文化，尤其是新石器時(shí)代最后的200年間石器與青銅器同時(shí)為人們所使用的場景;它為新石器時(shí)代的結(jié)束做了接引，同時(shí)也開啟了史前各民族文化融合的新篇章。

總結(jié)：綜上所述，臨夏地區(qū)出土的馬家窯和齊家坪等遺址展現(xiàn)出了新石器時(shí)代的彩陶、玉器和青銅器的璀璨發(fā)展，為我國史前文明的追溯與挖掘提供了較有益的依據(jù)。其中尤以馬家窯文化的彩陶器、齊家坪文化的古玉和青銅器較具代表性，充分體現(xiàn)了華夏文明深厚文化底蘊(yùn)，人們完全可以通過對(duì)一些彩陶、古玉等出土文物的觀賞，“穿越”回史前時(shí)期，在豐富的器具造型和圖案中領(lǐng)略到原始先民的聰明才智。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉茂林. 甘青地區(qū)史前考古與早期羌文化探索[J]. 四川文物， 2016（6）：40-46.

[2]楊富學(xué)， 陳亞欣. 河西史前畜牧業(yè)的生成及其特點(diǎn)[J]. 中國經(jīng)濟(jì)史研究， 2016， 000（006）：136-142.

[3]魏元彪. 略談臨夏馬家窯文化彩陶紋飾藝術(shù)[J]. 東方藏品， 2018， 000（010）：P.3-4.

[4]何駑. 中國古代玉器能充當(dāng)貨幣嗎[J]. 意林文匯， 2018（6）： 27-30.