營城子鄉(xiāng)滿族莫昆組織遺存調(diào)查與研究

摘要：莫昆組織是滿族內(nèi)部形成的具有穩(wěn)定互動關(guān)系的成員共同體，是滿族的氏族組織，現(xiàn)在的滿族人也仍然保持著一些社會制度，在東北地區(qū)的滿族人依舊遵循著滿族某些固有的氏族組織制度。本文以黑龍江省五常市營城子滿族鄉(xiāng)為研究地點，以營城子鄉(xiāng)滿族氏族組織的遺存為研究對象，根據(jù)營城子鄉(xiāng)的歷史和滿族氏族組織本身的特性，采用田野調(diào)查和文獻資料相結(jié)合的方法對現(xiàn)在的滿族氏族組織的活動遺存情況進行解讀。

關(guān)鍵詞：營城子;滿族;莫昆;遺存

引言

黑龍江省五常市營城子滿族鄉(xiāng)是滿族人口的聚居地之一，雖處于東北地區(qū)，但這里的居民多是北京八旗人的后裔。在有關(guān)滿族的氏族組織研究中，不得不提起的是著名的通古斯學者，俄國人類學家史祿國（此為其中文名，俄語名為謝爾蓋·米哈伊洛維奇·希洛科戈羅夫，以下稱史氏），其所著的《滿族的社會組織——滿族氏族組織研究》（1924）一書開創(chuàng)了滿族研究的新領(lǐng)域，該書采用田野調(diào)查的方法，向世人展現(xiàn)出滿族氏族組織制度及其內(nèi)部活動的真實情況。對于書中所描述的滿族氏族組織，即莫昆組織的結(jié)構(gòu)及其氏族活動在現(xiàn)代是否依然存在引發(fā)了筆者濃厚的興趣，由此便前往五常市營城子滿族鄉(xiāng)展開了田野調(diào)查。

一、營城子鄉(xiāng)滿族人的來歷

筆者于2019年11月和12月先后兩次前往營城子滿族鄉(xiāng)地區(qū)進行田野調(diào)查，試圖了解現(xiàn)在的滿族莫昆組織的遺存情況。

第一位受訪人是七十歲左右的何廣東先生（以下稱何先生），其家滿姓為赫舍里氏，正白旗，小時受過教育，其祖先滿語名為“雅爾那”，下一代為“薩哈連”。在我們來之前，何先生已經(jīng)接受過來自不同地區(qū)的許多學者的采訪，所以其家世來歷講述非常清楚，給予了我們大量的口述資料。其清楚原因一是聽老人所講，二是看過很多關(guān)于營城子鄉(xiāng)和滿族人的文獻資料。據(jù)他所講，營城子鄉(xiāng)的滿族人是在乾隆九年（1744年）農(nóng)歷八月二十八日，從北京回遷過來48戶，在營城子鄉(xiāng)落戶時，每戶是八晌官地加一頭牛，隨之而來的還有漢族人，因為在清朝，滿族是貴族，所以漢族人只能是佃戶，分不了田地。滿族人生男孩有兵餉，生女孩有胭脂錢。老何家在乾隆十三年（1748年）也遷過一批。他稱祖先是“隨龍入關(guān)”當時是奉皇帝命令來此落戶。第二位受訪人是畢恩發(fā)先生（以下稱畢先生），滿族人，四十七歲。其祖先滿語名為“發(fā)奉阿”。據(jù)他所講，其氏族也是在乾隆九年（1744年）八月二十八日遷來的，說法和何先生并無出入。

關(guān)于營城子鄉(xiāng)的歷史在歷史文獻中也有記載。以上兩位受訪人的說法在《五?？h志》（1987）中得到了證實：“五常縣的滿族，大多數(shù)是屯墾移民。滿族人大量是乾隆、嘉慶年間從京內(nèi)移來的，他們說是乾隆九年從北京草帽子胡同遷來的。乾隆七年（1742年）發(fā)京旗單戶千人至拉林屯墾，九年開始移民，在拉林以南建16個屯子;乾隆二十四年（1759年）又在拉林以北建8個屯子，共24屯，分作八旗，每旗3屯，每屯60戶，每戶給8坰地，兩頭牛?！痹凇逗邶埥≈尽分杏小?742年6月9日，清廷決定拉林、阿勒楚喀一帶移駐滿洲八旗1000名（戶），屯墾耕種，給每戶屋三間、地三頃，按旗分為八區(qū)，于適中地方設立副都統(tǒng)衙署，以資管轄?！爆F(xiàn)在營城子鄉(xiāng)的滿族人口占62.5%，每人分得大畝一畝七的土地。

二、營城子滿族鄉(xiāng)的莫昆組織活動遺存

（一）滿族氏族組織要素以及祭祖活動遺存

在《滿族的社會組織》一書中，介紹到在滿語里氏族稱為“哈拉”，但是用的普遍的是“莫昆”，每一個哈拉都有它專門的名稱，但是它是很龐大的一個單位，以至于它并不能發(fā)揮它所應有的社會功能，為了保持氏族體系，他們創(chuàng)造了氏族的一種新分支--莫昆，它發(fā)揮了哈拉的全部功能。氏族首領(lǐng)稱為莫昆達。氏族成員還必須出席氏族大會，這是莫昆組織的大事?，F(xiàn)在的營城子滿族鄉(xiāng)，對氏族的稱呼已經(jīng)不再使用“莫昆”，而稱為“家族”，“莫昆達”也不再選舉，“莫昆大會”已然消失。在家族中主持修訂族譜的人發(fā)揮“莫昆達”的職能。畢先生現(xiàn)在就相當于他這個家族的莫昆達。

現(xiàn)在的滿族氏族組織的主要活動集中在修族譜、祭祖、供祖宗匣子三個方面，有時祭祖和修族譜是同時進行的。

1.供祖宗匣子

在《滿族的社會組織》中，史氏也提到了滿族的“神龕”，但沒有進行過多的描述，對置于西墻上的祖宗匣子也關(guān)注甚少。何先生說，在營城子鄉(xiāng)，每戶滿族人家里都會有供著祖宗匣子。祖宗匣子不能隨便亂動，畢先生說，在他父親還在世時，他的五叔是村里的書記，把祖宗匣子拿到村北邊去展覽，結(jié)果家里發(fā)生了不好的事情。去的兩戶人家里，都是將祖宗匣子懸掛于西墻上，一是因為滿族人以西為貴，二是掛于墻上表示對祖先的尊重與敬畏，子孫可以在下方參拜。

何先生家的祖宗匣子（見圖1）懸掛在西墻上，最下方由兩組三角形的支架作為支撐，往上依次是祖宗板、祖宗匣子，祖宗匣子的后面的長方形盒子里裝的是老祖宗的畫像。祖宗板上貼著三張“掛錢”，何先生說按理應該貼白色的掛錢，但是白色的掛錢現(xiàn)在市面上基本沒有了，祖宗板的左側(cè)是一盒香，右側(cè)是上貢品的容器。祖宗匣子是乾隆九年傳下來的，至今已有兩百多年的歷史，但外觀依然清晰可見的精致，四個側(cè)面均雕刻著龍紋，十分美觀，祖宗匣子保存如此完好可見滿族人對于老祖宗的重視。在祖宗匣子里有何家的譜單、有從老祖宗那里傳下來的滿語譜單、后人翻譯的漢文譜單、媽媽口袋、還有一些祖宗留給后人用于紀念的物品（如衣服碎片等，何先生并沒有進行詳細介紹）。關(guān)于媽媽口袋，何先生告訴我們是和李總兵的夫人梨花救努爾哈赤的故事有關(guān)，但是據(jù)歷史資料，媽媽口袋的由來是祭祀滿族的始祖，后變成育嬰女神的佛朵媽媽。老祖宗的畫像有三幅，分別是杭州佐領(lǐng)薩哈連，戶部郎中寶武及其夫人，還有一幅是《寶公送別圖》。

畢先生在二十多歲時就將祖宗匣子從父親那里接過來了。他家的祖宗匣子同樣懸掛于西墻上，不同于何先生家的是，懸掛于西墻上的是一個長方形的箱子，箱子的正面用紅布蓋著，怕沾染灰塵。祖宗板放在箱子里面，同樣立在兩組三角支架上，支架上橫放著一根較粗的柳樹枝，支架中間的墻上貼著一副對聯(lián)，紅紙黑字，上聯(lián)是“敬祖宗年年富”，下聯(lián)是“孝雙親日日平”，橫批是“供奉祖宗”，對聯(lián)兩側(cè)還有兩支紅燭。畢先生說上下聯(lián)內(nèi)容每家不一樣，但橫批一定是一樣的。祖宗板上放著祖宗匣子，祖宗匣子前面放著三個滿族老式香爐，兩側(cè)還放著兩個漢式香爐。畢家祖宗匣子里有滿漢雙文字的譜單、媽媽口袋（也叫“老媽媽”）。畢先生沒有打開過媽媽口袋，向我們解釋了媽媽口袋的作用，它是用紅布袋裝的，以前姑娘出嫁后會往里面栓一根藍布條，但現(xiàn)在媽媽口袋就只是放在祖宗匣子里，當成老祖宗的紀念物。

2.祭祖活動

祭祖活動分為兩種，一種是大型的家族祭祖，第二種是小型的家庭祭祖。家族祭祖需要同支的人聚在一起，有固定的祭祖時間，一般為三年一次;家庭祭祖主要是歲時節(jié)日（如春節(jié)、清明節(jié)）祭祖。滿族人尚黑，所以祭祖必須用不能帶白毛的黑豬，兩場重大事項——“家族祭祖”、“添族譜”可以同時進行。

何家最近幾年并沒有進行祭祖、修譜單的活動。據(jù)何先生講，在以前，祭祖殺的黑豬要在太陽剛落山的時候吃，豬肉需一次性吃完，還要分給各家戶，但白姓、黃姓、劉姓（外姓）不能吃。在吃豬肉時，不能拿筷子吃，要拿高粱梢夾著吃。而且祭祖殺豬都要在院子中的索羅桿子前進行，何先生說索羅桿子是老罕王留下來的習俗，所謂的索羅桿子是一根棍，其頂端有一木斗，內(nèi)盛五谷及其他食物，裝給烏鴉吃，因為在民間傳說中烏鴉是曾經(jīng)救過老罕王的神鳥。索羅桿子被稱為是滿族的神物，但是在何先生和畢先生院子里都沒有見到。

據(jù)畢先生說，大約在五、六年前（時間已經(jīng)模糊），畢家進行了一場由他組織的家族祭祖活動，起因是有人打電話告訴他某某人家里有頭黑豬，然后他便買下來了，因為在當時黑豬并不是批量養(yǎng)殖，數(shù)量比較少，而家族祭祖活動必須用黑豬。在買下黑豬之后擇吉日舉行祭祖活動。殺黑豬也是有講究的，殺豬的人必須是家族的長者，豬頭要朝向西，殺豬者右手持刀，殺豬之前，家族內(nèi)的男性成員跪著，磕三個頭然后起來，還要用酒灌豬耳，如果豬耳抖動則表示祖先同意修家譜。殺豬之后要對豬進行洗凈蒸煮，豬肉必須要一次性吃掉，吃不掉的豬肉要分給各戶。與殺豬活動同時進行的是“添族譜”，在祖宗匣子里將譜單拿出，往上添上這幾年以來新出生的孩子。畢先生說，一般是上輩人沒了（去世）才能祭祖，但是現(xiàn)在上一輩人還在世也可以舉行，區(qū)別只是在于活著的人是紅字，去世的人是黑字，人將來死的時候用黑筆一涂表示離世。舉辦祭祖活動所用的費用由各家戶平攤。通過畢先生的陳述，可以從中得知祭祖活動并不是定期舉行，兩場祭祖活動之間的時間間隔也沒有定律，但祭祖也需要擇吉日。

3.族譜

在史氏的《滿族社會組織》中，關(guān)于氏族譜牒介紹到“氏族的整體性最突出地表現(xiàn)于氏族的譜牒之中，用滿族口語來說即‘老祖宗或者說‘家譜?！薄笆献遄V牒是秘密文件，它們不能被出示給外人”?，F(xiàn)存的關(guān)于族譜的相關(guān)的組織活動為修族譜和請族譜。族譜所起的首要作用便是明世系，讓后人不忘本，記住老祖宗，不忘祖姓，修續(xù)族譜也是血緣組織進一步發(fā)展的結(jié)果。滿族的氏族組織有族必有譜，族譜上記載著氏族的發(fā)展歷史，氏族男性成員一輩接一輩。族譜分為譜書和譜單兩種形式，滿族的族譜多為譜單。滿族人尚西，族譜被放置在西墻上的祖宗板上的祖宗匣子里。

現(xiàn)在的營城子滿族鄉(xiāng)，何家一共是五大支，各支都有分譜，不過都是簡譜，譜單上都是用漢文抄錄的內(nèi)容。譜單使用的是高麗紙，這種紙不滲墨。畢家祖宗匣子里的譜單曾經(jīng)也是滿漢雙文字，但是后人在添族譜時只用漢文標出，畢先生告訴我們現(xiàn)在的族譜都是漢文的，也就是簡譜，因為現(xiàn)在在營城子鄉(xiāng)沒有人會寫滿文。

何家最近幾年并沒有進行祭祖、修譜單的活動。據(jù)畢先生說，畢家先后進行了兩次修族譜的活動，一次是在他父親在世時，另外一次大約在五、六年前，進行了一場由他組織的家族祭祖活動，在祭祖活動進行的同時也進行了修族譜。關(guān)于畢家修族譜的流程會在祭祖活動中描述。

與祭祖活動同時進行的修族譜過程并沒有過多的儀式，但是在滿族人中，還有一項重要的社會組織活動便是“請族譜”，之所以用“請”字，是出于對老祖宗的尊敬。請族譜主要是發(fā)生在過年期間，在農(nóng)歷大年三十晚上24：00之前要將譜單從祖宗匣子里拿出，掛在西墻上，第二天早晨起床后、吃飯之前要燒香并連磕仨頭，一天之內(nèi)要對其磕兩次，兒子、兒媳都可以拜，但自家女兒不能拜。分別是在早上和下午，即晚飯之前。其中緣故便是東北地區(qū)緯度較高，天黑得較早，人們的飲食習慣是一日兩次（早上八點左右，下午三點左右）。畢家的這一項儀式要進行到大年初五。

（二）營城子鄉(xiāng)滿族氏族的發(fā)展

自有史記載以來，人類都有一個基本的血緣型社會組織，從原始的氏族到現(xiàn)代最簡化的核心家庭，人類都是某些血緣組織的一員?？v觀滿族的發(fā)展歷史，其社會組織經(jīng)歷了從氏族到家族再到國家行政組織，說明了當氏族成為較大的地緣組織的一部分而家戶又具有了經(jīng)濟獨立功能時氏族便開始瓦解。史氏在《滿族的社會組織》中有預測“漢語的稱謂體系或遲或早肯定不僅將取代滿語的稱謂，而且將消除古老的滿族氏族組織。如果這種結(jié)果出現(xiàn)，氏族組織將一方面由家庭，另一方面由國家代替。”現(xiàn)在的莫昆達（氏族長）和莫昆大會已然不存在，他們的職能分別由村委和村委會或更高的國家行政組織接管，在家族內(nèi)部年長的人擔任祭祖時殺豬者的角色。

三、結(jié)語

現(xiàn)在的滿族的社會組織是家族，原先的氏族組織莫昆的功能還有一部分被地緣性的社區(qū)組織所代替，主要是村落組織;現(xiàn)存的血緣型社會組織行使職責主要集中在兩種民俗事件的參與：一是歲時節(jié)日的祭祖活動;二是婚事、喪葬、壽慶等人生儀禮的舉行。其中最重要的就是大型的家族祭祀祖先活動，通過這種祭祀方式使內(nèi)部成員團結(jié)一心，進而維系組織成員關(guān)系和整個氏族的凝聚力。即使現(xiàn)在滿族人的氏族活動達不到以前的豐富及規(guī)范程度，但不可否認的是氏族的功能作用依舊有所體現(xiàn)。規(guī)范滿族鄉(xiāng)的管理，發(fā)揮氏族組織和村落組織的作用是至關(guān)重要的。

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3畫像內(nèi)容根據(jù)何先生之前所接受的采訪內(nèi)容獲得，具體詳見王晶，尋京旗遺物遺風，學理論[J].2005.09（476），61.

4史祿國.滿族的社會組織[M].北京：商務印書館，1997.68

5史祿國.滿族的社會組織[M].北京：商務印書館，1997.69

作者簡介：王明麗（1996.08—），女，漢族，山東省東營人。黑龍江大學研究生院社會學專業(yè)在讀碩士，研究方向為民俗學。