《螢火蟲之墓》中的“物哀”之美

摘要：“物哀”美學(xué)作為日本傳統(tǒng)文化的核心，對于動漫電影的創(chuàng)作具有非常重要的影響。以《螢火蟲之墓》為例，從電影畫面來看，其中的色彩構(gòu)成、“留白”運(yùn)用和細(xì)節(jié)展現(xiàn)都充分體現(xiàn)出“物哀”之美;從電影情節(jié)來看，片中的情節(jié)設(shè)置十分微妙地表現(xiàn)出“物哀”之美;從電影主題來看，“櫻花”和“螢火蟲”意象所表達(dá)的主旨也展現(xiàn)出了“物哀”之美。

關(guān)鍵詞：《螢火蟲之墓》;物哀;電影畫面;電影情節(jié);電影主題

引 言

“物哀”是日本傳統(tǒng)文化中一個非常重要的美學(xué)范疇，是由日本美學(xué)家本居宣長所明確提出的，他是這樣定義“物哀”的：世上萬事萬物，形形色色，不論是目之所及，亦或是而知所聞，亦或是身之所觸，都收納于心，加以體味，加以理解，這就是感知“事之心”，感知“物之心”[1]。后經(jīng)過不斷發(fā)展和更新，“物哀”美學(xué)形成了一套相對完整的理論體系，并且成為日本傳統(tǒng)美學(xué)的核心。“物哀”所包含的精神內(nèi)涵不僅滲透到日本人民的日常生活中，更深深鐫刻在了他們的骨血之中，許多作家學(xué)者在“物哀”精神的熏陶之下，創(chuàng)造出非凡的藝術(shù)作品。日本動漫大師高畑勛在他的許多動漫作品中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“物哀”之美，以《螢火蟲之墓》為例，電影講述了二戰(zhàn)期間一對日本兄妹的悲慘生活，哥哥清太與妹妹節(jié)子在失去父母之后，被迫開始了十分艱苦的生活。這部電影一經(jīng)上映便引起社會各界的廣泛關(guān)注，成為日本動漫史上的經(jīng)典之作，時至今日，《螢火蟲之墓》依然以其獨特魅力吸引著無數(shù)的觀眾。通過對《螢火蟲之墓》的畫面設(shè)計、情節(jié)設(shè)置，主題表達(dá)三方面進(jìn)行分析，一方面可以領(lǐng)略日本動漫電影中的傳統(tǒng)“物哀”之美，另一方面也可以為當(dāng)前我國動漫電影的發(fā)展提供借鑒。

一、電影畫面的“物哀”之美

電影畫面的色彩變化不僅能夠給電影觀眾帶來不同的感官刺激和藝術(shù)享受，還能夠起到烘托電影故事背景、推動情節(jié)走向、展現(xiàn)電影人物心境等不同的功能[2]。影片中的大部分畫面可分為暗紅色的亡靈世界和淺色的現(xiàn)實世界，但不管是亡靈世界還是現(xiàn)實世界，電影畫面都在原有色彩的基礎(chǔ)上疊加了一抹淡淡的灰色，就像是被一層哀傷的氛圍所籠罩著，這也奠定了整部電影的感情基調(diào)。影片中為數(shù)不多的色彩比較鮮亮的畫面，不是出現(xiàn)在當(dāng)下現(xiàn)實生活之中，而是出現(xiàn)在清太的回憶之中：一個是和母親在海邊游玩的場景，在這個場景中母親舉著一把紅色的傘，渾身散發(fā)著溫暖的光芒;另一個場景就是一家四口站在櫻花樹下拍照的場景，在這里整個畫面被粉色的櫻花所填充，被幸福所包圍，但這里的“櫻花”也是“物哀”審美觀的重要載體，櫻花在最美的時候掉落，就像清太一家人的幸福一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，令人哀婉。在大多數(shù)的灰色畫面的襯托之下，那些極少數(shù)鮮艷美好的畫面顯得更加珍貴，從而更加突出了清太與節(jié)子的“哀”。

在“物哀”美學(xué)中，“留白”手法常常是用來渲染氛圍、抒發(fā)哀感的重要手段。所謂“留白”，就是以“空白”為載體進(jìn)而渲染出的美的境界的藝術(shù)，指書畫等藝術(shù)創(chuàng)作中為使整個作品畫面更加協(xié)調(diào)精美而有意留下相應(yīng)的空白，留有想象的空間[3]。而電影中的“留白”不僅僅指大量空白的畫面，其中大面積單色色調(diào)的使用也是“留白”的一種方式，在《螢火蟲之墓》的許多場景中都使用了單色畫面作為背景，以此來渲染電影氛圍。比如在清太知道母親將要母親去世時，他不忍將這一事實告訴妹妹節(jié)子，只能獨自承擔(dān)這份苦痛，這時電影畫面中只有清太和節(jié)子二人，他們孤零零地站在偌大的操場上，夕陽把整個天空染成了暗黃色，同同暗黃色的土地連成一體。在這幅畫面中就充分使用了“留白”的手法，暗黃色的天地連成一片，一種哀感便油然而生。另外在電影快結(jié)束的時候，也就是妹妹節(jié)子去世之后，電影中有一幅持續(xù)了五秒左右的定格畫面，這幅畫面以純黑色為背景，清太緊緊地抱著死去的節(jié)子這一動作鑲嵌在畫面的正中間，畫面渲染出壓抑、哀傷的氛圍之外，也將清太與節(jié)子之間血濃于水的親情展現(xiàn)在觀眾面前。

同時在電影畫面的細(xì)節(jié)處理方面，《螢火蟲之墓》也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“物哀”之美。“物哀”就是將人的主觀感情“哀”投射于客觀的“物”，而且這個“物”不是一般的作為客觀實在的“物”，而是足以能夠引起“哀”的那些事物[3]。在影片一開始就出現(xiàn)的“糖果盒”這一細(xì)節(jié)，貫穿了電影發(fā)展的整個過程：“糖果盒”一開始裝著滿滿的糖果，兄妹二人這個時候還擁有著美滿的家庭;但是隨著戰(zhàn)爭的不斷蔓延，“糖果盒”變得越來越空，清太和節(jié)子也被迫過上了流離失所的生活;直到最后“糖果盒”里只有幾粒小石子，兄妹倆也走到了生命的盡頭?！疤枪小币娮C了清太和節(jié)子的悲慘遭遇，同時寄托著兄妹二人深厚的感情，是能夠引起“哀”的“物”。除此之外，在《螢火蟲之墓》快要結(jié)束的部分，也就是妹妹節(jié)子去世之后，有一段關(guān)于防空洞的畫面特寫，散亂的水桶、破舊的雨傘、腐爛的西瓜、壞掉的秋千，這些物品既是兄妹二人歡樂時光的見證，又是他們痛苦生活的證明，這些物品足夠引起人們的“哀”感。

二、電影情節(jié)的“物哀”之美

葉渭渠先生認(rèn)為“物哀”可分為三個層次：第一個層次是對人的感動，第二個層次是對世相的感動，第三個層次是對自然物的感動[4]。其中第二個層次對世相的感動，就包含著對于人性人情的感動，在《螢火蟲之墓》的情節(jié)設(shè)置上，高畑勛導(dǎo)演通過引入關(guān)鍵事件和人物，來展現(xiàn)當(dāng)時戰(zhàn)爭時代下的人情冷暖。影片一開始為我們展現(xiàn)的就是清太在車站死去的場景，車站的工作人員發(fā)現(xiàn)清太去世之后，他沒有絲毫的反應(yīng)，好像早就習(xí)慣了這種事情的發(fā)生。我們可以看到當(dāng)時還有許多像清太一樣無家可歸的流浪者，他們沒有工作，沒有事物，更沒有家人，只能躺在車站的地上熬過漫漫長夜，甚至當(dāng)他們死亡的時候也沒有人注意到。過往的人對這樣的場景早就習(xí)以為常，在經(jīng)歷過戰(zhàn)爭之后，幾乎每個人都帶上了一層冰冷的面具，只能看到自己的苦痛，這充分展現(xiàn)出當(dāng)時時代背景下人人自危、人情冷淡的現(xiàn)實，這樣的現(xiàn)實令人悲“哀”。在電影情節(jié)的發(fā)展過程中，清太和節(jié)子在阿姨家的生活片段令人印象深刻。在戰(zhàn)爭中無處可去的兄妹二人投奔到遠(yuǎn)方親戚家中，一開始阿姨對待他們的態(tài)度是非常友好的，不僅給他們拿來暖和的棉被，而且還給他們做了可口的飯菜。但隨著時間的推移，阿姨得知了母親去世、父親也聯(lián)系不上的情況之后，她對清太和節(jié)子的態(tài)度發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，對兄妹二人冷言相向的同時，也騙走了母親的遺物拿去變賣。阿姨還將母親去世的事實告訴了年僅四歲的妹妹節(jié)子，這對一個小孩子來說無疑是一個巨大的打擊。在殘酷的戰(zhàn)爭中，親情顯得如此的單薄，人與人之間的溫情蕩然無存，剩下的只有冷漠和無情，這無疑是當(dāng)時時代的悲“哀”。

但對比清太與節(jié)子之間珍貴的兄妹之情，我們又感嘆親情的無私與美好。從戰(zhàn)爭一開始，哥哥清太就一直時時刻刻地守護(hù)在妹妹節(jié)子身邊，母親去世之后，兄妹二人更是相依為命。盡管在親戚家遭受到冷漠的對待，但哥哥清太一直努力守護(hù)著妹妹的天真爛漫，妹妹節(jié)子也在用自己微弱的力量支持著哥哥。在離開阿姨家之后，清太和節(jié)子搬進(jìn)了河邊的防空洞里，在這里他們度過了一段難得的快樂時光，兩個人在河里找田螺、在山上撿柴、在夜里捉螢火蟲，雖然生活清苦卻也自得其樂。但好景不長，妹妹節(jié)子因為長期吃得不好導(dǎo)致營養(yǎng)不良，哥哥清太被迫走上了偷竊的道路，曾經(jīng)正直善良的少年淪為小偷。殘酷的現(xiàn)實再次將兄妹倆擊垮，光靠偷竊已經(jīng)維持不了生活，妹妹的身體變得越來越差，直到最后永遠(yuǎn)地離開了這個世界。14歲的哥哥清太有著成年人般的勇敢和擔(dān)當(dāng)，年僅4歲的妹妹節(jié)子懂事的讓人心疼，二人之間血濃于水的親情讓人十分動容，但他們最后悲慘的結(jié)局又讓人十分難過。清太與節(jié)子之間無私的親情，正是“物哀”美學(xué)中所包含的令人感動的人性人情的典型代表，這種在無聲無息之中打動人心的情感，才是真正的美。

三、電影主題的“物哀”之美

日本四面環(huán)海的特殊地理位置，再加上國內(nèi)豐富的森林資源，這使得日本人民自古以來就非常親近自然，尊重自然，他們常常在自然中產(chǎn)生靈感，從而創(chuàng)作出富有靈氣的作品。所以在傳統(tǒng)“物哀”美學(xué)中，往往是以自然物為審美對象，通過對一花一木的觀賞，從而悟出生活的滋味與人生的真諦。同時“物哀”也代表著一種生死觀，這種生死觀追求的是“瞬間美”，認(rèn)為死亡是產(chǎn)生在生命最閃耀的瞬間，因此日本人民對于生死是非常坦然的，這也體現(xiàn)出日本民族的精神內(nèi)涵?！皺鸦ā弊鳛椤拔锇А泵缹W(xué)的重要載體，對于日本人民來說具有非凡的意義，它不僅是日本的國花，同時也是日本民族精神的象征。櫻花的花期是非常短暫的，在櫻花綻放的最絢爛的時候，同時也是最接近死亡的時刻，比起盛開的櫻花，凋落的櫻花更讓日本人民動情，它被認(rèn)為是無常之美的一種體現(xiàn)，充滿“物哀”的哀傷情調(diào)。人們悲嘆生命短暫易逝，自然變化無常，從而愈加深刻的體會到“物哀”之感[5]。在《螢火蟲之墓》中也存在著櫻花的元素，就是我們上面所說的一家四口站在櫻花樹下合照的場景，清太和節(jié)子的幸福像櫻花一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，變化無常。電影《螢火蟲之墓》所要表達(dá)的主題就是：人的生命在殘酷的戰(zhàn)爭面前是十分渺小的，生命的無常讓我們更加懂得了人生的珍貴。在影片中，死亡并沒有展現(xiàn)得十分恐怖，反而帶有一種坦然的色彩，影片的主人公清太和節(jié)子在去世之后，反而是擺脫了痛苦與磨難，仿佛進(jìn)入了另一個溫暖的世界，這與“物哀”美學(xué)中所包含的生死觀是十分契合的。

電影題目中的“螢火蟲”，跟“櫻花”具有十分相似的意義?！拔灮鹣x”這一意象在電影中出現(xiàn)了多次：在電影開始部分，“螢火蟲”的出現(xiàn)引出了兄妹二人的出場;在影片中間部分，母親去世之后以及在防空洞生活十分困難的時候，螢火蟲再次陪伴著清太和節(jié)子;在影片的結(jié)尾部分，螢火蟲圍在已成為亡靈的兄妹倆身旁翩翩起舞。在影片中，“螢火蟲”對于清太和節(jié)子來說，是溫暖與希望的化身，是幸福的象征?！拔灮鹣x”像“櫻花”一樣壽命非常短暫，它只存活于夏天夜晚的短短幾個小時之中，在它最閃耀的時刻也就是最接近死亡的時刻，妹妹節(jié)子最后在想象中過上了美好的生活，卻同時也踏上了死亡的道路?！段灮鹣x之墓》通過“螢火蟲”這一自然物來表現(xiàn)出世事的無常和生命的脆弱，人們可以在對“螢火蟲”的觀賞之中，引發(fā)出對于人生的思考，從而達(dá)到“知物哀”的境界。

四、結(jié)語

總之，“物哀”美學(xué)在《螢火蟲之墓》中展現(xiàn)得非常淋漓盡致，正是有了“物哀”美學(xué)的潤色，電影畫面的色彩構(gòu)成和細(xì)節(jié)展現(xiàn)才能夠更加完美，電影情節(jié)的設(shè)置才能更加飽滿，電影主題的表達(dá)才能更加深刻?！拔锇А眰鹘y(tǒng)對日本動漫的創(chuàng)作影響十分重要，包括宮崎駿、高畑勛在內(nèi)的許多動漫大師都深受其影響，所創(chuàng)作出來的作品都帶有強(qiáng)烈的“物哀”色彩。正因為如此，日本的動漫產(chǎn)業(yè)也因其本身所具有的民族特色，在世界動漫產(chǎn)業(yè)中占有非常重要的地位，這對我國的動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有非常好的借鑒意義，尤其是近年來國產(chǎn)動漫的異軍突起讓我們看到了發(fā)展的希望。國產(chǎn)動漫的發(fā)展應(yīng)該在畫面方面更加注重色彩的搭配和典型細(xì)節(jié)的刻畫，在情節(jié)方面也應(yīng)該更加自然、合乎情理，最重要的是要從中華民族傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)造出富有民族精神內(nèi)涵的影片，只有這樣，中國動漫才能真正地走出國門，在世界動漫產(chǎn)業(yè)中占據(jù)一席之地。

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作者簡介：王泮菊，1997年8月17日出生，女，漢族，籍貫山東省新泰市，現(xiàn)就讀于揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院2019級文藝學(xué)專業(yè)，碩士研究生，主要研究方向：文藝學(xué)。