涅的憧憬，靈魂的治愈

張帆

【摘要】綠川幸創(chuàng)作畫風(fēng)隨意，線條簡單，筆觸空靈。幽婉淡定的文本敘事中，飽含著渾然天成的脈脈溫情與屢屢惆悵。動畫內(nèi)容由淺吟低酌的愛情落筆，一面探尋生命的本質(zhì)，一面思考人與世界之關(guān)系。作品呈現(xiàn)出濃郁的物哀情愫。本文主要結(jié)合其具體動漫作品，分析這種情愫獨(dú)特的審美內(nèi)涵，并進(jìn)一步探究其文化根源。

【關(guān)鍵詞】綠川幸；物哀；文化

綠川幸為白泉社作者，其作品大多在雙月刊《LALA DX》上發(fā)表，其作品構(gòu)思精妙，擁有眾多的漫迷。有人曾評論：“綠川幸蒼白單薄的畫風(fēng)所形成的那種空靈的震撼，和時空的跨越，淡淡的沒有表情的哀傷是文字所無法形容的。”

一、物哀

1、物哀釋義

“物哀”是一種由日本特殊風(fēng)土人情孕育出來的美學(xué)思想，是廣泛存在于日本文學(xué)藝術(shù)等各領(lǐng)域的一種審美情趣?！拔锇А卑醋置嬉饬x來說，“物就是感知對象，這里一般可指代世問萬物?！鞍А本褪歉袆痈惺?，指的是感知主體接觸到感知對象之后產(chǎn)生的一系列情緒。按照《廣辭苑》對物哀的解釋，“物哀”就是被感知對象和感知主體的感動感受形成共鳴，達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

日本國學(xué)家本居宜長在《<源氏物語>玉小櫛》中提出了“物哀”這一美學(xué)概念。他認(rèn)為：“物哀說法雖各有異，然其意皆同。即因所見所聞所觸之物事，感之情深之謂也……舉凡喜悅、有趣、歡愉、悲哀等等，感之于情者，皆物哀也?！钡还苁呛畏N情緒，即使是極喜極樂的事，其深層也總彌散了著一絲揮之不去的哀感。物哀是一種感受性的情緒，與理智、道德標(biāo)準(zhǔn)無關(guān)，純靠心去感受、去把握，所有能讓人心觸動，能讓人感動的事物都是物哀的對象，所有發(fā)白人內(nèi)心的真實(shí)情感都是物哀的范疇。

2、物哀藝術(shù)特征

物哀作為一種日本獨(dú)有的民族核心審美意識，是日本人傳統(tǒng)意識中對社會世相、人生白態(tài)的一種感悟。表現(xiàn)為既“惜生”又“崇死”、既“忍耐”又“爆發(fā)”、既“優(yōu)雅”又“狂暴”的特性，正如川端康成所說的“‘悲與‘美是相通的詞。”這種審美意識反應(yīng)到作品中，就是于“物”強(qiáng)調(diào)自然風(fēng)物，表現(xiàn)為對自然之美熱烈的執(zhí)著與崇拜；于“情”強(qiáng)調(diào)男女之情，表現(xiàn)對愛情發(fā)自內(nèi)心的詠嘆，但值得注意的是，于物于情都包含有相當(dāng)濃烈的悲劇性和宿命性?！拔锇А泵赖奶卣?，可以歸納為以下幾點(diǎn)：

（1）“物哀”是客觀對象（物）與主觀感情（哀）一致而產(chǎn)生的一種美的情趣，以對客體抱有一種樸素而深厚感情的態(tài)度作為基礎(chǔ)。

（2）“物哀”這種感動或反應(yīng)所面對的對象，不限于自然物，更主要的是人。就算是自然物，也是與人有密切關(guān)系的自然物，具有生命意義的自然物。

（3）從對自然物、對人的愛戀的感動到人生世相的反應(yīng)，是從更高層次體味事物的哀的情趣，并用感情去把握現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和趨勢。

二、綠川幸作品審美特征

1、場景設(shè)定

日本著名畫家、散文家東山魁夷在談到這一點(diǎn)時指出：“對于以農(nóng)耕生活為基礎(chǔ)的民族來說，不用說季節(jié)的變遷與生活有著密切的關(guān)系，同時，接受自然的恩惠而生活的意識也很濃。特別是對身處豐富的自然環(huán)境之中，經(jīng)常滿懷深情來觀察四季變化狀況的人們來說，對自然產(chǎn)生親切感是理所當(dāng)然的?！?/p>

綠川幸的影片如《螢火之森》、《夏目友人帳》《花之跡》大都通過對鄉(xiāng)間景色細(xì)膩生動地描繪，營造出了淳樸自然的鄉(xiāng)間風(fēng)情。翠綠的田野、雜草野花交雜覆蓋的小路、花木草叢中吱喳的鳴蟲、夏日雨水蒸騰出的薄霧等等。綠川幸的憂郁是城市深處傳來的吉它，綠川幸的寧靜是清流里搖曳的尾巴，綠川幸的簡單是孩童和精靈的玩耍，綠川幸的幸福是雷聲從屋頂碾過外婆的蒲扇在輕吟著童話。這些美麗的自然元素組合在一起，構(gòu)成了如詩如畫的世外桃源，與繁華都市的喧囂浮躁形成了強(qiáng)烈的對比，使觀眾們猶如享受了一番心靈洗滌。

2、人物設(shè)定

從日本神話的發(fā)展歷史來看，日本神話起初是由自然神話起源的，日本人自古便將自然同神靈一體化，并且相信世間一草一木皆有靈性。這就是日本人的多神信仰之所以形成的根本原因，他們對自然界的百態(tài)萬物都存有原始地、本能地崇拜，這種崇拜造就了日本那些形形色色的流傳千百年的神話物語和民間傳說，在這些物語中，自然界的萬物都能被神靈化，山神、樹神還有太陽神，這些神靈都被賦予了強(qiáng)大的力量，可以控制人類，主宰一切。

《夏目友人帳》講述的是一位因?yàn)榭吹靡娧侄蝗祟愂柽h(yuǎn)的女子夏目玲子，為了打發(fā)寂寞的日子她向妖怪們發(fā)起挑戰(zhàn)并將敗在自己手下的妖怪的名字寫在一紙契約上，以此做為妖怪們成為自己屬下的證據(jù)。玲子的孫子夏目貴志不僅得到了那些契約書所做成的‘友人帳”并且還繼承了玲子的力量，能看到不會顯現(xiàn)在人前的妖而且也和玲子一樣成為了被周圍人疏遠(yuǎn)的一員?？墒亲鳛槲ㄒ焕^承了玲子血統(tǒng)的他卻做出了一個重要的決定將玲子奪過來的妖怪們的名字一一歸還。于是夏目的身邊開始聚集起各種各樣的妖怪們……

3、主題呈現(xiàn)

日本國學(xué)研究家西鄉(xiāng)信綱認(rèn)為：“帶有哀感的情緒在人的諸多情感中令人感動最深?！庇纱丝梢姡毡久褡灞举|(zhì)里深埋著一種對悲劇性的審美追求，本尼迪克特曾在其研究論述日本人民族性和行為習(xí)慣的著作《菊與刀》中指出：“圓滿的結(jié)局在日本小說和戲劇中大多是缺位的?？嚯y永遠(yuǎn)是日本電影的永恒主題。一切只為求得對悲劇男女主人公的感動與同情?！蔽锇缹W(xué)審美追求的體現(xiàn)即是人生的挫折與苦難、美好存在的須臾易逝反而比直接順?biāo)煊篮愕拿枋龈芗ぐl(fā)出感知者對美的感動。

《螢火之森》意料之中的相離。螢對銀的向往從一開始就是注定了的，跟撲向爺爺一樣自然地，她撲向他的懷抱。可惜，銀無法承受這樣的熱情。他們的牽手，要么通過木棒，要么經(jīng)由緞帶，即便螢從樹上掉下來，銀也只能奔跑過去而不能阻止她與大地的親吻。他們最后的相擁，也即永別的瞬間。永別的一刻遲早會來，阿銀邀請螢參加夏日祭，許諾“保護(hù)”她、承認(rèn)“撲過來”“正合我意”，那個擁抱遙遠(yuǎn)的距離，銘刻在螢的名字里，在浮光的月色里，一生一世一次的擁抱。

三、綠川幸作品的文化價(jià)值取向

德國文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家漢斯.羅伯特.堯斯曾在著作中提到：“一部文學(xué)作品，可以通過各種信號和暗示，引導(dǎo)讀者接受，并把其導(dǎo)入各種情景，使讀者投入情節(jié)產(chǎn)生期待。”動畫也是如此，動畫作品只有在其想要表達(dá)的思想被觀眾欣賞并接受的情況下，才能稱之為成功的作品。而觀眾作為審美的主體，其審美心理定式是在各個時期積累下來的社會歷史影響、民族傳統(tǒng)文化熏陶下形成的，每個觀眾的審美傾向和價(jià)值觀念都是根植于本民族的傳統(tǒng)民族審美價(jià)值觀上的，因此，動畫作品是否能打動觀眾，讓觀眾理解作品想要表達(dá)的主題，關(guān)鍵在于動畫能否堅(jiān)持本民族的傳統(tǒng)審美價(jià)值觀，觀眾在觀看動畫作品時，會用白身固有的審美期待去要求作品，而物哀美學(xué)作為日本傳統(tǒng)的民族審美美學(xué)，堅(jiān)持以物哀美學(xué)為審美內(nèi)核就能保證影片同觀眾達(dá)到審美上到趨同性。

綠川幸作品每一幀畫面都滲透著濃郁日式風(fēng)情的東方之美，用極具想象力和非凡的創(chuàng)造力對社會世相、人情白態(tài)等一切美好事物加以不遺余力地極致表現(xiàn)，細(xì)膩生動的人物造型，神奇魔幻的場景設(shè)計(jì)，或淡雅或濃烈，帶有強(qiáng)烈個人風(fēng)格的畫面色彩和細(xì)膩寫實(shí)的光影變化把觀眾的審美愉悅推向了高潮，給觀眾帶來了極致的審美體驗(yàn)。同時，配樂也延續(xù)了這種物哀之美，具有戲劇張力和敘事功能的配樂使觀眾在觀影過程中獲得充分的感官享受，細(xì)膩真摯的情感隨著音樂緩緩流淌，深層次的撥動著觀眾的心弦。使觀眾的審美心理同影片中所要表現(xiàn)的各種情感、精神、哲思產(chǎn)生深切的共鳴，極大的滿足了觀眾審美感知的需求。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 川端康成. 不滅的美[M]. 北京： 中國社會科學(xué)出版社， 1996.

[2] [日]西鄉(xiāng)信綱. 日本文學(xué)史[M]. 北京： 人民文學(xué)出版社， 1978.

[3] [美]魯思.本尼迪克特. 菊與刀[M].商務(wù)印書館，1990.

[4] 薛艷萍. 世界動畫電影大師[M]. 北京：中國傳媒大學(xué)出版社， 2006.