淺論日本文學(xué)中的“物哀”傾向

摘 要：物哀與幽玄是日本文學(xué)的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，這種獨(dú)特的審美意識(shí)體現(xiàn)在自然美、傳統(tǒng)美、色彩美和人性美的四個(gè)方面。在物哀這種審美意識(shí)的影響下，大多數(shù)日本作家的筆端特別重視傳統(tǒng)美和自然美，善于捕捉色彩美，崇尚純潔的人性美。本文將舉例探討日本文學(xué)中的“物哀”傾向，希望可以為日本文學(xué)的研究提供參考。

關(guān)鍵詞：“物哀” 傾向；日本文學(xué)；審美意識(shí)；作家

作者簡(jiǎn)介：岳琳，平頂山學(xué)院外國語學(xué)院講師，研究方向：日本文學(xué)、文化。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-27--02

“物哀”在日語中寫作「物哀れ」，是日本文藝審美理念之一，可以翻譯成物哀、物之感情、幽情和多愁善感等，原本屬于平安時(shí)代的文藝特點(diǎn)，在不斷的繼承與發(fā)展中形成了獨(dú)特的審美意識(shí)。本文將簡(jiǎn)單介紹“物哀”的內(nèi)涵，并從自然美、傳統(tǒng)美、色彩美和人性美這四個(gè)方面來舉例探索日本文學(xué)中的“物哀”傾向。

一、“物哀”的內(nèi)涵

“物哀”是日本文學(xué)的審美理念之一，在日語中寫作「物哀れ」，它是起源于平安時(shí)代的藝術(shù)觀，凝聚著清幽、余韻和古典，追求自然、傷感的美。日本作家認(rèn)為即使不用語言來表達(dá)，也可以感受到“物哀”的美麗與哀愁[1]【1：1】?！拔锇А睂徝酪庾R(shí)原本就屬于佛教和道教思想，注重追求自然美、傳統(tǒng)美、色彩美和人性美。自本居宣次評(píng)價(jià)紫式部的代表作品《源氏物語》的特性為“物哀與幽玄”以后，“物哀與幽玄”就被當(dāng)作文藝本質(zhì)的概念[2]【2：1】。作為平安時(shí)代末期至鐮倉時(shí)代前期的代表和歌詩人藤原俊成采用了大量的“物哀”手法編制了《千載和歌集》。此后，能樂、茶道、俳諧和小說以及現(xiàn)代日本文學(xué)都在使用“物哀”審美理念。物哀在日本文學(xué)史中被定義為：「言葉の意味には表れず、また、目には定かに見えなくても、その奧に人間が感じることが可能な美の世界、これが物哀れといえる。たとえば、花を見て美しいと思う。それは今、そこにある美しい姿である。美しい花はそれだけで感動(dòng)を與え、しかし、そこにはいままで長(zhǎng)い闇と風(fēng)雪に耐えたという過去がある?！筟3]【3：2】，可以翻譯成：“不用語言表現(xiàn)，即使眼睛看不清楚，也可以說它是人類能夠感受到的美的世界，這就是物哀的深層含義。例如看到花就想到了美，那是一種客觀存在的美。而美麗的花可以給人一種感動(dòng)之美，但是經(jīng)過風(fēng)欺雪壓之后，這種美就會(huì)成為過去”。深受“物哀”審美意識(shí)影響的日本作家認(rèn)為看到現(xiàn)實(shí)的美就可以想象隱藏的美麗，看到櫻花綻放的美，就能想象到櫻花飄零的美麗與感動(dòng)，無論多么美好的事物、多么漂亮的花都會(huì)枯萎，而人們可以從枯萎的美麗與感動(dòng)中體會(huì)自然美。紫式部、川端康成、吉本芭娜娜等著名日本作家的作品中充分體現(xiàn)了“物哀”審美意識(shí)，表達(dá)了對(duì)自然美、傳統(tǒng)美、色彩美和人性美的追求。

二、日本文學(xué)中的“物哀”傾向

（一）重視傳統(tǒng)美

重視傳統(tǒng)美是“物哀”審美意識(shí)的首要特點(diǎn)，例如在川端康成的代表作品《古都》中集中體現(xiàn)了川端康成對(duì)傳統(tǒng)美的熱愛與追求。這篇小說以二戰(zhàn)后的京都為舞臺(tái)描寫了千重子和苗子這對(duì)雙胞胎姐妹的故事。美麗善良的少女千重子是京都老字號(hào)和服批發(fā)商太吉郎的獨(dú)生女，在父母的關(guān)愛中長(zhǎng)大。但是，她總因?yàn)樽约菏莻€(gè)棄兒而煩惱。祗園節(jié)的晚上，千重子遇到了自己在北山村的孿生妹妹苗子，兩姐妹從此互相關(guān)愛。苗子從小在山村長(zhǎng)大，磨練出了堅(jiān)忍不拔的性格，她覺得與姐姐身份懸殊，一直稱呼千重子為“小姐”。千重子和另一位和服批發(fā)商的兒子水木真一是青梅竹馬的好友，真一深愛著千重子，而他的哥哥龍助從外面上大學(xué)回來以后要在千重子家入贅以幫助太吉郎經(jīng)營管理不善的和服批發(fā)店。另外，西陣織鋪工匠宗助的長(zhǎng)子大友秀男原本喜歡千重子，因?yàn)殚T第差距又轉(zhuǎn)而追求苗子。但是，苗子認(rèn)為秀男把她當(dāng)成了千重子的幻影拒絕了他。冬天的夜晚，千重子和苗子這對(duì)姐妹一起入睡，度過了幸福的一晚。千重子希望妹妹能和自己一起生活，而苗子不愿意拖累姐姐，在雪花飄落的早晨一個(gè)人回到了山村?！豆哦肌分兴鑼懙钠桨采駥m、嵯峨寺、尼姑庵、格子門、植物園、祇園節(jié)、鞍馬寺、葵節(jié)等充滿了古色古香的傳統(tǒng)美。川端康成之所以選擇京都作為《古都》創(chuàng)作背景，是因?yàn)榫┒际侨毡緜鹘y(tǒng)美最為集中的圣地，素有“真正的日本”之美稱，是“日本人精神的象征”，川端康成在京都找到了他的心靈故鄉(xiāng)和傳統(tǒng)理想的歸宿。

（二）追求自然美

“物哀”這一傳統(tǒng)的文學(xué)審美理念集中體現(xiàn)了對(duì)自然美的追求，例如在《伊豆舞女》這篇小說中多次描寫了伊豆半島的美景，像“道路變得曲曲折折的，眼看著就要到天城山的山頂了，正在這么想的時(shí)候，陣雨已經(jīng)把叢密的杉樹林籠罩成白花花的一片，以驚人的速度從山腳下向我追來”，“也許是由于秋季的天空過于晴朗，臨近太陽的海面像春天一樣籠罩著一層薄霧”，這兩句描寫勾畫出了伊豆半島夢(mèng)幻迷離而空靈的自然風(fēng)貌，使整篇小說達(dá)到了恬淡的境界。《雪國》描寫了島村和藝妓駒子、少女葉子的感情糾葛，里面描寫了白雪、樹林、群山、紅葉、銀河、月光等自然美景，滲透著佛教與禪學(xué)，營造了純凈空靈的世界?！豆哦肌访鑼懥似桨采駥m的櫻花、植物園的楠木、鞍馬寺的竹子、楓葉、紫花地丁、郁金香、祗園節(jié)的宵山以及變幻的四季景色和傳統(tǒng)節(jié)日，淋漓展現(xiàn)了古都的自然美。而且，《古都》中的自然植物和人物的形象達(dá)到了完美結(jié)合，平安神宮的櫻花是小說中的一道美麗的風(fēng)景線，書中有不少筆墨寫到了櫻花，例如：“他們一來到西邊回廊的入口處，映入眼簾的便是紅枝垂櫻，馬上使人覺到了春天的景色。這才是真正的春天！連低垂的細(xì)長(zhǎng)枝梢上，都成簇成簇地開滿了紅色八重櫻。像這樣的花叢，與其說是花兒開在樹上，不如說是花兒鋪滿了枝頭”，“那邊的紅色垂櫻美麗極了。它也是有名的櫻花樹。枝丫下垂，像垂柳一般，并且伸張開去。千重子走在櫻樹蔭下，微風(fēng)輕輕地吹拂過來，花兒飄落在她的腳邊和肩上”，川端康成認(rèn)為櫻花雖美終會(huì)凋零，象征著少女千重子的美麗和凝重的哀愁，當(dāng)清秀的櫻花綻放在枝頭，千重子為花朵的美麗與芬芳而陶醉，為其飄零而感嘆自己的棄兒命運(yùn)。櫻花的美麗與凋零和千重子的棄兒命運(yùn)以及容易感傷的性格相通。千重子的妹妹苗子如同挺拔、俊秀的北山杉，純樸、秀麗而堅(jiān)忍不拔。

（三）善于捕捉色彩美

日本作家非常善于捕捉四季的色彩，作品中自然的顏色與小說的感情色調(diào)構(gòu)成了物哀的獨(dú)特審美情趣，例如早春的櫻花、夏天的杉林、秋天的紅葉和冬天的白雪等美麗的四季色彩凝聚成了夢(mèng)幻空靈的精神世界。在《源氏物語》、《伊豆舞女》、《雪國》、《古都》這幾部經(jīng)典文學(xué)中經(jīng)常會(huì)寫到白色，像白色的月光、白頭巾、白雪、白色的杉樹林等。作家們用白色來象征人物性格的真善美。

在《古都》這部作品中紫花地丁選用了紫色，紫色陳列著古色古香的基調(diào)和淡淡的憂傷。對(duì)古代的日本人來說，紫色是最美的顏色，象征著變化和幻覺。隨著時(shí)代的變遷，紫色也逐漸象征著哀愁。紫花地丁的紫色屬于淡淡的紫色，隱含著朦朧的感傷與哀愁。這兩株紫花地丁象征著千重子和苗子這對(duì)雙胞胎姐妹的悲歡離合，紫色和紫花地丁與這兩個(gè)少女的精神和命運(yùn)相通。

（四）崇尚純潔的人性美

“物哀”這種日本民族文學(xué)觀特別崇尚純潔的人性美，主張美的前提是潔凈，美的極致是悲哀，美的保持是徒勞，美的歸宿是虛無[4]【4：1】。例如《古都》里面的千重子是一個(gè)溫柔嫻雅的女孩子，富有少女細(xì)膩的心理，花草樹木和小鳥都會(huì)勾起她優(yōu)美的情思。千重子和妹妹苗子相遇后，她們都是把對(duì)方看作自己人生的一部分，彼此關(guān)心，互相體貼。千重子親自為妹妹挑選和服，請(qǐng)求秀男為妹妹織腰帶，并說服養(yǎng)父母接受妹妹來家里以幫助妹妹脫離困境。與此同時(shí)，她還是一個(gè)非常孝順乖巧的女孩子，她對(duì)真一說自己絕對(duì)服從父母之命，體現(xiàn)了她對(duì)養(yǎng)父母的感恩之情和溫柔善良的本性。苗子從小生活在環(huán)境惡劣的山村里，但是，美麗的山村景色孕育了苗子那樣勤勞堅(jiān)毅的姑娘。千重子和苗子這對(duì)雙胞胎姐妹第二次見面是在北山，兩個(gè)姑娘正聊天時(shí)杉林突然變暗，下起了可怕的雷雨，苗子用自己的身體保護(hù)著姐姐。她不忍心打擾姐姐平靜的生活，寧愿在窮鄉(xiāng)僻壤里隱姓埋名地度過一生。當(dāng)秀男向她求婚時(shí)，她婉言拒絕了，苗子覺得為了姐姐即使放棄自己的幸福也值得，體現(xiàn)了高尚的姐妹情。千重子青梅竹馬的玩伴水木真一善良而富有教養(yǎng)，他深愛著千重子，可是當(dāng)他的哥哥龍助要去千重子家入贅時(shí)，真一沒有做任何抗?fàn)?，他不忍心與哥哥爭(zhēng)，要把這份真愛深藏在心里，體現(xiàn)了崇高的手足情，卻又彌漫著淡淡的愛情悲劇，這正是物哀審美意識(shí)的體現(xiàn)。龍助為了純潔的愛情而放棄繼承自己的家業(yè)，傳遞了凈化靈魂的美感。小說中的大友秀男是一個(gè)執(zhí)著、認(rèn)真的年輕人，他熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)，真心追求傳統(tǒng)美，每天不辭辛勞地紡織腰帶，有繁榮家業(yè)的崇高理想。當(dāng)他看到太吉郎為千重子設(shè)計(jì)的腰帶畫稿以后覺得這種腰帶不適合千重子，馬上露出為難的神情，表現(xiàn)了他正直的性格。另外，秀男和千重子及其家人一起去觀賞植物園的郁金香時(shí)，他說：“花是活的。它的生命雖然短暫，但活得絢麗多彩。來年再含苞，就像大自然一樣充滿生機(jī)”，這說明秀男對(duì)新生事物有自己獨(dú)特的看法，他在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)也具有新思想。但是，秀男的愛情依然是悲劇，他無法與千重子結(jié)合，向苗子求婚又被苗子婉言拒絕，體現(xiàn)了一種徒勞的美。

《伊豆舞女》中的美麗單純的小舞女薰子天真無邪，孤兒出身的大學(xué)生和她及其家人在伊豆半島結(jié)伴旅行，并和薰子產(chǎn)生了一段純潔美好而朦朧的愛情，薰子不僅漂亮，而且非常乖巧，她天真的舉動(dòng)沒有絲毫功利性和世俗之氣，表現(xiàn)出了少女的清純之美和情竇初開的美。

《雪國》這部作品表現(xiàn)了人性的潔凈之美、悲傷之美和虛無之美，小說細(xì)致地刻畫了駒子和葉子兩位美麗的女性形象，駒子雖然淪為藝妓，卻依然潔凈。善良的葉子是“以悲為美”的化身，文中多次描寫了她的聲音之美，例如“好聽得讓人悲傷”，“美麗的令人悲傷的語聲”，“清澈得令人悲傷”，“動(dòng)聽得令人悲傷”，“笑聲也清脆得讓人悲傷”等，“悲傷”這兩個(gè)字預(yù)示著葉子的悲劇人生，但是直到死，葉子依然保持著美麗的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的升華。

結(jié)束語：

綜上所述，“物哀”是日本文學(xué)的審美理念之一，在日語中寫作「物哀れ」，它是起源于平安時(shí)代的藝術(shù)觀，凝聚著清幽、余韻和古典，主張美的前提是潔凈，美的極致是悲哀，美的保持是徒勞，美的歸宿是虛無。凝聚“物哀”審美意識(shí)的日本文學(xué)作品非常注重追求自然美、傳統(tǒng)美、色彩美和人性美，最終將文學(xué)藝術(shù)品升華為美麗的靈魂。

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