文子
- 論文子對(duì)老子道治思想的邏輯展開(kāi)
?！雹劾献又螅?span id="j5i0abt0b" class="hl">文子繼起，在接續(xù)老子道治思想的基礎(chǔ)上，從理念、制度和實(shí)踐等方面對(duì)其治理思想作了進(jìn)一步的詮釋和拓展，將道家的經(jīng)世之用充分凸顯出來(lái)。這對(duì)黃老道家的形成和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。一、道的超越與內(nèi)在：道治的內(nèi)在理念與價(jià)值基礎(chǔ)“道”這一概念是文子道治思想中的核心所在，也是他論證自己政治觀點(diǎn)的正當(dāng)性基礎(chǔ)。他曾言：“夫道者，高不可極，深不可測(cè)，包裹天地，稟受無(wú)形，原流泏泏，沖而不盈?！雹艽颂?，文子用了較為文學(xué)化的語(yǔ)言描述了自己對(duì)道的體悟：道發(fā)用流行，充
社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài) 2023年10期2023-12-10
- 帛書(shū)《道原》《淮南子·原道》《文子·道原》的道論思想新探
淮南子·原道》《文子·道原》是三篇反映道家道論思想的重要文獻(xiàn)。首先，這三篇文獻(xiàn)從本體論的角度對(duì)“道”做了深刻論述，肯定“道體”具有“無(wú)”與“一”的特性；不過(guò)它們的具體詮釋又是有差別的，如“無(wú)”有“虛無(wú)”，“一”有“統(tǒng)一性”“唯一性”和“本原性”的涵義。其次，這三篇文獻(xiàn)都從“道用”的層面來(lái)展示了本體之“道”，但其如何展示有差異和側(cè)重，如對(duì)于“道用”之“無(wú)”的詮釋即有“虛無(wú)”和“無(wú)欲”兩種。歸納起來(lái)看，這三篇文獻(xiàn)所反映的早期道家的道論思想在宏觀上是大體一致的，
求是學(xué)刊 2023年2期2023-06-11
- 早期道家“一”的概念演變余論
尋①，尚未論及《文子》《鹖冠子》和《呂氏春秋》等文本中的“一”，這是需要進(jìn)行補(bǔ)充的。追尋“一”在《文子》《鹖冠子》和《呂氏春秋》這三個(gè)文本中的演變，相應(yīng)地就需要明確它們的時(shí)間坐標(biāo)，但恰恰在這一點(diǎn)上我們遇到了某種疑難。其中《呂氏春秋》的成書(shū)時(shí)期不成問(wèn)題，但不能回避的是，傳世的《文子》和《鹖冠子》曾被斷定為漢代以后的偽書(shū)，不被視為先秦子學(xué)經(jīng)籍。令人鼓舞的是，各種反駁或證偽使這種立場(chǎng)的影響和余波正在縮小。許多對(duì)簡(jiǎn)本和傳世本《文子》的研究②以及對(duì)《鹖冠子》的研究③
跨世紀(jì) 2023年1期2023-04-15
- 解讀《論語(yǔ)》
得天下。子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”【譯文】孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：“他老人家不言語(yǔ)，不笑，不取錢(qián)財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答：“那是告訴你的人說(shuō)錯(cuò)了。他老人家是到該說(shuō)話時(shí)再說(shuō)話，別人不討厭他的話；高興了才笑，別人不厭煩他的笑；應(yīng)該取才取，別人不厭惡他的取?！笨鬃拥溃骸笆沁@樣的嗎？難道真的是這樣的嗎？
文化產(chǎn)業(yè) 2023年5期2023-02-25
- 從歷史還原看《文子》與《淮南子》之關(guān)系
道家思想體系中，文子及其思想歷來(lái)不受重視，地位不高，甚至常被人忽略。究其原因，主要是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">文子其人不確切，《文子》一書(shū)思想駁雜，有偽書(shū)之嫌。從辨?zhèn)谓嵌榷?，李定生先生曾詳?xì)梳理了《文子》作偽的三大依據(jù)：“一，依班固自注，文子是老子的學(xué)生，與孔子同時(shí)代人，而稱(chēng)周平王問(wèn)，孔子后于周平王幾百年，哪有與孔子同時(shí)的人能和周平王問(wèn)答的？二，《文子》和《淮南子》很多辭句相同，究竟誰(shuí)抄襲誰(shuí)的？由于第一個(gè)理由，從而認(rèn)為是《文子》抄襲《淮南子》。三，《文子》內(nèi)容龐雜，不像道家的
學(xué)術(shù)探索 2022年9期2022-12-13
- 從“天人關(guān)系”中看《文子》的出世與入世
曾建華摘要：《文子》的天人精神凸顯出人的地位，其精神之內(nèi)涵表現(xiàn)為宇宙原始能量、“道”之精神和天人精神?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文子》以能量重構(gòu)的方式作為獲取精神的途徑，將精神修養(yǎng)與天道建立聯(lián)系，試圖把天道內(nèi)化為人的精神世界的作用方式，塑造人的本性，最終達(dá)到天人相通的終極目標(biāo)。關(guān)鍵詞：《文子》 精神 天人關(guān)系《文子》又名《通玄真經(jīng)》，道教奉為“四子”真經(jīng)之一。但千年來(lái)對(duì)《文子》是否偽書(shū)爭(zhēng)論不斷，有關(guān)《文子》的整體研究，特別是對(duì)《文子》中所體現(xiàn)出來(lái)的精神研究較少。故今摘錄有關(guān)《文
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年5期2022-05-12
- 從“天人關(guān)系”中看《文子》的出世與入世
——試探究《文子》的“精神”歷程
225000］《文子》又名《通玄真經(jīng)》，道教奉為“四子”真經(jīng)之一。但千年來(lái)對(duì)《文子》是否偽書(shū)爭(zhēng)論不斷，有關(guān)《文子》的整體研究，特別是對(duì)《文子》中所體現(xiàn)出來(lái)的精神研究較少。故今摘錄有關(guān)《文子》中的句子，運(yùn)用文學(xué)人類(lèi)學(xué)和神話哲學(xué)的知識(shí)，試從“天人關(guān)系”的角度分析《文子》中的出世與入世。本文從文子主張精神的原因、精神的內(nèi)涵、獲取精神的途徑、精神的影響與作用等方面來(lái)探究《文子》背后宏大的精神歷程。一、“精神”背后的時(shí)代因素春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸與社會(huì)變革的時(shí)代，時(shí)
名作欣賞 2022年15期2022-01-28
- 《文子》政治哲學(xué)思想淺析
0000)圍繞《文子》文本的研究和闡釋由來(lái)已久。長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的關(guān)于《文子》思想的研究形成了較為豐碩的研究成果，特別是1970年代以來(lái)，隨著漢墓發(fā)掘中《文子》殘簡(jiǎn)的出土，當(dāng)代學(xué)者又圍繞《文子》文本展開(kāi)了多角度多領(lǐng)域的深入研究。在這些研究中，有的是就《文子》文本的真?zhèn)巍⒊蓵?shū)年代、作者其人進(jìn)行考證，如唐蘭的《馬王堆出土〈老子〉乙本卷前古佚書(shū)的研究——兼論其與漢初儒法斗爭(zhēng)的關(guān)系》[1]、高新華的《文子其人考》[2]、白奚的《〈文子〉的成書(shū)年代問(wèn)題——由‘太一’概念引
嶺南學(xué)刊 2021年1期2021-12-27
- 敢與火車(chē)握手的媽媽
噓。有一天下課，文子哼著小曲跑動(dòng)時(shí)，不小心撞倒了娟子。怎么偏偏就撞了她呢？文子叫苦不迭，心知自己闖了大禍。責(zé)任心很強(qiáng)的秀子見(jiàn)勢(shì)不妙，趕快跑過(guò)來(lái)，和文子一起扶起娟子。文子幫娟子拍了拍身上的土，紅著臉說(shuō)：“對(duì)不起?！毙阕右?jiàn)娟子面無(wú)表情，而且并沒(méi)有說(shuō)“沒(méi)關(guān)系”的意思，就讓文子主動(dòng)和娟子握握手以示友好。文子是個(gè)大度的女孩，主動(dòng)伸出手向娟子表示歉意，可娟子就是不肯伸出手回握。僵持了好大一陣子，文子見(jiàn)娟子仍沒(méi)有伸手的意思，便氣呼呼地走掉了。秀子感到很挫敗，娟子怎么會(huì)這
家教世界 2021年31期2021-12-13
- 敢與火車(chē)握手的媽媽
噓。有一天下課，文子哼著小曲跑動(dòng)時(shí)，不小心撞倒了娟子。怎么偏偏就撞了她呢？文子叫苦不迭，心知自己闖了大禍。責(zé)任心很強(qiáng)的秀子見(jiàn)勢(shì)不妙，趕快跑過(guò)來(lái)，和文子一起扶起娟子。文子幫娟子拍了拍身上的土，紅著臉說(shuō)：“對(duì)不起?！毙阕右?jiàn)娟子面無(wú)表情，而且并沒(méi)有說(shuō)“沒(méi)關(guān)系”的意思，就讓文子主動(dòng)和娟子握握手以示友好。文子是個(gè)大度的女孩，主動(dòng)伸出手向娟子表示歉意，可娟子就是不肯伸出手回握。僵持了好大一陣子，文子見(jiàn)娟子仍沒(méi)有伸手的意思，便氣呼呼地走掉了。秀子感到很挫敗，娟子怎么會(huì)這
家教世界·創(chuàng)新閱讀 2021年11期2021-11-19
- 探析《文子》的治國(guó)理念
◆摘? 要：《文子》是一部闡述老子思想的道家著作，也包含了其他各個(gè)方面的重要思想，其中的法治思想是在當(dāng)時(shí)各國(guó)變法的功過(guò)利弊都體現(xiàn)得較充分的情況下產(chǎn)生的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文子》的法治思想既體現(xiàn)和傳承了道家的特點(diǎn)，又雜糅別家所長(zhǎng)。本文從刑罰和法的角度出發(fā)，與當(dāng)時(shí)的法治思想結(jié)合，探求《文子》一書(shū)的治國(guó)之道?！絷P(guān)鍵詞：《文子》;道家;刑罰;法律;治國(guó)之道《文子》，唐代以后又被稱(chēng)為《通玄真經(jīng)》，是道家的一部重要著作?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文子》一書(shū)的主要宗旨和內(nèi)容，是對(duì)老子的道德思想的發(fā)展和繼承。即
速讀·下旬 2021年11期2021-10-12
- 媽媽敢與火車(chē)“握手”
噓。有一天下課，文子哼著小曲跑動(dòng)時(shí)，不小心撞倒了娟子。怎么偏偏就撞了她呢？文子叫苦不迭，心知自己闖了大禍。責(zé)任心很強(qiáng)的秀子見(jiàn)勢(shì)不妙，趕快跑過(guò)來(lái)，和文子一起扶起娟子。文子幫娟子拍了拍身上的土，紅著臉說(shuō)：“對(duì)不起?！毙阕右?jiàn)娟子面無(wú)表情，而且并沒(méi)有說(shuō)“沒(méi)關(guān)系”的意思，就讓文子主動(dòng)和娟子握握手以示友好。文子是個(gè)大度的女孩，主動(dòng)伸出手向娟子表示歉意，可娟子就是不肯伸出手回握。僵持了好大一陣子，文子見(jiàn)娟子仍沒(méi)有伸手的意思，便氣呼呼地走掉了。秀子感到很挫敗，娟子怎么會(huì)這
意林·少年版 2021年17期2021-09-29
- 從《文子》的聽(tīng)道哲學(xué)探賾儒道兩家聽(tīng)樂(lè)的基本性格
○ 蔣 晶一、《文子》聽(tīng)道的基本理論《文子》屬戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)，是漢初已有的先秦古籍，東漢時(shí)班固將其列入道家，唐時(shí)與《老子》《莊子》《列子》同為四大真經(jīng)，歷經(jīng)了“駁書(shū)”“真書(shū)”“偽書(shū)”，再到“真書(shū)”的認(rèn)識(shí)過(guò)程。《文子·道德》篇曰：學(xué)問(wèn)不精，聽(tīng)道不深。凡聽(tīng)者，將以達(dá)智也，將以成行也，將以致功名也，不精不明，不深不達(dá)。故上學(xué)以神聽(tīng)，中學(xué)以心聽(tīng)，下學(xué)以耳聽(tīng)；以耳聽(tīng)者，學(xué)在皮膚，以心聽(tīng)者，學(xué)在肌肉，以神聽(tīng)者，學(xué)在骨髓。故聽(tīng)之不深，即知之不明。知之不明，即不能盡其精，不能盡
中國(guó)音樂(lè) 2021年5期2021-09-22
- 匆匆那年
，那一定是發(fā)生在文子身上，他有個(gè)親戚在縣供銷(xiāo)聯(lián)社工作，走個(gè)后門(mén)把他弄進(jìn)供銷(xiāo)系統(tǒng)打個(gè)臨工也是有這可能的，文子不抱多大的希望，畢竟是親戚，親戚也要求爺爺告奶奶，自己想想都不容易又何必去麻煩人家呢。八卦東說(shuō)，親戚會(huì)不會(huì)幫忙是一回事，親戚愿意幫忙能不能幫上忙又是另外一回事。八卦東的分析是有道理的，他常把老師辯得瞠目結(jié)舌，窘紅著臉盯著八卦東。八卦東往往不顧及我們的感受就把話吐露出來(lái)，我們都認(rèn)命。命擺在那里，一眼能看透，不要戳破嘛，這樣就太沒(méi)有意思了。一眼看到頭的人生
四川文學(xué) 2020年6期2020-08-10
- 《文子》與《老子》思想關(guān)系研究述評(píng)
在河北定州竹簡(jiǎn)《文子》出土后，學(xué)術(shù)界對(duì)《文子》的研究曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)高潮，但主要集中在真?zhèn)蔚目紦?jù)判斷上。時(shí)至今日，《文子》作為一部重要的黃老文獻(xiàn)應(yīng)該是可以肯定的?？紦?jù)方面的綜述性文章已有多位學(xué)者寫(xiě)過(guò)，思想方面的綜述性文章還很少見(jiàn)。通過(guò)對(duì)《文子》思想現(xiàn)有研究成果的爬梳，我們發(fā)現(xiàn)有兩種不同的研究趨向貫穿始終：多數(shù)學(xué)者認(rèn)為文子是對(duì)老子思想的“繼承”“發(fā)展”和“超越”①?lài)?yán)謹(jǐn)一些都應(yīng)該寫(xiě)成《文子》《老子》，但為了行文方便，本文有時(shí)也寫(xiě)成文子、老子。，個(gè)別學(xué)者認(rèn)為文子思想
- 論《文子》法的生成及其意蘊(yùn)
摘要：《文子》基于“反者，道之常也”的邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展。道動(dòng)的必然結(jié)果是無(wú)為之世的結(jié)束和有為而治時(shí)代的到來(lái)。法是有為之治下圣人依據(jù)自然人性的人文建構(gòu)，它以道為最終本原、以義為直接依據(jù)、以“人心”為現(xiàn)實(shí)參照。人文創(chuàng)始之后，為了使社會(huì)重返道的正途，君主以“四經(jīng)”治國(guó)是必然選擇，而法處于“輔義”的從屬地位，工具屬性明顯?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文子》的法治思想適應(yīng)了封建專(zhuān)制的需要，又閃現(xiàn)著人性的光輝，含有豐富的現(xiàn)代價(jià)值。但它政權(quán)合法性源于道、政權(quán)壟斷道的思想在封建社會(huì)解體后，也必然
江淮論壇 2019年5期2019-11-28
- 簡(jiǎn)本《文子》的文本思想特征
態(tài)的描述，簡(jiǎn)本《文子》的“帝道”特色，主要表現(xiàn)在文本特征、思想特征和文本思想特征的變遷三個(gè)方面。簡(jiǎn)本《文子》為平王與文子的對(duì)話體，是平王咨詢(xún)文子，討論如何才能更好地治理國(guó)家，屬于帝師類(lèi)文獻(xiàn)。簡(jiǎn)本《文子》的帝道思想包括“帝”“王”連用、體道、尚賢、尚功。從簡(jiǎn)本《文子》到今本《文子》，文本所體現(xiàn)的帝道特征減弱了，但思想上的帝道特征卻有所加強(qiáng)。厘清簡(jiǎn)本《文子》帝道的文本與思想，對(duì)先秦兩漢道家帝道思想、《文子》文本真?zhèn)蔚难芯?，具有重大意義。關(guān)鍵詞：帝道;帝師;尚賢
江淮論壇 2019年4期2019-09-17
- 《千只鶴》里的幾只古茶碗
唁，所送的花，給文子小姐用清水供在一只志野陶的水罐里。菊治說(shuō)：“好像是件很好的志野陶哇。”雖然“做水罐用，有點(diǎn)小了?！薄安宓漠?huà)是白玫瑰和淺色石竹花，不過(guò)，花束與筒狀的水罐很是相稱(chēng)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文子說(shuō)，“家母也經(jīng)常插花，所以沒(méi)把它賣(mài)掉，留下來(lái)了。”“眼下在夫人靈前瞑目，腦海里雖然沒(méi)有浮現(xiàn)出夫人的肢體，但是夫人那芳香醉人的觸感，卻使菊治沉湎在溫馨之中?！薄拔沂莻€(gè)罪孽多么深重的女人?。 狈蛉伺c菊治在北鐮倉(cāng)的旅館里共宿的時(shí)候，太田夫人說(shuō)。與志野陶相對(duì)，菊治“只見(jiàn)它白釉里隱約
山西文學(xué) 2019年5期2019-07-01
- “道氣合一”：《文子》氣論淺談
330031）《文子》究竟是先秦真書(shū)，還是漢代偽托之作？其簡(jiǎn)本和今本之間究竟是誰(shuí)先誰(shuí)后？是只有一個(gè)傳承的祖本還是有兩個(gè)不同的來(lái)源？是一人一時(shí)所作還是多人長(zhǎng)時(shí)間的完善？其成書(shū)年代和學(xué)派歸屬究竟為何？其思想特色和理論傾向又是怎樣的？這些問(wèn)題，學(xué)術(shù)界尚無(wú)一致定論，而本文正是試圖解決這些問(wèn)題，并認(rèn)為《文子》應(yīng)該是先秦黃老道家的重要著作，是處在老子向稷下黃老的過(guò)渡之中。下面試分述之。一、《文子》真?zhèn)沃q《文子》一書(shū)的真實(shí)性，自班固提出質(zhì)疑以來(lái)，歷兩千多年，經(jīng)由疑偽→
江西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年4期2019-03-05
- 《文子》的成書(shū)年代問(wèn)題
到的問(wèn)題，論證《文子》當(dāng)成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)晚期?！疤弧痹谳^早的道家文獻(xiàn)中主要是一個(gè)表示終極存在的哲學(xué)概念，在《文子》中則轉(zhuǎn)為主要應(yīng)用于政治問(wèn)題，并與最成功的“帝者”相匹配，是為“帝者體太一”。戰(zhàn)國(guó)中期以來(lái)流行的士人爭(zhēng)當(dāng)王者師友的情況，在《文子》中已不復(fù)存在，反映了戰(zhàn)國(guó)晚期君主專(zhuān)制的強(qiáng)化和士人政治地位下降的歷史事實(shí)。關(guān)鍵詞：《文子》；太一；帝者中圖分類(lèi)號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2018）08-0105-06作者簡(jiǎn)介：白 奚，首都師范
社會(huì)科學(xué) 2018年8期2018-11-12
- “黑風(fēng)洞”冒險(xiǎn)風(fēng)波
了。我叫上伊萬(wàn)和文子兩個(gè)人。坐在院子門(mén)口的大槐樹(shù)下商量怎么過(guò)這最后一天。我們?nèi)齻€(gè)人研究了好半天之后，決定到離村子三里外的“黑風(fēng)洞”來(lái)個(gè)大冒險(xiǎn)。“黑風(fēng)洞”其實(shí)是一個(gè)廢棄的燒磚窯，因?yàn)橹車(chē)藷熛∩伲锩婧诙炊吹?，村里的孩子沒(méi)人敢去那里玩，久而久之就被稱(chēng)為“黑風(fēng)洞”了。我們?nèi)穗x開(kāi)大槐樹(shù)，向遠(yuǎn)處的目標(biāo)走去。路邊是茂密的玉米，通往“黑風(fēng)洞”的路像是從玉米地里鉆出來(lái)的，除了有輕微的蟲(chóng)鳴，只剩下寂靜。也偶爾有一絲風(fēng)掠過(guò)，玉米葉子沙沙響起，讓人覺(jué)得頭皮發(fā)麻。穿過(guò)一大片玉
學(xué)生天地·小學(xué)中高年級(jí) 2018年8期2018-10-11
- 孤寡
容瞬間展開(kāi)了：“文子，你來(lái)了，叫你來(lái)別帶東西，總是破費(fèi)，這怎么好?！编凉值耐瑫r(shí)便忙著走下石階，迎了上去，接下了文手里的東西。進(jìn)屋后，葉大娘忙著生火，從廚房拿出了木炭，小心翼翼地用火鉗夾出數(shù)塊輕輕地放在早已經(jīng)銹跡斑斑的火盆中?！皝?lái)來(lái)來(lái)，文子，快烤烤火，暖暖身子”說(shuō)罷，葉大娘便要給文燒水去?！按竽?，您不忙，知道您肯定沒(méi)吃，我給你帶了餃子來(lái)，這是我叫媳婦兒早上剛下好的，在汽車(chē)上，我可是一直捂在懷里，您快趁熱吃了，又到冬至了，我來(lái)看看您！”文應(yīng)道，順手接下了大娘手
東方教育 2018年24期2018-09-28
- “黑風(fēng)洞”冒險(xiǎn)風(fēng)波
了。我叫上伊萬(wàn)和文子兩個(gè)人。坐在院子門(mén)口的大槐樹(shù)下商量怎么過(guò)這最后一天。我們?nèi)齻€(gè)人研究了好半天之后，決定到離村子三里外的“黑風(fēng)洞”來(lái)個(gè)大冒險(xiǎn)?！昂陲L(fēng)洞”其實(shí)是一個(gè)廢棄的燒磚窯，因?yàn)橹車(chē)藷熛∩?，里面黑洞洞的，村里的孩子沒(méi)人敢去那里玩，久而久之就被稱(chēng)為“黑風(fēng)洞”了。我們?nèi)穗x開(kāi)大槐樹(shù)，向遠(yuǎn)處的目標(biāo)走去。路邊是茂密的玉米，通往“黑風(fēng)洞”的路像是從玉米地里鉆出來(lái)的，除了有輕微的蟲(chóng)鳴，只剩下寂靜。也偶爾有一絲風(fēng)掠過(guò)，玉米葉子沙沙響起，讓人覺(jué)得頭皮發(fā)麻。穿過(guò)一大片玉
學(xué)生天地 2018年23期2018-09-11
- 淺談文子的道治思想
道治是道法之治，文子在強(qiáng)調(diào)法治在國(guó)家治理中的重要性的同時(shí)，又清醒的認(rèn)識(shí)到：“法能殺不孝者，不能使人孝；能刑盜者，不能使人廉”“罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁奸”，法律有其本身的局限性。漢代司馬談?wù)f：“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。”先秦諸子根據(jù)自己的理論向各國(guó)推行不同的治國(guó)之術(shù)。對(duì)于儒家之禮樂(lè)，法家之峻法，墨家之兼愛(ài)等，研究者眾多，但對(duì)文子道治思想很少人論及。文子其人，通說(shuō)認(rèn)為他是老子的弟子，與孔子同時(shí)；《文子》其書(shū)，
21世紀(jì) 2018年11期2018-02-11
- 今本《文子》的人性論與性、欲之辯
摘要：《文子》是先秦原始道家向黃老道家過(guò)渡的重要環(huán)節(jié)，既堅(jiān)持原始道家的道論、無(wú)為等哲學(xué)主張，同時(shí)又體現(xiàn)了黃老道家融會(huì)諸子哲學(xué)的特色。其自然人性論建立在天人一體同構(gòu)、人與自然感通互應(yīng)的基礎(chǔ)上，與諸子人性論的先天假設(shè)有重要區(qū)別。在“反者，道之常也”的邏輯下，《文子》認(rèn)為人欲是人性動(dòng)的結(jié)果，從而把儒家欲為性之動(dòng)的觀點(diǎn)作了深化。性、欲之辯目的在于調(diào)和人性與人欲達(dá)到平衡，以此為政治制度和個(gè)人修養(yǎng)的基礎(chǔ)，與后世儒家抑制人欲相比更具人文關(guān)懷，在先秦也別具理論特點(diǎn)，具有重
江淮論壇 2018年1期2018-01-30
- 《文子》音樂(lè)美學(xué)思想中的“所以聲”
《文子》的作者文子，相傳為老子學(xué)生，但長(zhǎng)期以來(lái)不少學(xué)者認(rèn)為《文子》是偽書(shū)。1973年河北定縣八角廊40號(hào)漢墓出土竹簡(jiǎn)中，有《文子》殘篇*參見(jiàn)趙雅麗：《〈文子〉思想及竹簡(jiǎn)〈文子〉復(fù)原研究》，北京燕山出版社2005年。，計(jì)簡(jiǎn)片277枚，2796字。其中有1000余字同今本《文子》“道德”篇內(nèi)容相合，另有少量文字與今本“道原”、“精誠(chéng)”、“微明”、“自然”篇中的內(nèi)容相似，余者皆為今本所無(wú)。*參見(jiàn)河北省文物研究所定州漢簡(jiǎn)整理小組：《定縣40號(hào)漢墓出土竹簡(jiǎn)簡(jiǎn)介》，《
天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年2期2018-01-24
- 道家先秦四子的音樂(lè)思想
是指老子、莊子、文子、列子及其思想著作《老子》《莊子》《文子》《列子》，雖然它們都是道家文獻(xiàn)，都有論樂(lè)言論，卻也各有特點(diǎn)，各有不同。《老子》是道家思想的祖宗，也是道家思想的最重要經(jīng)典，但其論樂(lè)言論很少，也比較抽象，所謂“遼落迂闊”(《抱樸子·用刑》)，不及《文子》論樂(lè)言論具體而多，自然也就不便展開(kāi)；《莊子》相比于《老子》論樂(lè)要具體，也更多文學(xué)性，常常創(chuàng)造出精彩的比喻和形象化的概念，卻也不及《文子》《列子》論樂(lè)具體而多，后兩者尤其善用寓言、故事來(lái)談?wù)撘魳?lè)。從
星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年2期2018-01-24
- 宋本《文子》考論*
容提要 今所見(jiàn)《文子》最早之刻本爲(wèi)宋刊本，清人蔣鳳藻據(jù)以影刻入其所編《鐵華館叢書(shū)》，張?jiān)獫?jì)又影印入《四部叢刊三編》，21世紀(jì)初又影印入《中華再造善本》。三種傳本版式相同，行款一致，可確定其爲(wèi)同一底本。《子藏·道家部·文子卷》亦據(jù)國(guó)家圖書(shū)館所藏宋刊本影印，與《中華再造善本》爲(wèi)同一底本。通過(guò)對(duì)《文子卷》所收《四部叢刊三編》本、國(guó)圖藏宋刊本、正統(tǒng)《道藏》本之校勘，發(fā)現(xiàn)明正統(tǒng)《道藏》本與宋本差異較大，其所據(jù)之底本已無(wú)法確考，可將其作爲(wèi)一個(gè)單獨(dú)傳本?！兜啦亍繁疽韵聜?/div>
諸子學(xué)刊 2018年1期2018-01-23
- 《文子·自然》研究 ——兼論對(duì)“道法自然”的理解
有兩篇，一篇是《文子·自然》[注]本書(shū)所引《文子》以王利器撰的《文子疏義》(北京：中華書(shū)局，2000年)為底本。，另一篇是《論衡·自然》。從篇名看，這兩篇都不像《論語(yǔ)·學(xué)而》之類(lèi)，是用首句中出現(xiàn)的文字命名，顯然作者是用“自然”一詞來(lái)概括整章的主題和宗旨，整章的內(nèi)容都圍繞著“自然”展開(kāi)，因此，這兩部文獻(xiàn)在“自然”概念研究史上彌足珍貴。過(guò)去的研究雖然也常常涉及《文子·自然》和《論衡·自然》，但是對(duì)整篇文義作系統(tǒng)研究并探討其在自然思想史上地位的論文，以筆者管見(jiàn)，現(xiàn)代哲學(xué) 2018年5期2018-01-23
- 對(duì)你幼稚，是我的真性情
劉云文子和老公又吵架了。文子說(shuō)，“我問(wèn)他新裙子好不好看，他只顧玩游戲，我一氣之下把電腦插頭拔了。他立馬怒了，摔門(mén)而去，說(shuō)晚上不回來(lái)了，誰(shuí)回來(lái)誰(shuí)就是孫子。她問(wèn)我，阿永，我該怎么辦？”文子覺(jué)得委屈，她不過(guò)是希望阿銘不要沉溺游戲，不然長(zhǎng)此以往，文子都感到自己還不如游戲重要；阿銘覺(jué)得無(wú)辜，他不過(guò)是玩玩游戲而已，覺(jué)得文子也太小題大做，一言不合就炸毛，一炸毛就直接把電給斷了，這下阿銘都不知道該怎么和游戲隊(duì)友們交代了。阿銘問(wèn)我：“文子跟你們幾個(gè)閨蜜在一起時(shí)，也這么無(wú)理取婚育與健康 2017年10期2017-12-08
- 世界讀書(shū)日重讀總理來(lái)信
◎文子世界讀書(shū)日重讀總理來(lái)信◎文子今年3月24日，是第22個(gè)世界讀書(shū)日。三年前，在世界讀書(shū)節(jié)的前一天，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)給北京三聯(lián)韜奮書(shū)店全體員工回信，贊賞該書(shū)店推出的“深夜書(shū)房”“很有創(chuàng)意”，希望把24小時(shí)不打烊書(shū)店打造成為城市的精神地標(biāo)。李克強(qiáng)說(shuō)，世界讀書(shū)日雖然只有一天，但我們應(yīng)該天天讀書(shū)。李克強(qiáng)第一次提到了“精神地標(biāo)”，也就是說(shuō)，讀書(shū)不光提高人的文化素質(zhì)，還會(huì)提高理想追求，甚至上升到核心價(jià)值觀，從文化層面上升到精神、哲學(xué)的層面。這是李克強(qiáng)第二次致信三聯(lián)閱讀時(shí)代 2017年5期2017-06-19
- 菊治的精神困境到靈魂的升華 ——淺析川端康成《千只鶴》
。2.太田夫人與文子文子與母親太田夫人也有相似的地方。文子繼承了她母親的基因，長(zhǎng)著和她母親一樣反咬合的嘴唇，修長(zhǎng)的脖子和圓圓的肩膀。不僅外貌而且性格也很相像，太田夫人死后，文子多次使菊治想起逝去的太田夫人?！熬罩窝劭粗?span id="j5i0abt0b" class="hl">文子的身體搖搖晃晃地壓將過(guò)來(lái)……他強(qiáng)烈感受到她是個(gè)女人，也感受到了文子的母親太田夫人。6文子表現(xiàn)出的各種“美”，都同太田夫人有異曲同工之處,菊治對(duì)于文子的所有記憶都建立在太田夫人身上，并試圖在文子身上找尋昔日太田夫人的影子。文子與母親的這種相大眾文藝 2017年19期2017-01-28
- 論《文子》的適欲思想及其現(xiàn)代意義
0064)?論《文子》的適欲思想及其現(xiàn)代意義張 海 英(四川大學(xué) 道教與宗教文化研究所，四川 成都 610064)先秦時(shí)期，對(duì)嗜欲問(wèn)題討論最多的是文子，《文子》一書(shū)基本形成了一套關(guān)于嗜欲和適欲的完整理論。與大多數(shù)人認(rèn)為的人的本性就是多欲的看法不同，《文子》從人性本善這一基礎(chǔ)出發(fā)，認(rèn)為人的本性是清凈無(wú)為、很少欲望的，貪婪多欲不是人的天性，耳目聲色的享受本質(zhì)上不符合人的追求，這就為節(jié)欲找到了堅(jiān)強(qiáng)的理論基石，為人類(lèi)回到清凈少欲的狀態(tài)提供了充足的理由?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文子》認(rèn)為河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年3期2016-03-16
- 簡(jiǎn)本《文子》與黃老道家思想體系的構(gòu)建
·荊楚文化簡(jiǎn)本《文子》與黃老道家思想體系的構(gòu)建徐文武（長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院，湖北荊州 434023）河北定州八角廊村出土的簡(jiǎn)本《文子》在黃老道家形成的過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)積極的作用和影響。簡(jiǎn)本《文子》秉承老子的思想，將道家學(xué)說(shuō)運(yùn)用于經(jīng)世治國(guó)，其中所體現(xiàn)出來(lái)的“以道德治天下”的入世精神，兼容并蓄的學(xué)術(shù)氣度，以及執(zhí)一無(wú)為、法于天道的王道政治理念，對(duì)黃老道家的形成產(chǎn)生了重要的影響。黃老道家干世議政的入世精神，兼容百家的學(xué)術(shù)氣度，以及“推天道以明人事”的思維方式等等，都與簡(jiǎn)本《湖北社會(huì)科學(xué) 2016年11期2016-03-14
- 《文子》約束君權(quán)的方式之一——以“精感”為考察核心
張彥龍?《文子》約束君權(quán)的方式之一——以“精感”為考察核心張彥龍（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州 730000）《文子》極力渲染“道”的巨大能量，并告誡統(tǒng)治萬(wàn)民的君主應(yīng)執(zhí)持大道治民，但虛無(wú)縹緲的道又確實(shí)難以把握?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文子》將“道”拉近“氣”，通過(guò)“氣”，君主便有了掌握大道的抓手。治心、修身、養(yǎng)生是控制“氣”的具體途徑，修身包括兩個(gè)方面：一是棄去欲望、喜怒哀樂(lè)等；一是通過(guò)心志的專(zhuān)一化，達(dá)到“至精之感”，使精氣上動(dòng)于天，與“太一”相合，使君主神化?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文子》的這一天中學(xué)刊 2016年6期2016-02-13
- 淺談《千只鶴》文子形象的倫常價(jià)值
?淺談《千只鶴》文子形象的倫常價(jià)值程櫻河南能源化工集團(tuán)永城職業(yè)學(xué)院 476600[摘要]川端康成在《千只鶴》中探究了倫常的問(wèn)題。倫常對(duì)于人們而言無(wú)疑是很重要的，沒(méi)有倫常的人類(lèi)社會(huì)是不可想象的。不講人倫常規(guī)范的人大都給人不正派的印象；講人的倫常的人大多給人的印象是正派的人，好的人，好人。好人、好的人的幸福的生活的一個(gè)重要支撐是其倫常價(jià)值。本文運(yùn)用分析、歸納、推理等研究方法從倫常角度對(duì)于文子形象進(jìn)行研究，指出文子形象的倫常價(jià)值，探究講倫常對(duì)人的幸福生活的重要作決策與信息 2015年30期2015-12-01
- 歐陽(yáng)修貶于緋聞
◎春秋文子歐陽(yáng)修貶于緋聞◎春秋文子北宋杰出的文學(xué)家、政治家歐陽(yáng)修一生坎坷。他曾尖刻抨擊朝廷用人政策，遭到朝中奸佞嫉恨，一些小人就想陷害他。御史錢(qián)明逸，因歐陽(yáng)修在編纂《新五代史》時(shí)，貶斥他的祖宗、五代十國(guó)吳越國(guó)王錢(qián)氏家族，懷恨在心，想方設(shè)法羅織罪名，欲置歐陽(yáng)修于死地。當(dāng)年，歐陽(yáng)修之妹嫁給張龜正，不久守寡，兩人無(wú)子，只有張龜正前妻所生一女。歐陽(yáng)修憐憫，便把妹妹和外甥女接到自家。外甥女成人后，嫁給歐陽(yáng)修遠(yuǎn)房侄子歐陽(yáng)晟。可這個(gè)“外甥女”竟與家仆私通，被發(fā)現(xiàn)后送到官愛(ài)你 2015年9期2015-11-15
- 兩杯水的溫暖
MOON文子去年冬天在北京巡拍，小永找我拍孕婦照。她懷孕七個(gè)月，出門(mén)不便，讓我去她家里拍。她家在加州水郡一個(gè)高檔小區(qū)的26層，有些遠(yuǎn)。她給我打電話說(shuō)要不是大著肚子真不該讓你跑那么遠(yuǎn)，辛苦文子了。印象里那天降溫，干燥的北風(fēng)刮得我嘴皮都快裂開(kāi)了，但這通電話讓我覺(jué)得很舒服，雖未曾謀面，但對(duì)她的“第一印象”已經(jīng)很好。我進(jìn)到她家，她就熱情地招呼我，格外親切，一切如預(yù)期所想。簡(jiǎn)單聊聊，我們就開(kāi)拍了。我把窗簾打開(kāi)，讓更好的光線進(jìn)到房間來(lái)。開(kāi)拍到一半，外墻的玻璃上突然竄出中學(xué)生博覽 2015年2期2015-09-10
- 論《文子》的禮學(xué)思想
[摘要] 《文子》具有豐富的禮學(xué)思想，對(duì)禮的起源、本質(zhì)、作用及禮的弊端、制禮的原則等都有獨(dú)到的思考，其禮學(xué)思想上承老子，下啟莊子，是先秦道家禮學(xué)思想發(fā)展的重要一環(huán)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文子》認(rèn)為禮是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到末世的產(chǎn)物，其本質(zhì)在謙和敬。禮與德、仁、義一起構(gòu)成圣人治理天下、統(tǒng)御萬(wàn)物的四種手段，但道德是本，禮是道德派生出來(lái)的，對(duì)于治理天下來(lái)說(shuō)，是末之又末的手段，其作用僅及于一鄉(xiāng)的范圍。末世不可缺少禮，但禮破壞了人美好淳樸的天然本性，禮的出現(xiàn)帶來(lái)了詐偽。制禮應(yīng)該遵循簡(jiǎn)單易行的- 一睡鐘情
學(xué)01陳白芷接到文子商的電話的時(shí)候，正在跟某位寫(xiě)手就交稿時(shí)間討價(jià)還價(jià)。電話那頭，是陌生男人的聲音：“你好，請(qǐng)問(wèn)你認(rèn)識(shí)本機(jī)的機(jī)主嗎？這里是G市公安局，麻煩你來(lái)將機(jī)主接走?！惫簿?？陳白芷嚇了一跳，半天才語(yǔ)無(wú)倫次道：“是的，我是他的朋友。文子……呃，機(jī)、機(jī)主他犯了什么事進(jìn)局子了？”“他在公園睡了一晚，一直叫不起來(lái)……”G市最近在評(píng)創(chuàng)優(yōu)城市，影響市容的人都被帶到局里接受教育，怎奈文子商整個(gè)過(guò)程都在睡覺(jué)，警察無(wú)法，只得找人將他領(lǐng)走。掛了電話后，目光重回電腦屏飛言情A 2015年6期2015-05-14
- 光澤的小吃
名的就是刺花餅和文子。我這就向大家介紹介紹這兩樣小吃，你們可別流口水哦。每到四月，漫山遍野開(kāi)滿(mǎn)了金櫻子花，因?yàn)榛ㄖι祥L(zhǎng)滿(mǎn)了刺，我們又叫它刺花。刺花開(kāi)了，人們紛紛上山采摘。那潔白的花瓣帶著清晨的露珠，顯得晶瑩剔透。刺花采回來(lái)了，把它放進(jìn)磨好的米漿里，再加上一些糖或食鹽、韭菜等佐料，攪拌均勻后，用小勺子舀一勺米漿攤在鍋中慢慢地煎，過(guò)一會(huì)兒再翻過(guò)面來(lái)煎，就這樣一張張外表金黃、內(nèi)里呈米白色的刺花餅就做好了。餅出鍋時(shí)，香氣撲鼻，白的刺花、綠的韭菜均勻分布在餅上，香甜小火炬·閱讀作文 2014年3期2015-04-07
- 論《文子》的禮學(xué)思想*
0082)?論《文子》的禮學(xué)思想*張海英1,2(1.四川大學(xué) 道教與宗教文化研究所，四川 成都 610065; 2.湖南大學(xué) 期刊社，湖南 長(zhǎng)沙 410082)《文子》具有豐富的禮學(xué)思想，對(duì)禮的起源、本質(zhì)、作用及禮的弊端、制禮的原則等都有獨(dú)到的思考，其禮學(xué)思想上承老子，下啟莊子，是先秦道家禮學(xué)思想發(fā)展的重要一環(huán)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文子》認(rèn)為禮是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到末世的產(chǎn)物，其本質(zhì)在謙和敬。禮與德、仁、義一起構(gòu)成圣人治理天下、統(tǒng)御萬(wàn)物的四種手段，但道德是本，禮是道德派生出來(lái)的，- MOON組合：只想忠于內(nèi)心的想法
的清新派攝影先鋒文子。初秋的午后陽(yáng)光正好，在一家很別致的小餐館里，我們比肩而坐，邊吃邊聊。簡(jiǎn)陋的木質(zhì)門(mén)，寬大的沙發(fā)椅，有些凌亂的涂鴉墻，老式的錄音機(jī)，散落的舊雜志……似乎舉起鏡頭，隨意抓拍一下，就是一張美好的作品。文子是湖南人，他有好看的側(cè)臉、明媚的笑容，還有溫柔的嗓音。他和浩森就像孿生兄弟，只是一個(gè)文藝，一個(gè)清新?？催^(guò)許多風(fēng)景，拍過(guò)許多美女在認(rèn)識(shí)浩森之前，文子在電視臺(tái)上班。他每天的工作任務(wù)就是做策劃。想點(diǎn)子，寫(xiě)方案，推翻重來(lái)，再推翻再重來(lái)。最忙的一段時(shí)間初中生之友·中旬刊 2014年11期2015-02-04
- 定州八角廊漢簡(jiǎn)《文子》新證
簡(jiǎn)；秦漢時(shí)期；《文子》；道家【摘要】1973年，河北省定州八角廊村西漢中山懷王墓出土了一批竹簡(jiǎn)，內(nèi)容豐富，其中有《文子》，存簡(jiǎn)277枚，內(nèi)容多與今本相同，但也有少量不見(jiàn)于今本的佚文。過(guò)去有人懷疑《文子》出于后人的偽托，這批漢簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，證明《文子》是一部可信的古代典籍，是研究戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期道家思想的重要資料。河北省定州八角廊西漢中山懷王墓所出漢簡(jiǎn)中有《文子》，存簡(jiǎn)約277枚，2790字，保存情況很差，無(wú)法恢復(fù)原貌。今本《文子》的真?zhèn)?，過(guò)去有爭(zhēng)議，持與漢簡(jiǎn)本相校文物春秋 2014年1期2014-09-19
- 論先秦道家天命觀的特點(diǎn)
家；列子；莊子；文子；天命作者簡(jiǎn)介：張海英，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士后，湖南大學(xué)期刊社副編審，哲學(xué)博士（四川 成都 610064）“天命”是先秦哲學(xué)研究中一個(gè)很重要的范疇。研究者對(duì)儒墨甚至法家的天命思想都研究得比較充分，但對(duì)先秦道家的天命思想?yún)s向來(lái)少有探討。零星的成果有：羅安憲分析了道家對(duì)天命所持的一種自然的無(wú)可奈何的態(tài)度，①?gòu)埡Ｓ?、張松輝探討了老子的天命鬼神思想。②究其原因，主要是不少研究者認(rèn)為道家是不相信天命的，道家所說(shuō)的天是自然義的天，并不包- Do You Like English Songs
文子你喜歡英文歌嗎？學(xué)唱英文歌，是學(xué)習(xí)英語(yǔ)既有趣又有效的好方法。下面這些經(jīng)典的英文歌，你都會(huì)唱嗎？試著將這些英文歌名與對(duì)應(yīng)的中文翻譯連線。不認(rèn)識(shí)的單詞，可以看一下小黑板上的提示。你也可以找來(lái)歌曲伴奏跟著唱一唱，過(guò)年家人相聚時(shí)，就不愁沒(méi)節(jié)目展示啦！1. Jingle Bells2. Two Tigers3. Happy Teachers Day4. The More We Get Together5. Twinkle， Twinkle， Little Sta小學(xué)生時(shí)代·大嘴英語(yǔ) 2014年1期2014-02-28
- 今本《文子》文學(xué)審美性問(wèn)題初探
110044）《文子》作為黃老道家的重要典籍,在中國(guó)古典文學(xué)史上的地位較高，但鑒于其諸多版本的界定性、真?zhèn)涡?、邊緣性的?fù)雜問(wèn)題，卻在一定程度上影響了該書(shū)的流傳和發(fā)展。將今本《文子》作為整體進(jìn)行闡釋和解讀，有助于我們理解其雖兼承新道家思想的重要價(jià)值，卻因偽書(shū)說(shuō)而長(zhǎng)期不能得到世人重視的尷尬。其書(shū)蘊(yùn)含的豐富黃老道家思想對(duì)后世乃至當(dāng)今文藝、文學(xué)、政治等各領(lǐng)域有重要的價(jià)值和借鑒意義，本文從文本自身的文學(xué)性、思想性、啟悟性方面進(jìn)行如下探究和闡釋。一、今本《文子》文本的文教資料 2012年11期2012-08-15
- 試論先秦道家本體論思想的發(fā)展脈絡(luò)
人物老子、莊子、文子作為研究對(duì)象，分別從道體特征、宇宙生成論、道氣論等方面對(duì)其本體論思想進(jìn)行比較研究，以期通過(guò)對(duì)先秦道家代表人物本體論個(gè)案的分析，從而整體把握先秦道家本體論的特點(diǎn)及其發(fā)展脈絡(luò)。先秦道家；本體論；道；氣；德本體論作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，它起源于對(duì)世界本體、萬(wàn)物本原的追問(wèn)。西方學(xué)術(shù)界對(duì)其研究可以追溯到古希臘的米利都學(xué)派。在中國(guó)，最早系統(tǒng)而詳細(xì)探究本體論的是先秦道家學(xué)派，他們通過(guò)新的方法建構(gòu)起一個(gè)思路開(kāi)闊、具有鮮明哲學(xué)思辨色彩的道的本體論體系。本體道論是整- 十五年來(lái)《文子》思想研究述評(píng)
23）十五年來(lái)《文子》思想研究述評(píng)劉迎春 曾曉暉（長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院，湖北荊州434023）《文子》是一部頗具爭(zhēng)議的道家典籍，1995年竹簡(jiǎn)釋文在《文物》上刊出以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于《文子》的思想研究集中在以下幾個(gè)方面：定位其學(xué)派歸屬，闡述其道論、無(wú)為、法治、兵論以及辯證法等思想?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文子》；學(xué)派歸屬；思想《文子》是一部重要的道家典籍，最早著錄于班固《漢書(shū)·藝文志》中。唐代以來(lái)，“駁書(shū)”說(shuō)、“偽書(shū)”說(shuō)盛行，這在一定程度上影響了學(xué)者們對(duì)《文子》的研究，同時(shí)也影響了《文子長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2011年2期2011-03-31
- 論《文子》的治國(guó)方略
極的、入世的。《文子》作為黃老道家的重要典籍，其思想內(nèi)容鮮明地體現(xiàn)了黃老學(xué)的這一特點(diǎn)，表現(xiàn)在政治哲學(xué)上就是“它雖然仍以‘道’作為最高哲學(xué)范疇，但它的最終目的并不在于討論那個(gè)作為化生源頭的本體，而很大程度上是為了借‘天道’來(lái)抬出‘法天道’的‘政道’，是為了講社會(huì)人事方面的政道、治道以及人君的統(tǒng)御之道”。[1]其中所包含的政治智慧對(duì)今天的領(lǐng)導(dǎo)者而言，仍具有可資借鑒的意義。一、君主以虛靜修身《文子》認(rèn)為，君主的自身素質(zhì)對(duì)治理國(guó)家非常重要，所謂：“本在于治身，未嘗文化學(xué)刊 2010年1期2010-03-21
- 巴爾克斯島歷險(xiǎn)記
，準(zhǔn)備好了嗎?”文子又在催促我?！榜R上就好，背包里得多帶些救生設(shè)備。”“鄧子、文子，你們倆快一點(diǎn)，我都準(zhǔn)備好了!”米飯也開(kāi)始催我倆了，“去晚了那個(gè)島就沒(méi)了。”你知道嗎，我們?nèi)齻€(gè)人早就商量好要去時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的巴爾克斯島旅行呢?！翱梢猿霭l(fā)了，上飛機(jī)?！蔽覀円黄鸬巧狭宋业乃饺孙w機(jī)?！懊罪垼阕@兒，控制速度；文子，你坐那兒，控制高度；我來(lái)掌握方向?！薄俺霭l(fā)……”我們不約而同地喊道。經(jīng)過(guò)一天的航程，我們總算在導(dǎo)航儀上發(fā)現(xiàn)了巴爾克斯島?！凹铀?，今晚就在這兒露營(yíng)?！啊甇K新作文·小學(xué)高年級(jí)版 2009年10期2009-11-05
- 關(guān)于文子
許固令文子是我六十年代初期的舊同事。我們當(dāng)時(shí)主要是搞裝潢美術(shù)設(shè)計(jì)。文子的賀年卡設(shè)計(jì)是有名的，她抓住了童心和少年少女的心，將美麗和美好獻(xiàn)給了別人，同時(shí)充分地表現(xiàn)了自己。文子自幼跟父親學(xué)畫(huà)，耳濡目染，加上天性聰穎，造型和色彩的基礎(chǔ)訓(xùn)練使她具備了繪畫(huà)方面的才能。也是白1995年赴美之后能在休閑的時(shí)光中描繪了那些美麗的風(fēng)景、鮮麗的花朵以及她心中的浪漫的情懷。可見(jiàn)，一個(gè)熱愛(ài)生活的人、一個(gè)從事藝術(shù)的人，必須由衷地從心底里的喜歡，才能迸發(fā)出熱情來(lái)，而后，她的作品才能感染文藝生活·上旬刊 2009年7期2009-09-30
- 西野文子與中國(guó)土家漢子：深山６０年愛(ài)情絕唱
，精神飽滿(mǎn)的西野文子與老伴向筆者敘說(shuō)了她60年來(lái)如夢(mèng)如幻的人生與情愛(ài)故事。落難日本少女邂逅中國(guó)士家漢子1943年8月的一天傍晚，日本九洲熊本市作荷碼頭。刺耳的汽笛聲劃破如血的殘陽(yáng)，一艘運(yùn)送日軍后續(xù)兵員的遠(yuǎn)洋客輪漸漸駛離碼頭。輪船的甲板上，一位秀麗的少女正在灑淚揮別送行的白發(fā)雙親和兩個(gè)幼小的妹妹。這少女就是西野文子。西野文子1927年4月9日出生于熊本市一個(gè)普通市民家庭，她是家里兄妹中的老五。文子在日本度過(guò)了美麗的童年和少年時(shí)光。16歲那年，初中還未畢業(yè)的文人生與伴侶·共同關(guān)注 2009年19期2009-09-23
- 巴爾克斯島歷險(xiǎn)記
，準(zhǔn)備好了嗎?”文子(吳文輝)又在催促我?！榜R上就好，背包里得多帶些救生設(shè)備?！薄班囎?、文子，你們倆快一點(diǎn)，我都準(zhǔn)備好了!”米飯也開(kāi)始催我倆了，“去晚了那個(gè)島就沒(méi)了。”原來(lái)，我們?nèi)齻€(gè)人早就商量好要去時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的巴爾克斯島玩幾天呢?！翱梢猿霭l(fā)了，上飛機(jī)。”我把他倆領(lǐng)上我的私人飛機(jī)，“米飯，你坐這兒，控制速度；文予，你坐那兒，控制高度；我掌握方向?！薄俺霭l(fā)……”我們不約而同地喊道。經(jīng)過(guò)一天的航程，我們總算在導(dǎo)航儀上發(fā)現(xiàn)了巴爾克斯島?！凹铀伲裢砭驮谶@兒露營(yíng)。”“讀寫(xiě)算·高年級(jí) 2009年7期2009-08-12
- 敦煌本《文子》校補(bǔ)
摘要：敦煌所出《文子》寫(xiě)本，凡7個(gè)卷號(hào)。其優(yōu)于今本者多有，訛誤也在所難免，可謂瑕瑜互見(jiàn)。持與今本相校，或可得其真。今以敦煌本《文子》為底本，勘以傳本《文子》多種，得札記若干。關(guān)鍵詞：文子；敦煌本；校證中圖分類(lèi)號(hào)：G256．1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000—4106(2004)06—0103—03敦煌研究 2004年6期2004-01-27
- 《文子·自然》研究 ——兼論對(duì)“道法自然”的理解