今本《文子》文學(xué)審美性問(wèn)題初探

趙麗麗

（沈陽(yáng)大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110044）

《文子》作為黃老道家的重要典籍,在中國(guó)古典文學(xué)史上的地位較高，但鑒于其諸多版本的界定性、真?zhèn)涡?、邊緣性的?fù)雜問(wèn)題，卻在一定程度上影響了該書的流傳和發(fā)展。將今本《文子》作為整體進(jìn)行闡釋和解讀，有助于我們理解其雖兼承新道家思想的重要價(jià)值，卻因偽書說(shuō)而長(zhǎng)期不能得到世人重視的尷尬。其書蘊(yùn)含的豐富黃老道家思想對(duì)后世乃至當(dāng)今文藝、文學(xué)、政治等各領(lǐng)域有重要的價(jià)值和借鑒意義，本文從文本自身的文學(xué)性、思想性、啟悟性方面進(jìn)行如下探究和闡釋。

一、今本《文子》文本的詩(shī)化性及情辨性特征

今本《文子》作為語(yǔ)錄體散文，含有大量的議論文字。其在論旨上“宗傳統(tǒng)道家思想”而有所發(fā)展，在行文上更是“法黃老理論”而振揚(yáng)其風(fēng)。其語(yǔ)言風(fēng)格既有南方楚地文學(xué)浪漫飄逸的痕跡遺存，又有早期秦漢文學(xué)說(shuō)辨論理的演進(jìn)特征。

著名文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍·諸子》一文中強(qiáng)調(diào)：“情辨以澤，文子擅其能?！彼^“澤”即光澤、潤(rùn)澤，或可理解為恩澤后世。的確，在諸子的著作中，文子之作的最大優(yōu)點(diǎn)就是“論道辨理”飽含情感，《文子》不諱言“情”，且更特別強(qiáng)調(diào)“情”的作用，在其看來(lái)，治理天下不是靠政令制人，不是靠權(quán)威壓人，而是強(qiáng)調(diào)真情感人，誠(chéng)信服人。雖講治國(guó)之道，但“語(yǔ)因情發(fā)，言為心聲”的意識(shí)確有其進(jìn)步意義，發(fā)言吐語(yǔ)、著書立說(shuō)，也才更重表達(dá)真情實(shí)感：

這段文字前面抒發(fā)了對(duì)“政苛令繁、欲多求甚”的統(tǒng)治者的憎惡之感，對(duì)“爭(zhēng)斗偽詐、民不聊生”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的痛覺(jué)之情。闡述“無(wú)為而治”思想的文字，由激憤之情漸變?yōu)榧ぐ褐?，表達(dá)出對(duì)理想社會(huì)的憧憬。由于感情充沛而強(qiáng)烈，故“辭不繁不足以達(dá)其情，語(yǔ)不詳不足以表其意”，文字便有了風(fēng)行水上之勢(shì)，洋洋灑灑，煥然成章，其富有情感的論述使人猶如看到了作者“縱論治國(guó)之道、暢談天地之理”時(shí)的慷慨激昂抑或冷漠沉靜的形象，也啟發(fā)了人們對(duì)文藝的本質(zhì)作更加深入的思考和探索。

且《文子》用詞遣句簡(jiǎn)潔生動(dòng)，準(zhǔn)確明晰，其對(duì)字句的自覺(jué)錘煉和刻意雕琢，反映了當(dāng)時(shí)人們文學(xué)意識(shí)的增強(qiáng)和文學(xué)創(chuàng)作性的進(jìn)步。其文講求對(duì)字協(xié)韻，較多采用四言句式，突出了文章的音樂(lè)化特征，易于誦讀而傳播廣遠(yuǎn)。許多段落又富有詩(shī)歌的韻味，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，以楚人慣用的語(yǔ)氣助詞“兮”字入句，在句中起到了調(diào)和韻律的作用，文句更富詠嘆意味和抒情功能，有濃郁的楚歌情調(diào)，如：

豫兮其若冬涉大川者，不敢行也；……廣兮其若谷者，不敢盛盈也……（《上仁》）

在對(duì)偶和排比手法方面，《文子》也運(yùn)用得較為普遍。文章又多駢句儷辭組成，可與后世詞句整飭的賦體作品媲美，這無(wú)疑是有意識(shí)地追求語(yǔ)言藝術(shù)形式美的結(jié)果，顯然更具有達(dá)意抒情的文學(xué)自覺(jué)性。

總之，在文學(xué)體裁上，《文子》作為語(yǔ)錄體散文，它的詩(shī)化特征仍很明顯，特別是雜有較多的議論文段落，也顯示出了先秦散文的發(fā)展趨向；在藝術(shù)表現(xiàn)上，它借鑒了老子的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，沿用了《老子》的修辭手法，且有所發(fā)展和提高，注重文章的審美化，更追求文章的藝術(shù)化，這也是該書文學(xué)價(jià)值的重要體現(xiàn)。

二、今本《文子》與《滄浪歌》、《誡子書》等文關(guān)系的問(wèn)題

（一）關(guān)于“《滄浪歌》創(chuàng)始權(quán)為文子”的思索

張松輝先生在 《先秦兩漢道家與文學(xué)》一書中提出：“《文子·上德》的記載證明《滄浪歌》的初創(chuàng)權(quán)應(yīng)歸為文子?！蔽艺J(rèn)為此認(rèn)識(shí)涉及今本文字增益性問(wèn)題，有部分不可證因素，但確有較大的可能性和合理性。因其既與今本《文子》反映的時(shí)代特征相一致，又關(guān)涉到與“《文子》為屈原思想上源文化”觀點(diǎn)的連貫性和價(jià)值性問(wèn)題。文章在有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，將其二者思想結(jié)合，作如下分析。

1.今本《文子》從尊崇道家思想傳統(tǒng)的角度，注重“心治”，同時(shí)也主張采用“法治”。若說(shuō)此書“心治”思想多是受到春秋大義的遺響，那么“法治”思想則是“明見(jiàn)之主必求治國(guó)之臣變法圖強(qiáng)”的重要標(biāo)志。

《文子》立法對(duì)象的界定，也反映了對(duì)君主的一種理性要求與審議，楚國(guó)的屈原時(shí)代，“法治”思想已遍地生花，屈原及其同仁在楚國(guó)奔忙，盡管各有所憾，但已顯現(xiàn)“法治”思想同“心治”思想斗爭(zhēng)的必勝氣象，而《文子》作為前期的楚文化著作，對(duì)屈原的思想產(chǎn)生一定的影響，則是極有可能的。

2.《文子》和屈原在對(duì)儒家思想的認(rèn)同上有所一致。屈原作品對(duì)道、德、仁、義、禮各種思想因素在社會(huì)秩序構(gòu)建時(shí)作用的認(rèn)識(shí)，已較《文子》大大前進(jìn)了一步。其將此五者認(rèn)為是“美政”統(tǒng)治不可或缺的思想因素，這與《文子》的黃老思想有著相通的淵源性。且兩者在儒家思想方面的顯著特征，又都表現(xiàn)為對(duì)“民生”的極大關(guān)注。

3.《文子》思想通于“刑名”之學(xué)，屈原也重視“名與實(shí)”的統(tǒng)一，兩者的共同性是發(fā)人深省的。屈原認(rèn)為有“實(shí)”才可有“名”，即“善不由處來(lái)兮，名不可以虛作。孰無(wú)施而有報(bào)兮，孰無(wú)實(shí)而有獲”。故“不干人、不屈己”的精神，也正是屈原千百年來(lái)對(duì)中國(guó)文人的人格影響之所在。

4.同《文子》一樣，屈原主張變法圖強(qiáng)。吳起變法之事相去屈原之事不過(guò)四十年之遙，楚之俊杰之士如屈原者，必將深刻認(rèn)識(shí)到“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的重要性，且屈原的改革亦曾部分的付諸實(shí)施，故此屈原的法家思想也可窺見(jiàn)一斑。

《四庫(kù)全書總目》列《文子》入道家類，而屈原思想中也有部分道家思想因素，楚國(guó)是道家的發(fā)源地，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期黃老思想最活躍的地區(qū)，屈原生長(zhǎng)與此，耳濡目染，本族文化思想積淀的影響一定是相當(dāng)深厚的。由此可見(jiàn)，《文子》不僅可以作為研究秦漢哲學(xué)、經(jīng)史的重要資料，而且為我們研究屈原的源流提供了至為珍貴的材料。今本吸收了儒家思想而融會(huì)貫通，旁通于刑名之學(xué)而有所創(chuàng)新，由道生法，強(qiáng)調(diào)了樸素的法制理論，汲取了多家的思想，豐富光大了道家學(xué)說(shuō)，其對(duì)屈原的吸引力是可想而知的。

總之，以上由“滄浪歌創(chuàng)始權(quán)的考索”引申到的對(duì)“《文子》思想與屈原思想延承性”的探究，提醒我們從文化區(qū)域性的影響和文化縱通性的角度，重新審視屈原思想的內(nèi)涵。這樣，既可拋磚引玉地解決屈原思想中一些相關(guān)的問(wèn)題，同時(shí)又有利于我們對(duì)《文子》思想有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和解讀。

（二）關(guān)于對(duì)“《文子》和《誡子書》等文思想一致性”的認(rèn)識(shí)

非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。……悲守窮廬，將復(fù)何及？（《誡子書》）

夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，……不免于下流矣?。ā墩]外生書》）

君子之道，靜以修身，儉以養(yǎng)生。靜即下不擾，下不擾即民不怨，……非淡漠無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非寬大無(wú)以并覆，非正平無(wú)以制斷。以天下之目視，……百官修達(dá)，群臣輻湊。……（《文子·上仁》）

由上文可見(jiàn)，諸葛亮“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的論述亦見(jiàn)于今本《文子·上仁》?！墩]子書》、《誡外生書》等篇作為表現(xiàn)諸葛亮黃老思想的代表作品，其“淡泊”、“寧?kù)o”、“絕情欲”、“忍屈伸”等理念，亦為黃老新道家所闡發(fā)。

從引文分析，兩篇文字與今本《文子》語(yǔ)言有著較大的一致性，只是個(gè)別詞語(yǔ)略有變化：“明德”改為“明志”，對(duì)“情欲”用了“絕”字，對(duì)“屈伸”用了“忍”字。 當(dāng)然，由于今本文字的增益性問(wèn)題，我們沒(méi)有足夠的證據(jù)斷定《誡子書》等文的言論承用今本《文子》原文，但較之前文對(duì)今本成書和思想的分析，我認(rèn)為這種可能性很大，即使其對(duì)今本此句未加引用，兩者的黃老思想亦有著本質(zhì)上的相通。

若說(shuō)諸葛亮主要是新道家思想的體認(rèn)者，不僅是因?yàn)樗孕碌兰业摹皩庫(kù)o”、“淡泊”為基本行事風(fēng)格，其也與其他所有新道家一樣是積極“入世”的。“寧?kù)o”為了“致遠(yuǎn)”，即朱熹所說(shuō)的：“靜，便養(yǎng)得根本深固，自可致遠(yuǎn)?！敝T葛亮《誡子書》也說(shuō)得十分明白，要“明志”，要“致遠(yuǎn)”，他的“志”絕非“悲守窮廬”，而是“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”。本來(lái)“躬耕”，但所謂“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，只不過(guò)是“以屈求伸”，即所謂“入世而不避世”，這也正是新道家的重要特點(diǎn)。

諸葛亮《誡子書》的言論及反映的根本思想及淵源，較大程度上是黃老新道家思想，可理解為是以黃老刑名為主的異端之學(xué)：“采儒墨之善，撮名法之要，能兼采眾長(zhǎng)”。且從現(xiàn)有較為可靠的諸葛亮《文集》資料看，他的表、梳、書、教、論等文，也有較多反映其黃老思想的論說(shuō)，甚或其本人的所作所為，亦多新道家風(fēng)范。①

當(dāng)然，關(guān)于黃老新道家的總體思想觀念，今本《文子》與諸葛亮確有一致性，值得探索。在每一段進(jìn)步開(kāi)放的歷史時(shí)期，黃老新道家思想對(duì)社會(huì)各階層起到的重要影響和啟悟的可能性就更加明顯和積極，這應(yīng)該既是黃老思想本身的開(kāi)放性、包容性、進(jìn)步性的獨(dú)特魅力體現(xiàn)，又是其作為政治統(tǒng)治手段在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)不斷適應(yīng)管理層需要并使其不斷得到發(fā)揮和完善的歷史必然。

綜上所述，今本《文子》在唐代成為“通玄真經(jīng)”是有其歷史必然原因的：該書的思想內(nèi)容既與唐代初期上層階級(jí)提倡道家思想的政治性相符,又能以它黃老思想的開(kāi)放性和包容性適應(yīng)社會(huì)恢宏大氣的時(shí)代特色和廣大民眾昂揚(yáng)熱情的進(jìn)取情懷……以上即為對(duì)今本《文子》與文學(xué)審美性相關(guān)涉部分內(nèi)容和思想的些許理解和體悟，其進(jìn)步意義對(duì)今天社會(huì)諸多領(lǐng)域都有著很大價(jià)值和探索空間，值得進(jìn)一步探討和研究。

注釋：

①熊鐵基.秦漢新道家［M］.上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2001：499-513.

［1］曹道衡，劉躍進(jìn).先秦兩漢文學(xué)史料學(xué)［M］.北京：中華書局，2005.

［2］丁原明.黃老學(xué)論綱［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1997.

［3］黃釗.道家思想史綱［M］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，1991.

［4］李定生，徐慧君.校注·文子要詮［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1988.

［5］藍(lán)光喜，魏佐國(guó).黃老治國(guó)思想及其現(xiàn)代價(jià)值［J］.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（5）.

［6］趙紅玲.從南楚文化發(fā)展鏈中看《文子》對(duì)屈原思想的影響［J］.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1999，（4）.