藏戲

楊于卓截止目前，藏戲研究相關(guān)著述最多、影響力最大的學(xué)者當(dāng)數(shù)劉志群。劉志群的藏戲研究與他在西藏近60年的生活和工作緊密相連，用他自己的話說，“終生浸在地球極地，終生與藏戲創(chuàng)作和研究結(jié)緣，沉潛于舞臺上抑揚頓挫的戲曲人生，浮蕩于現(xiàn)實中風(fēng)起云涌的人生戲劇，不免感慨……”①劉志群.三重溯源而上——藏戲研究自述[J].戲曲研究,2013（10）：408.。劉志群，1940年出生于江蘇啟東，1965年從中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系畢業(yè)后，志愿進藏，這一進便是一生，直至今天他從

626001）藏戲是我國獨具魅力的少數(shù)民族戲劇，至今已經(jīng)有六百多年的歷史，流行于我國西藏、四川、青海、甘肅及國外不丹、尼泊爾、印度等地區(qū)，藏戲因其獨特多樣的表演形態(tài)而具有非常高的學(xué)術(shù)價值。從20 世紀(jì)30 年代開啟，對藏戲研究到現(xiàn)在已經(jīng)步入深化期，可以看到，學(xué)界針對藏戲的淵源、劇種劃分、流派、劇目、表演、音樂、面具、傳承及現(xiàn)代化問題等方面進行研究，力求更加全面、系統(tǒng)地對藏戲進行探討。但是，這些研究或以藝術(shù)文本為中心，或以藝術(shù)表演為中心，甚或以藝術(shù)符號為中

存在《格薩爾》的藏戲、石刻、唐卡等多種藝術(shù)樣式，他們和史詩說唱一起，構(gòu)成格薩爾史詩活態(tài)傳承的整體。說到“格薩爾”藏戲，就不得不談到色達藏戲，談到色達藏戲，就必然談到塔洛老師。塔洛是最初嘗試將《格薩爾》引入“南木特”藏戲舞臺表演的藏戲人之一②據(jù)桑吉東智《論安多藏戲的發(fā)展?fàn)顩r與文化特點》，將格薩爾王的故事引入“南木特”藏戲，早在1962就有嘗試。演出劇目為《阿達拉茂》，作者為完瑪仁則等，演出單位是俄巴扎倉（紅教寺）藏戲隊。這個劇目是拉卜楞南木特9個演出劇目之一

書名：《藏戲》作者：李云出版社：文化藝術(shù)出版社ISBN：978-7-5039-5709-3出版時間：2014 年8 月定價：56 元藏戲作為藏族人民生活不可或缺的組成部分，其獨特的文學(xué)、音樂、舞蹈及美術(shù)深刻融入自身的發(fā)展體系，成為藏族民族文化的優(yōu)秀載體。歷史進入新發(fā)展時期，對藏戲的民族文化價值進行系統(tǒng)研究并增強其世代傳承與普遍性傳承，對我國多元化藝術(shù)發(fā)展與中華民族文化弘揚具有重要意義。由李云編著、文化藝術(shù)出版社出版的《藏戲》一書，立足藏戲的整體發(fā)展歷程對其

46000）色達藏戲的起源可以追溯到20世紀(jì)40年代。在青海與四川交界處，有一所藏傳佛教的寺廟——多智欽寺。從1948年開始，直到1958年的十多年之間，多智欽寺每年都會組織寺院的僧侶學(xué)習(xí)、表演、傳播藏戲，對藏民們的生活，藏區(qū)社會的穩(wěn)定、發(fā)展和進步都發(fā)揮著積極的促進作用。一、色達藏戲的緣起與形成“多智欽”在藏語中是“大成就”的意思，歷代多智欽寺寺主都被尊稱為“多智欽”。1948年春夏之際，為了學(xué)習(xí)藏戲，傳播藏族民間文化，多智欽寺第四世多智欽——日洛仁波切（

仁是雅隆扎西雪巴藏戲傳承人和推動者，30多年來一直致力于傳承與保護這一古老的民族瑰寶。藏戲在藏語中被稱作阿杰拉姆，是藏族一種古老的藝術(shù)形式，被譽為“藏族傳統(tǒng)文化的活化石”。據(jù)史料記載，藏戲形成于14世紀(jì)，至少有600多年的歷史，比京劇還要長約400年。藏戲文化源遠流長藏戲的開山鼻祖唐東杰布（1385-1464年）其實是位著名的建筑師。當(dāng)時，他提出要在西藏的重要河流上修建鐵橋來改善交通。為了這個宏大夢想，唐東杰布跋山涉水，走遍西藏，為橋梁工程募集資金。在途中

仁是雅隆扎西雪巴藏戲傳承人和推動者，30多年來一直致力于傳承與保護這一古老的民族瑰寶。《松贊干布》演出選段藏戲在藏語中被稱作阿杰拉姆，是藏族一種古老的藝術(shù)形式，被譽為“藏族傳統(tǒng)文化的活化石”。據(jù)史料記載，藏戲形成于14世紀(jì)，至少有600多年的歷史，比京劇還要長約400年。藏戲文化源遠流長藏戲的開山鼻祖唐東杰布(1385-1464年)其實是位著名的建筑師。當(dāng)時，他提出要在西藏的重要河流上修建鐵橋來改善交通。為了這個宏大夢想，唐東杰布跋山涉水，走遍西藏，為橋梁

桑杰卓瑪一、藏戲藝術(shù)與八大藏戲概述1.藏戲藝術(shù)藏地人民對于藏戲有著相當(dāng)深厚的感情，藏戲原本由民間篩選出的7 個漂亮女性組成，因長相甜美可人，被藏地人民稱為“仙女姐妹”。從8 世紀(jì)開始，藏戲逐漸開始發(fā)展，伴隨著割據(jù)及戰(zhàn)亂，特別是自吐蕃王朝瓦解后，戰(zhàn)亂、饑荒、各種天災(zāi)更成為時代發(fā)展的主題。當(dāng)時的普通百姓，在連年的地區(qū)戰(zhàn)火中飽受摧殘，內(nèi)心對于和平、安定的生活渴望至極。而在動蕩與社會的不安中，藏地大乘佛教因其對于平等及博愛的宣傳深受百姓追隨。大乘佛法更是以符合時代

626001）藏戲源于藏族社會早期比較發(fā)達的口傳文學(xué)、歌舞百藝、民間說唱藝術(shù)和宗教祭祀儀式藝術(shù)[1]，是藏族人民集體智慧的結(jié)晶。藏戲作為我國戲曲百花園中獨具魅力的一種少數(shù)民族戲劇，至今已有600 多年的歷史[2]。在CNKI數(shù)據(jù)庫高級檢索項目中以“藏戲”為主題，共檢索到878篇中文期刊文章，經(jīng)反復(fù)篩查，去掉一些新聞、書評或佚名作者等文章，最后得到有效文獻821篇。國外的英文文獻主要來自全文數(shù)據(jù)庫WOS，初步獲得106篇期刊文章，經(jīng)過數(shù)據(jù)去重篩查，僅獲得1

新琪教材分析：《藏戲》一課編排在第一單元“中華民風(fēng)民俗”的第四課，這是一篇知識性、人文性和趣味性比較強的略讀課文。根據(jù)本單元的主題要素，本課主要是引導(dǎo)學(xué)生了解本文的表達方法及語言特點，學(xué)習(xí)作者生動形象的表達方法;通過了解藏戲的形成及其特色，體會傳統(tǒng)戲劇獨特的藝術(shù)魅力和豐富的文化內(nèi)涵，了解藏戲的文化。學(xué)情分析：六年級學(xué)生已經(jīng)具備一定的自學(xué)、閱讀、感悟能力。但是因地域不同，文化了解程度不同，學(xué)生對戲劇缺乏興趣，特別是對藏戲一無所知。教法分析：根據(jù)學(xué)生學(xué)情，教師

一、阿壩藏羌地區(qū)藏戲劇目及藝術(shù)成就（一）康巴藏戲劇目及藝術(shù)成就康巴藏戲劇目由巴塘藏戲團引進西藏傳統(tǒng)藏戲劇本改編的《文成公主》《卓娃桑姆》《諾桑法王》，居里寺根據(jù)語言改編的藏戲《蒙人馭虎》《和氣四瑞》這兩部戲劇是反映藏族傳統(tǒng)文化的小劇目。 居里寺的活佛曾經(jīng)根據(jù)藏族古典小說改編的藏戲劇目《鄭宛達娃》，根據(jù)地方民俗性事件改編的《朗桑法王》《根秋國王》《底得格登》。康巴藏戲的藝術(shù)成就打破了自然時空的排列，按照神話幻想重新排列，它所表現(xiàn)出的時空特點具有連鎖性和重疊性

的重要組成部分。藏戲是藏族文化中西藏地區(qū)的特色傳統(tǒng)文化。藏戲是藏族戲劇的簡稱，是一個非常龐大的劇種系統(tǒng)，種類繁多。藏戲的藏語名叫“阿吉拉姆”，相傳是西藏高僧唐東杰布為了修建橋梁而與七位姑娘組成了西藏的第一個藏戲班子，以歌舞說唱的形式來勸積德行善，共修橋梁，同時，唐東杰布成為藏戲的開山鼻祖。因為藏戲的發(fā)展主要是靠著民間零散的力量，發(fā)展不穩(wěn)定，對于這個特色的民族文化，很多人都不了解，甚至很多外界的人都不知道有這樣獨特的戲曲藝術(shù)。藏戲的發(fā)展主要是依靠民間零散的力

楊 梅安多藏戲主要有甘肅南木特藏戲、四川安多藏戲和青海黃南藏戲三大流派，四川安多藏戲是其中一個重要分支，以安多方言演唱為主。四川安多藏戲源于甘肅拉卜楞寺藏戲，由1948—1949年間到拉卜楞寺訪學(xué)的四川色達藏區(qū)奪珠寺[1](奪珠寺原屬四川省甘孜州色達縣管轄，20世紀(jì)60年代劃入青海省班瑪縣)高僧塔洛活佛帶回(一說17世紀(jì)中葉傳入)，先后傳入四川省甘孜州的色達縣以及阿壩藏族羌族自治州地區(qū)(阿壩縣、紅原縣、若爾蓋縣、壤塘縣)。這種戲劇形式傳入四川安多方言區(qū)后，

朝陽藏戲團以前叫嘛呢瓦。2011年改名為科迦藏戲團。攝影/高寶軍達娃洛卓口述科迦藏戲團負(fù)責(zé)人，藏戲團主要演員之一，1982年9月出生于科迦村。我們科迦藏戲團一共有22個人，5個女性，17個男性，我們的伴奏樂器只有兩種，大鼓和鈸，各一人，對白不多?？棋?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏戲能演出五種曲目：《洛桑王子》《卓瓦桑姆》《白瑪翁巴》《朗薩翁布》《直美貢丹》，這是音譯名字。科迦村老藏戲團，原先有八種曲目，1978年中斷了幾年后，《加沙芭莎》《頓月頓珠》《蘇吉尼瑪》三個曲目，沒有傳下來。

文化“活化石”的藏戲，是中國現(xiàn)存的最為古老的劇種之一。自建團以來，雪民間藏戲藝術(shù)團秉承“保留傳統(tǒng)、傳承為主”的理念服務(wù)廣大人民，深受各族群眾喜愛。一鼓一鈸間，他們將一代又一代“雪巴拉姆”藏戲傳承人的吟唱繼續(xù)下去。高昂嘹亮的唱腔、鏗鏘有力的舞步、華麗精美的戲服、神秘莫測的面具、宏偉震撼的舞美……這就是8月仲夏在北京梅蘭芳大劇院上演的傳統(tǒng)藏戲《朗薩雯波》給觀眾的第一印象。這部戲的演出單位—西藏自治區(qū)拉薩市城關(guān)區(qū)雪民間藏戲藝術(shù)團，20世紀(jì)50年代末成立于布達拉宮

舞臺上，拿著一個藏戲面具，對阿吉拉姆（即藏語藏戲）“溫巴頓”中，溫巴、巴魯、拉姆三個固定角色的扮演和服飾特點，用通俗易懂的語言，進行互動式講解。結(jié)合民間傳說、溫本記載和自身經(jīng)歷，介紹阿吉拉姆餓獨特魅力，贏得了觀眾的掌聲與贊許。撰文/陳無諍旦增益西站在小舞臺上，拿著一個藏戲面具，對阿吉拉姆（即藏語藏戲）“溫巴頓”中，溫巴、甲魯、拉姆三個固定角色的扮演和服飾特點，用通俗易懂的語言，進行互動式講解。結(jié)合民間傳說、文本記載和自身經(jīng)歷，介紹阿吉拉姆藝術(shù)的獨特魅力，贏

747000）藏戲誕生于藏族地區(qū)，在其他民族文化的影響和滋養(yǎng)下，逐漸成為一種獨特的民族戲劇形式。藏戲蘊含豐富的歷史文化，擁有重要的歷史和文化意義，但是在新型媒體藝術(shù)的影響下，藏戲的發(fā)展和傳承又面臨較大的阻礙，因此有必要對其進行深入研究。一、藏戲的藝術(shù)價值藏戲作為藏族人民最古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，擁有十分悠久的歷史，先后在多個地區(qū)得到傳承和發(fā)展，具有較強的多元性和包容性，孕育了兼容并包的文化。在較長的歷史時期內(nèi)，由于戰(zhàn)亂等原因，藏戲經(jīng)歷了多次衰落和恢復(fù)，先后涌

走于甘孜，迷醉于藏戲的唯美，正是九月的黃金季節(jié)。九月，高原藍的天、黑的地，分外潤眼。天地間，綠的樹、紅的果，在經(jīng)幡與五星紅旗飄飛的藏房前唱著豐收的歌贊；高的山、平的壩，開始泛黃的草原，通過天路十八彎，蜿蜒甡甡，滾入我們的眼簾?？刀ā⑿露紭?、理塘、巴塘，有幸觀覽甘孜地域藏戲，讓我們的緒與愕，在迷情“阿姐拉姆”（藏戲）的美奐與劇人的傾述中，思索藏戲生態(tài)于川西高地的出路，在文化新與舊的撞擊中，找尋平衡兩者矛盾的砝碼。在康定溜溜的城看格薩爾賽馬登位康定溜溜的城，早

從西藏迎請了一位藏戲藝人到巴塘傳授藏戲。在當(dāng)時的巴塘全民信教，宗教活動更是得到廣大人民的支持，就這樣，藏戲在康寧寺中上演了。藏戲的地點并不固定，直到1921年，納卡活佛從西藏回來，認(rèn)為如此下去并不可行，于是在巴塘城區(qū)一片柳壩林開辟了一塊場地用于演出藏戲，這片柳壩林便是之后的龍王塘。藏戲，不需要特別的舞臺背景，不需要幕布，不需要莊重的儀式，就這樣，有一塊地，有觀眾，有演員，有懂的人就夠了！而“央勒節(jié)”也有其特定的寓意，佛書中稱，夏季蚊蟲活動頻繁，不殺生的信眾

張麗影藏戲是我國民族藝術(shù)發(fā)展中獨特的民族劇種，具有較長的發(fā)展歷史和傳統(tǒng)性的觀賞價值。“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”反映了藏族人民的能歌善舞，也成為藏族戲劇燦爛繁榮的原因之一，而藏戲面具作為“臉上的藝術(shù)”，和藏戲服飾一起成為藏戲發(fā)展的重要構(gòu)成因素，成為藏戲研究中繼藏戲歷史源流、藏戲劇目、藏戲分類、藏戲傳承后又一重要的研究方向。進入21世紀(jì)，隨著國內(nèi)外對藏戲藝術(shù)的關(guān)注，藏戲面具的研究更加多樣化，下面從以下五個方面對藏戲面具的研究成果進行劃分。一、藏戲面具的

00）一、南木特藏戲發(fā)展現(xiàn)狀（一）民間劇團的生存方式與現(xiàn)狀甘南地區(qū)的民間劇團的生存狀態(tài)主要有兩種，一種是與民間信仰相結(jié)合的形式存在，而另一種以娛樂活動的形式存在。與民間信仰相結(jié)合的劇團在民眾的生活中占重要的地位。當(dāng)初傳播者告訴民眾演一部“南木特”戲具有念一部《大藏經(jīng)》的功用，如果在演出過程中有褻瀆的行為，那么將會有惡報等等，目的在于使南木特戲在民間得以傳播，并能夠世代傳承下去。民眾認(rèn)為南木特戲有消災(zāi)祈福的功用，正是這種信仰的力量讓南木特戲的表演存活這么多年

021）康巴木雅藏戲現(xiàn)狀的調(diào)查研究周書林 （四川音樂學(xué)院 音樂教育學(xué)院 610021）一、藏戲概念據(jù)傳藏戲最早在湯東杰布的編排下由七姐妹演出，劇目內(nèi)容多是佛經(jīng)中的神話故事。藏戲應(yīng)該說是經(jīng)歷了“從人的神化到神的人化、從娛神到娛人、從藝術(shù)的宗教化到宗教的藝術(shù)化”的三重轉(zhuǎn)變，逐漸演變成為兼有更強的藝術(shù)性的宗教和世俗的具有雙重實用性的藝術(shù)。二、藏戲流派根據(jù)藏學(xué)界、戲劇界迄今的研究成果，在藏戲龐大的系統(tǒng)里，有許多不同地方的劇種，至少可以明確列出大小不等的12個藏區(qū)戲

強巴次仁西藏民間藏戲隊傳承保護的調(diào)查與思考 ----以山南市為例強巴次仁文章基于對山南市9個縣范圍內(nèi)23支藏戲隊的基本情況進行的藏戲普查數(shù)據(jù)信息，通過田野調(diào)查和實地訪談獲得信息為依據(jù)，使用2012—2014年期間進行抽查方式重點普查登記的數(shù)據(jù)實證分析，對這些藏戲隊的目前現(xiàn)狀和傳承保護情況，并針對目前存在的問題和困境，結(jié)合本文研究得出的結(jié)論，提出了幾點對策和建議，以期為山南市民間藏戲藝術(shù)傳承保護提供客觀依據(jù)。民間藝術(shù)； 藏戲普查； 傳承保護； 調(diào)查與思考藏戲

）-23--01藏戲作為一個大的生命系統(tǒng)，是一個活潑多元藝術(shù)的綜合體。藏區(qū)各地的藏戲，有不同的差異，各有不同的秉性，但從根本上看，所有藏戲都有一個共同點，那就是都表現(xiàn)出了藏民族的精神生活層面的功德。藏族屬全民信教的民族。自古以來對信仰相當(dāng)虔誠，且做什么事均與信仰聯(lián)系在一起。因此，對于藏戲而言不僅僅是戲曲藝術(shù)的表演，還包含了對虔誠的信仰?？匆徊?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏戲其功德不亞于誦經(jīng)作法，故此，其宗教色彩較濃。佛家語：“功謂功能，能破生死，能得涅盤，能度眾生，名之為功。此功是其

要：20世紀(jì)國內(nèi)藏戲的相關(guān)研究涉及到很多方面，具體有藏戲的歷史淵源、藝術(shù)風(fēng)格、劇種流派劃分、表演音樂、面具藝術(shù)、藏戲劇目以及現(xiàn)狀發(fā)展等，可以說填補了諸多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)空白。21世紀(jì)以來，國內(nèi)學(xué)者基于以往的研究，在對藏戲開展更深層次的理論探討上運用多元化的研究視角，對藏戲的研究領(lǐng)域進行深化和拓展。關(guān)鍵詞：藏戲；宗教中圖分類號：J82 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0000-01一、歷史淵源《桑耶寺康松?？盗职酌婢?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏戲壁畫繪制年代與

2）記憶論視角下藏戲的傳承邵卉芳（西藏民族大學(xué)，陜西咸陽712082）藏戲于2006年進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年被評為聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府在政策和資金上給予較大支持。在現(xiàn)代娛樂方式的大力沖擊下，西藏傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存空間愈發(fā)狹窄，藏戲等藏民族傳統(tǒng)的文化娛樂方式面臨傳承危機，如人亡藝訣、資金短缺、劇目單一、演出場地受限，藏戲傳承危機的根源在于記憶鏈的斷裂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最終保護的就是記憶，藏戲的傳承必須做好記憶鏈的接續(xù)。需要注意的問題有：

610041)藏戲是一種獨特的民族戲劇，誕生于藏區(qū)卻又間接獲得了周邊地區(qū)民族文化的滋養(yǎng)?？蛋?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏戲蘊含著康區(qū)兼容并蓄的文化，有著極為重要的歷史文化意義。但在新的藝術(shù)時代，單一的傳承、傳播方式使得其岌岌可危。本文擬從新媒體藝術(shù)的視角闡述康巴藏戲的傳承與發(fā)展。一、康巴藏戲的起源、發(fā)展與傳承(一)康巴藏戲的起源與發(fā)展藏戲，藏民族最古老的戲劇藝術(shù)，有著及其悠久的歷史，先后傳入康區(qū)的巴塘、理塘、甘孜、道孚、木雅等地區(qū)?？蛋?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏戲大體屬于從西藏傳入的藍面具藏戲。雖同屬藏

510006）藏戲，藏語稱“阿吉拉姆”，它是我國少數(shù)民族中歷時最為久遠、流傳最為廣泛的劇種,有著極為豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族戲劇寶庫中不可多得的瑰寶[1]。本文以國內(nèi)最全面的重要評價數(shù)據(jù)庫“中國學(xué)術(shù)文獻網(wǎng)絡(luò)出版總庫（CNKI）”為主要統(tǒng)計數(shù)據(jù)來源，以“藏戲”為檢索詞作了普查性檢索，并參考已經(jīng)整理的“藏戲研究文獻資料索引”、“藏戲研究文獻資料索引(補遺)53篇”、“國內(nèi)藏戲研究資料目錄”等對檢索結(jié)果進行了相互補充、比勘印證、歸并統(tǒng)計，得出自1941年至2