非遺之花
——色達藏戲

李姝萌

（瀘州職業(yè)技術(shù)學院 四川 瀘州 646000）

色達藏戲的起源可以追溯到20世紀40年代。在青海與四川交界處，有一所藏傳佛教的寺廟——多智欽寺。從1948年開始，直到1958年的十多年之間，多智欽寺每年都會組織寺院的僧侶學習、表演、傳播藏戲，對藏民們的生活，藏區(qū)社會的穩(wěn)定、發(fā)展和進步都發(fā)揮著積極的促進作用。

一、色達藏戲的緣起與形成

“多智欽”在藏語中是“大成就”的意思，歷代多智欽寺寺主都被尊稱為“多智欽”。1948年春夏之際，為了學習藏戲，傳播藏族民間文化，多智欽寺第四世多智欽——日洛仁波切（全名：仁增迦麗多吉）帶領(lǐng)十幾位僧侶，徒步六百多公里來到了甘肅的拉卜楞寺，由此開始了藏戲在色達地區(qū)傳播的歷史。現(xiàn)任多智欽寺寺主塔洛仁波切（全名：班瑪塔確丹比堅贊），在很小的時候就開始學習藏戲，并表現(xiàn)出較高的天賦；隨著日洛仁波切年事漸高，有一天，他告訴塔洛仁波切，將來色達藏戲的傳承和發(fā)展要有你來繼續(xù)。

據(jù)有關(guān)文獻記載以及塔洛仁波切的口述都證實，1948年春夏之交，日洛仁波切帶領(lǐng)多智欽寺十余名僧眾前往甘肅拉卜楞寺學習藏戲，受到了拉卜楞寺大襄佐阿莽倉的熱情接待。但是由于當時正值第五世嘉木樣羅?！さけ葓再潉倓倛A寂，大規(guī)模的藏戲演出是不合時宜的，于是拉卜楞寺派出了3名擅長表演藏戲的僧侶，計劃隨同日洛仁波切返回多智欽寺，在多智欽寺長期教授僧侶們學習、表演藏戲。但是日洛仁波切學習藏戲心切，在返回途中，他們便開始一邊向拉卜楞寺派出的三位僧侶學習藏戲，一邊向沿途經(jīng)過的各寺廟表演、傳播藏戲，借機檢驗學習成果。由于一路走來費時較多，于1948年年末才回到多智欽寺。由于當時多智欽寺寺院條件太差，加之氣候、生活習慣等多方面的原因，來自拉卜楞寺傳授藏戲的三名僧侶不能夠長期適應那里的生活，最終又返回了拉卜楞寺。

藏歷1949年1月，日洛仁波切帶領(lǐng)多智欽寺的僧眾們在色達首演了傳統(tǒng)八大藏戲之一的《松贊干布》，這部藏戲是他們從拉卜楞寺成功學習的第一部藏戲。后來，日洛仁波切又根據(jù)安多藏戲（即拉卜楞寺傳授的藏戲）的形式，改編創(chuàng)作了《智美更登》和《卓瑪桑姆》兩部傳統(tǒng)藏戲，演出取得了較大成功?？墒?，1958年的某一天，多智欽寺的僧侶們同往常一樣，正在表演藏戲《智美更登》，日洛仁波切卻突然“叫?！?，命令大家停止演戲。此后，無論大家如何懇求，日洛仁波切就是不許僧侶們再繼續(xù)藏戲的排練和表演。這一停就是22年，而日洛仁波切也于1961年在獄中圓寂。

二、色達藏戲的恢復與發(fā)展

1978年改革開放以后，藏族地區(qū)社會文化百廢待興，一切開始復蘇。心里一直掛念著藏戲的塔洛仁波切，也等來了他期待已久的好政策和好機遇。時任副縣長的塔洛仁波切，在縣委書記和縣長的支持下，開始恢復藏戲排練、表演等組織工作。經(jīng)過了近兩年的準備，終于在1980年的2月15日，色達藏戲團正式成立了，共計35人，于當年的5月1日，成功舉行第一次演出活動。色達藏戲團是“文化大革命”結(jié)束以后，在四川省內(nèi)以及青海省果洛藏族自治州一帶，第一個恢復藏戲表演的藏戲團組織。色達藏戲團成立之時，全團只有塔洛仁波切一人是藏戲表演的內(nèi)行專家，包括劇本、臺詞、舞蹈、表演等在內(nèi)的一系列表演藝術(shù)活動的傳授工作，就全部落在了塔洛仁波切一個人的身上。

塔洛仁波切親自指導、編排的第一部藏戲，正是由日洛仁波切改編創(chuàng)作的《智美更登》。該故事取材來自民間故事，是傳統(tǒng)八大藏戲之一。1980年5月1日，在色達縣的“金馬廣場”（ 此地名由來已久，至少從清代開始，此地就叫做“金馬廣場”），第一次公演了這部藏戲。演出的那天，觀眾人山人海，周邊地區(qū)的牧民們從四面八方趕來。20世紀80年代的藏區(qū)，交通非常落后，有些牧民甚至需要騎馬走幾天的時間，才能到達色達縣城。但為了觀看藏戲表演，再遠，他們也樂此不疲。受“文化大革命”的影響，在此之前的二十多年里，藏民們既不能遵循從前的習慣去寺廟里拜佛念經(jīng)，也沒有新生的文化娛樂活動來豐富他們勞作以外的生活?？梢哉f，在這樣漫長的歲月里，他們的精神文化生活幾乎是一片空白的。而藏戲表演的突然恢復，不僅僅填補了當時藏族百姓在精神文化生活方面的缺失，更重要的是在恢復藏戲的支持者中有政府官員，還有篤信藏傳佛教的活佛塔洛仁波切、眾多的僧侶以及社會各界的有識之士。這就使得當?shù)夭孛駥Σ貞虮硌莸挠^看、對藏戲內(nèi)容的學習以及對藏戲表演所傳達的價值觀念、生活理念和信仰信念等等，產(chǎn)生了興趣和信心。在當時藏族地區(qū)教育資源匱乏的年代，藏戲表演不僅是一種生活娛樂的內(nèi)容，同時還在一定程度上肩負著對藏族地區(qū)普通民眾的社會教育職能。

隨著色達藏戲團第一部藏戲演出的成功，以及社會各界極高的贊許，塔洛仁波切受到了極大地鼓舞和激勵，隨之產(chǎn)生了巨大的創(chuàng)作熱情與靈感。他開始創(chuàng)作編輯一部史無前例的藏戲劇目——格薩爾藏戲?！陡袼_爾王傳》在藏區(qū)一直是以民間說唱的形式存在和傳播的，在此之前，歷史上從未有過以格薩爾王傳為內(nèi)容演出的藏戲。與大多數(shù)格薩爾王傳說唱藝人們（據(jù)藏民們講述，這些說唱藝人大多數(shù)是文盲，且沒有受過格薩爾王傳的說唱學習，但卻可以用精妙的語言流暢地演說格薩爾王傳）一樣，塔洛仁波切創(chuàng)作和改編“格薩爾王”藏戲時也受到了一些神秘的“啟示”：他總是在夢中夢見格薩爾王傳中的各種情節(jié)，醒來后就依據(jù)夢中的情景編創(chuàng)格薩爾王藏戲的劇情，將夢里的情景在現(xiàn)實中還原、編排、再創(chuàng)作，經(jīng)過多年的努力完善，最后才有了我們今天所見到的格薩爾藏戲的表演。

從1981年至2014年間，塔洛仁波切按時間順序陸續(xù)創(chuàng)作改編了8部傳統(tǒng)藏戲：《智美更登》《松贊干布》《赤松德贊》《頓月頓珠》《朗薩雯波》《卓娃桑姆》《蘇吉尼瑪》和《諾桑王子》。同時又根據(jù)《格薩爾王傳》的內(nèi)容，陸續(xù)創(chuàng)作了9部格薩爾藏戲：《賽馬稱王》《取阿里金窟》《嶺國七勇將》《地獄救妻》《換馬風波》《格薩爾王傳》（簡略版）《天界示現(xiàn)》《英雄降生》和《丹瑪青稞宗》。

塔洛仁波切在創(chuàng)作上取得的豐碩成果，使得色達藏戲一時之間在全國乃至全世界嶄露頭角，并呈現(xiàn)出繁榮的發(fā)展景象。色達藏戲團不僅受邀到全國各地演出，還于2005年在波蘭獲得了第37屆國際山丘民俗節(jié)的六項大獎。在色達藏戲第一次成功演出后不久，塔洛仁波切就前往四川省甘孜藏族自治州丹巴縣莫斯卡村的金龍寺，傳授藏戲表演，受到人們的熱烈歡迎。后來色達周邊的地區(qū)，包括四川省甘孜州的爐霍、石渠等縣，以及多智欽寺所在地青海省果洛藏族自治區(qū)班瑪縣周邊的地區(qū)，都發(fā)出學戲邀請。塔洛仁波切應邀或親自去傳授藏戲表演，或因身體不適，派出得力的演員、僧侶去傳授藏戲表演。有時經(jīng)費不足，他就徒步前往各地傳授藏戲表演。大多數(shù)時候，塔洛仁波切與藏戲團的成員們，給當?shù)氐睦习傩账筒貞蛳锣l(xiāng)是免費的，沒有任何收入，在寺廟里向僧眾傳授藏戲表演更是義務的。這樣的工作，他一做就是幾十年，幾乎是一輩子。

三、色達藏戲的發(fā)展近況

近年來，隨著我國改革開放的深入發(fā)展，藏區(qū)的文化生活也在很大程度上受到外來文化的影響。年輕的藏族“九零后”“零零后”們，也開始熱衷于嘻哈、電音、RAP等西方流行音樂。但就是在這樣的文化沖擊與影響下，藏族人民對藏戲的熱情卻并未減退。更值得慶幸的是，色達藏戲不僅沒有因為外來文化的沖擊而沒落消失，還在塔洛仁波切、色達藏戲團團員和寺廟里的僧侶——這些熱切關(guān)注著色達藏戲發(fā)展的人們的幫助下，快速地在民間普及起來。過去，藏族老百姓們想看色達藏戲，只能在多智欽寺或幾個塔洛仁波切親自傳授過藏戲的寺廟才能見到。或是遇見色達縣有重大節(jié)日慶典方才表演，可謂是難得一見。但隨著色達藏戲近幾十年在民間的傳播與普及，現(xiàn)在色達每年的夏天（七八月間），各個村落、寺廟，百姓和僧侶都會自發(fā)的組織大伙排練，表演藏戲。

大多數(shù)時候，他們演的都是格薩爾藏戲，且每次演出大約需要5到6天的時間。在這五六天的時間里，色達縣的藏族普通百姓就像過節(jié)一樣，會停下手中的活計專門去觀看藏戲。因為一出藏戲表演的時間大約需要一天，演員們從開始到結(jié)束一天的表演，一般為早晨9點到下午6點，中間歇演休息的時間只有中午兩小時，大約在12點至下午2點之間。而表演藏戲的地方不是在寺廟里，就是在距離村落很遠的空曠地帶，雖然路途較遠，但為了不錯過藏戲精彩的劇情，老百姓們在出發(fā)前基本上都會帶上一天的吃食。條件好些的人家，甚至會帶著帳篷、馬扎、陽傘等物品，開車前往。女人們還會早早地起床梳洗打扮，換上干凈漂亮的藏裝，戴上各種首飾去觀看藏戲。一來表達心中的敬意，因為觀看藏戲在普通的藏族百姓心中，并非只是一種簡單的文化娛樂活動。藏民族千百年來信仰藏傳佛教，格薩爾王更是人民心目中英雄與神靈。觀看格薩爾藏戲，對藏族百姓來說不僅是對本民族傳統(tǒng)文化的學習與繼承，更是一件積功累德的事，是她們祈求格薩爾王加持與保佑的方法之一。因為有了這一層面的精神含義，人們就會格外鄭重其事，同時也更加珍惜觀看藏戲的機會。二來觀看藏戲也是會親友的重要時刻。每當日近正午，藏戲表演歇幕休息之時，藏民們就喜笑顏開地招呼同樣前來觀看藏戲的親戚、朋友（大多數(shù)時候他們都不是相約而聚，而是在同看藏戲的人群中偶然碰見的），到周邊的草原上，支起鍋灶，拿出自帶的吃食，互問近況，開始他們的相聚時刻。吃罷飯，又回到藏戲表演的場地上接著觀看。直到太陽西沉，人們才懷著對明天劇情的期待，心滿意足的離去。

近年來，隨著國家的重視、保護與支持，色達藏戲也從單一的寺廟編排、演出發(fā)展，轉(zhuǎn)移到民間與政府組織范圍內(nèi)。由于色達藏戲起源于宗教寺廟，最初演出人員皆為出家僧侶，扮演格薩爾王傳中的角色是非常神圣的事，所以未出家的普通人是不能夠表演藏戲的。但是近兩年，隨著色達藏戲在民間的普及，已經(jīng)慢慢開始將演員開放至普通老百姓亦可表演。目前除色達縣各宗教寺院有自己的藏戲表演團隊外，色達縣文化旅游和廣播影視體育局也下設了一個藏戲團。在民間，色達縣各個村落在每年的7到8月間，自發(fā)組成臨時的藏戲團排演藏戲，但演員并不固定，都是“誰有空閑，誰來參加”的形式，角色也是根據(jù)來參加排練的村民的情況，臨時進行安排。

四、色達藏戲的流派特點

色達藏戲從內(nèi)容上大致可分為兩個部分：一是為傳統(tǒng)八大藏戲，為塔洛仁波切改編作品；二是為格薩爾藏戲，為塔洛仁波切獨創(chuàng)作品，也是色達藏戲最具特色與流派特點的重要組成部分。從形式上看，色達藏戲源于安多藏戲。經(jīng)過幾十年的發(fā)展與創(chuàng)新，在保留安多藏戲風格的基礎(chǔ)上，形成了自身獨有的特點。一是保留了安多藏戲不戴面具、注重表演的傳統(tǒng)特點，但民間表演有時也會根據(jù)劇情需要或演員喜好，自主添加面具，添加面具者一般為反面角色；二是出現(xiàn)了換幕表演，即每場戲結(jié)束后會拉上大幕，示意觀眾接下來的劇情已經(jīng)更換了場地；三是在語言上本土化，不再使用安多藏語，改為使用色達地區(qū)方言；四是表演形式兼具舞臺性與廣場性，既可在室內(nèi)進行舞臺演出，也可在廣場或開闊地表演；五是戲劇表演與宗教祈福儀式結(jié)合；六是演員的世俗化，藏戲演員從“必須為寺廟僧侶”，逐漸開放為普通藏族男性也可演出，普通藏族女性可以參加藏戲表演中的舞蹈部分，但不能夠演出格薩爾王傳中“有名字”的角色；七是服裝具有部分京劇特色，且多以綠色為底色。

“色達藏戲”于2018年成功申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它不僅受到當?shù)乩习傩盏臒釔郏鞘艿絿业闹匾?、保護和支持。在當?shù)卣念I(lǐng)導與保護下，色達縣及其周邊地區(qū)，每年都會有組織地、定期開展民族民間文化傳承和普及活動。相信色達藏戲在未來的發(fā)展道路上，一定會越來越好，非遺藝術(shù)的魅力一定會再創(chuàng)輝煌！