對物

封、扣押、凍結(jié)等對物強(qiáng)制性措施以及沒收、返還、退賠等終局性處置措施。在我國，受“重人身權(quán)利、輕財產(chǎn)權(quán)利”觀念的影響，一些辦案機(jī)關(guān)在對黑社會性質(zhì)組織犯罪案件涉案財物的追繳中缺乏保障犯罪嫌疑人、被告人及其他利害關(guān)系人合法財產(chǎn)權(quán)的意識，任意查封、扣押、凍結(jié)、處置等現(xiàn)象時有發(fā)生。有學(xué)者認(rèn)為，加強(qiáng)涉案財物追繳中加強(qiáng)對犯罪嫌疑人、被告人及其他利害關(guān)系人合法財產(chǎn)權(quán)的保障需要求助于能夠限制公權(quán)的恣意、保障理性決斷的程序，“最為理想的方案當(dāng)是按訴訟化的框架健全對涉案財物的處

安迪·沃霍爾無論對物對人，克制才是保存熱愛的方法。——松浦彌太郎抓住幸福其實(shí)比忍耐痛苦更需要勇氣?！断缕尬镎Z》一旦勉強(qiáng)為之，過后必然會反彈到自己身上，所以我把盡量不勉強(qiáng)自己當(dāng)成了人生信條?！〈槟切┰谏钪袨槟阕尣降娜耍攀亲钪档媚阏湎У娜?，沒有那么多理所當(dāng)然的情誼?！獥畈缬袝r候未經(jīng)思考就開始的事情，反而會帶來更大的幸福。——《柔美的細(xì)胞小將》我無法判斷別人的人生，但我自己的人生由我來判斷，我必須選擇和拒絕?！諣柭ず谌蠡诖蟾艜韮煞N結(jié)

問題，被稱之為“對物之訴”[1]。但是這種特別程序的適用率極低，司法實(shí)踐中更普遍的是被告人在案的刑事案件，本文擬探尋這些一般刑事案件涉案財物處理問題的解決之道，以求教于大方之家。一、管窺：刑事涉案財物處理的現(xiàn)狀及問題按照我國《刑法》的相關(guān)規(guī)定，刑事涉案財物應(yīng)為一切有待裁判的，與刑事犯罪及訴訟活動有關(guān)的財物，具體包括違法所得、供犯罪所用的本人財物及違禁品。目前我國立法中已有一些對刑事涉案財物處理的程序性規(guī)定，比如法院應(yīng)當(dāng)調(diào)查涉案財物的權(quán)屬情況，并審查案外人提

”，如果只停留在對物的敘述上，內(nèi)容就會有很大局限性，要使“人”和“物”融合得更為真切，就必須加入互動，而第一節(jié)對“詩人”的引入也在一定程度上暗示這種互動的開始。然而，詩人在認(rèn)同物特點(diǎn)的同時，又不得不受到物自身?xiàng)l件的約束，因而詩人的情感到達(dá)高潮時，只能借助紅燭“急得流淚”來表現(xiàn)?！傲鳒I”這一行為本身含有極大的情感色彩，在該行為結(jié)束后也能帶來的情感節(jié)制，于是詩人“流吧！你怎能不流呢？”后，再次借助紅燭“物”的狀態(tài)，將“人”感性的熱烈引入理性的冷靜中，最終得出“

有學(xué)者提出其屬于對物之訴。(2)參見萬毅：《獨(dú)立沒收程序的證據(jù)法難題及其破解》，載《法學(xué)》2012年第4期；黃風(fēng)：《我國特別刑事沒收程序若干問題探討》，載《人民檢察》2013年第13期。普通刑事案件中的涉案財物沒收程序與定罪量刑程序并行，我們稱之為“定罪沒收程序”。2018年《刑事訴訟法》最新確立的缺席審判制度雖與普通刑事程序不同，但該類案件的涉案財物沒收問題與被告人到案的案件并無實(shí)質(zhì)區(qū)別。(3)參見陳瑞華：《刑事對物之訴的初步研究》，載《中國法學(xué)》201

民事訴訟”“刑事對物之訴”，也有同樣存在于民事訴訟之中的“程序異議之訴”。對于這些刑事之訴的性質(zhì)、構(gòu)成要素及其對裁判權(quán)的制約問題，完全可以運(yùn)用民事訴訟標(biāo)的理論，作出重新的理論解釋。不僅如此，即便對于檢察機(jī)關(guān)所提出的追究被告人刑事責(zé)任的訴訟請求，我們也可以將其視為一種“對人之訴”，對其性質(zhì)、構(gòu)成要素及其對裁判權(quán)的影響，作出重新分析。畢竟，檢察機(jī)關(guān)盡管代表國家行使“法律監(jiān)督權(quán)”，但在提起公訴方面，它仍然是通過行使訴權(quán)來推動法院作出司法裁判的。只不過，檢察機(jī)關(guān)與

識獸毛，立刻有了對物的驚嘆和對物的深情。牛郎遇見織女，留下的是一場惻惻然的愛情，以及年年夏夜，在星空里再版又再版的永不褪色的神話。夫子遇見泰山，李白遇見黃河，陳子昂遇見幽州臺，米開朗琪羅在混沌未鑿的大理石中預(yù)先遇見了少年大維，生命的情境從此就不一樣了。我渴望生命里的種種遇合。某本書里有一句話，等我去讀、去拍案。田間的野老，等我去了解、去驚識。山風(fēng)與發(fā)，冷泉與舌，流云與眼，松濤與耳，他們等著，在神秘的時間的兩端等著，等著相遇的一剎——一旦相遇，就不一樣了，永

愿，對人的愛愿，對物的愛愿，對項(xiàng)目的愛愿。不要忘記交流的目的是傳達(dá)愛愿。”這句話乍聽是雞湯，天天站在宇宙中心呼喚愛，不說一句實(shí)在話，這人還能要嗎？其實(shí)不是。這是在提醒我們，所有溝通的終極目的，不是傳達(dá)信息，而是傳達(dá)態(tài)度。你就想，我們和父母、愛人，和所有合作對象的交流，不管內(nèi)容是什么，真正能夠讓對方感受到的，也真正能夠幫到對方的，不就是我們對一件事情的積極態(tài)度嗎？如果這個都傳達(dá)不出去，對方其實(shí)什么都聽不到啊。（王傳生摘自微信公眾號“羅輯思維”）

識羊毛，立刻有了對物的驚嘆和對物的深情。牛郎遇見織女，留下的是一場惻惻然的愛情，以及年年夏夜，在星空里再版又再版的永不褪色的神話。夫子遇見泰山，李白遇見黃河，陳子昂遇見幽州臺，米開朗琪羅在混沌未鑿的大理石中預(yù)先遇見了少年大衛(wèi)，生命的情境從此就不一樣了。就不一樣了，我渴望生命里的種種遇合。某本書里有一句話，等我去讀、去拍案。田間的野花，等我去了解、去驚識。山風(fēng)與發(fā)，冷泉與舌，流云與眼，松濤與耳，它們等著，在神秘的時間的兩端等著，等著相遇的一剎——一旦相遇，就

識羊毛，立刻有了對物的驚嘆和對物的深情。牛郎遇見織女，留下的是一場惻惻然的愛情，以及年年夏夜，在星空里再版又再版的永不褪色的神話。夫子遇見泰山，李白遇見黃河，陳子昂遇見幽州臺，米開朗基羅在混沌未鑿的大理石中預(yù)先遇見了少年大衛(wèi)，生命的情境從此就不一樣了。我渴望生命里的種種遇合，某本書里有一句話，等我去讀、去拍案。田間的野花，等我去了解、去驚識。山風(fēng)與發(fā)，冷泉與舌，流云與眼，松濤與耳，它們等著，在神秘的時間的兩端等著，等著相遇的一剎——一旦相遇，就不一樣了，永

”?！霸仭本褪且?span id="j5i0abt0b" class="hl">對物有足夠的描摹，只有這樣，后面的“情”才能自然觸發(fā)?？梢哉f“詠”是“情”的基礎(chǔ)，“情”則是“詠”的結(jié)果。除此之外，要想寫好這類作文，還要注意兩點(diǎn)：一是選準(zhǔn)寄托情感的“物”，這個物必須能承載你的情感，并且要存在觸發(fā)你情感的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，與你所抒發(fā)的情感協(xié)調(diào)一致;二是抒發(fā)情感時要巧妙自然，做到情物相融，兩者之間不能明顯割裂，生拼硬接。整體來說，詠物抒情類作文的思路可以從以下三點(diǎn)入筆：1.選物。選出美好、熟悉或常見的事物，展開聯(lián)想，從中挖掘出情感的觸

而產(chǎn)生的一種對人對物的愛與寬恕，那時，你自然就會有一種從容不迫、雍容高雅的風(fēng)度。光是讀書，有時也難免為書本所囿。有些人迂闊拘謹(jǐn)，是太信書本所致。所以不但要讀書，而且要消化選擇。盡信書不如無書。除了書本上的知識之外，我們更要明白“常識”的重要。只有學(xué)問而無常識，與人談話時，會缺少輕松平易的話題。有你在座，空氣立即會緊張嚴(yán)肅。所謂常識包羅萬象，一切都該去留神知道，才可使你活潑風(fēng)趣，談起話來左右逢源。要想使自己有風(fēng)度，第一要有“你自己”。有人太注意迎合別人，忽略

觀，占有被定義為對物的事實(shí)控制，是對物的全面支配，即等同于對物的控制、享有和利用，并且在這種控制、享有和利用的行為中存在著對有關(guān)物的權(quán)利的行使?！兜聡穹ǖ洹窢q現(xiàn)之處彰顯的先占價值理念影響《日本民法典》，其法學(xué)學(xué)者亦視先占為取得所有權(quán)之方式，其第239條:“以所有的意思占有無主動產(chǎn)者,因占有取得其所有權(quán)?！薄杜_灣民法典》秉持德、日兩國民法典，于802條規(guī)定“以所有之意思占有無主之動產(chǎn)者,取得其所有權(quán)?！笨芍^將其兩國立法閃光之處與本國立法環(huán)境恰如其分結(jié)合，也

式分為三個環(huán)節(jié)：對物的直接占有、使用占有以及轉(zhuǎn)讓，即意志對外在的事物的肯定判斷、否定判斷以及無限判斷。肯定判斷是指將意志置于物之中，人與物之間相互肯定，意志通過物獲其定在，表明該物為我的意志之所有，人作用于物，擁有對物進(jìn)行收藏或使用的可能，是具有對象性的人，人對物是肯定關(guān)系。否定判斷是指從物出發(fā)，物是滿足人意志需要的一種手段，但物本身不具有意識，通過人對物的使用、消耗，直至物完全喪失它的質(zhì)，滿足人的需要徹底淪為人的東西，從而達(dá)到與人與物的同一。無限判斷則是

最后也就成了一種對物件的不舍之情吧！隨著物質(zhì)的繁盛多余，有時候不經(jīng)意地舍棄一件東西之后，才發(fā)現(xiàn)，原來物質(zhì)的富裕已經(jīng)變成了對物的薄情了。在許多以富裕繁華著名的大城市中，每天夜晚可以看到堆積如山的垃圾，各種尚稱完好的家具、電視機(jī)、冰箱、質(zhì)料細(xì)致的服裝等，都被棄置路旁。我行走于那些街道之間，留戀于那月光下凄然被棄置的物件，感覺著一種大城市的荒涼。是因?yàn)楦辉＃刮覀?span id="j5i0abt0b" class="hl">對物薄情，是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">對物的不斷厭棄、丟擲，變成了這城市中人與人的薄情嗎？工業(yè)革命以后的大城市真是荒涼??！

應(yīng)該繼承的：堅持對物的珍惜。物盡其用，要啥有啥，也要能用就用，但是，不能用就不再用。這樣一來，豐富的物質(zhì)發(fā)揮了最大的功用，真正滿足了人們的需求，豈不美哉！所以，新節(jié)儉與舊日的節(jié)儉內(nèi)核相同，而在時代背景下的表現(xiàn)不同，新節(jié)儉把握了舊日節(jié)儉精神的精髓，舊酒換了新瓶。也正因如此，新節(jié)儉要告別“摳門”。不應(yīng)一味地吝嗇于財物，因物質(zhì)上的節(jié)約而禁錮了自身的發(fā)展。這實(shí)際上是被物質(zhì)所困，認(rèn)為物質(zhì)比精神更重要。于是有了嚴(yán)監(jiān)生的兩根手指，有了《閱微草堂筆記》中的孫天球，有了吹胡

題之一，海德格爾對物的分析對于其藝術(shù)思想來說具有重要的意義。首先，對物的分析為海德格爾反對尼采美學(xué)而提出自己的藝術(shù)考察提供了入手點(diǎn)。其次，對物的分析指向了藝術(shù)作品中的大地因素，從而使海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中的核心思想得以提出。再次，對物的分析提供給海德格爾克服美學(xué)與形而上學(xué)的可能。海德格爾；物；藝術(shù)；美學(xué)；尼采“物”(das Ding)是海德格爾后期思想的主題之一，無論是他對技術(shù)的分析，還是對藝術(shù)的理解，都離不開對物的闡釋。有學(xué)者甚至認(rèn)為，對物的探究

論刑事訴訟中的“對物之訴” ——一種以涉案財物處置為中心的裁判理論方柏興*圍繞著刑事訴訟中涉案財物的處置問題，我國正逐漸形成一種新的裁判形態(tài)。這種裁判形態(tài)有別于以處理被告人刑事責(zé)任為核心的“對人之訴”，可以歸納為刑事訴訟中的“對物之訴”。對物之訴將為利害關(guān)系人提供行使民事訴權(quán)的途徑，遏制涉案財物處分權(quán)的恣意行使。并且，通過建立符合程序正義要求的涉案財物審判程序，有助于提高司法公信力，維護(hù)法院裁判的獨(dú)立性和準(zhǔn)確性。在與定罪量刑程序的外部關(guān)系上，由于對物之訴在

”真正的內(nèi)核，是對物的珍惜，而這正是新節(jié)儉時代所應(yīng)該繼承的：堅持對物的珍惜。物盡其用，要啥有啥，也要能用就用，但是，不能用就不再用。這樣一來，豐富的物質(zhì)發(fā)揮了最大的功用，真正滿足了人們的需求，豈不美哉！所以，新節(jié)儉與舊日的節(jié)儉內(nèi)核相同，而在時代背景下的表現(xiàn)不同，新節(jié)儉把握了舊日節(jié)儉精神的精髓，舊酒換了新瓶。也正因如此，新節(jié)儉要告別“摳門”。不應(yīng)一味地吝嗇于財物，因物質(zhì)上的節(jié)約而禁錮了自身的發(fā)展。這實(shí)際上是被物質(zhì)所困，認(rèn)為物質(zhì)比精神更重要。于是有了嚴(yán)監(jiān)生的兩

人們不僅僅要滿足對物的掌控，為了與別人交流時占有一絲“話語權(quán)”，舍棄了“大部頭”的閱讀，選擇接收碎片化的信息。走路時，我們在刷朋友圈，別人閱讀經(jīng)典時，我們在刷朋友圈，甚至上課的時候我們還在刷朋友圈！我的腦海里涌現(xiàn)出這樣一個畫面：一百多年前，一個人躺在床上抽鴉片。一百多年后的今天，一個人躺在床上玩手機(jī)。無形中，小小的手機(jī)成為羈絆，慢慢地瓦解著我們的精神世界。也許我們每一天都在努力地忙碌著，卻總在不知不覺間遺失些什么。從身體到精神，我們完全被物品所束縛，被瑣事

的字樣出現(xiàn)，只要對物以支配的意思行使事實(shí)上的支配就構(gòu)成刑法上的占有。從事實(shí)支配來說，是根據(jù)物的性質(zhì)、時間、地點(diǎn)和社會習(xí)慣等要素表明占有的存在與否。我國刑法稱為“占有”，但是我國大陸刑法理論對刑法占有概念的界定多依據(jù)個案中具體情況確定是否占有。不過有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)握有不是事實(shí)支配的必要條件，他人占有物是依據(jù)主體對物的支配力、物的形狀和性質(zhì)來認(rèn)定事實(shí)上的占有。在德國，有學(xué)者提出了占有的三要素，即事實(shí)支配財物的現(xiàn)實(shí)要素、根據(jù)社會生活原則進(jìn)行事實(shí)支配判斷的社會要素

收集控，由于有種對物的執(zhí)著心，很難舍棄東西。當(dāng)難以丟棄的物品越來越多，屋子里堆得到處都是，氣氛壓抑得讓人喘不過氣來，空氣不流通，衛(wèi)生不好搞，亂糟糟的一片也不好意思請朋友來家里做客，本應(yīng)該舒服愜意的家，卻成了各種雜亂物品的收容站，生活也逐漸失去了樂趣……不如嘗試減少一些不必要的物品，扔掉那些多余的東西。扔?xùn)|西的過程中也扔掉了煩惱，煩惱少了自然會輕松很多。人們都認(rèn)為簡單的生活會讓人感到快樂，既然扔?xùn)|西是跟過去告別，那么就以“簡單生活”為目標(biāo)，從舍棄不要的物品開

重問題，即對事、對物的不關(guān)心，對他人的不關(guān)心。而這種對事、對物、對人的冷漠態(tài)度并不僅僅只是學(xué)生的問題，可以說就是現(xiàn)代人的一種深刻的病理現(xiàn)象。管他有什么情況，發(fā)生了什么事情，誰怎樣了，統(tǒng)統(tǒng)都與自己無關(guān)，這種可怕的虛無主義籠罩著現(xiàn)代社會，連教師也沒能脫逃出來。如果不與這種“不關(guān)心”的虛無主義做斗爭的話，推進(jìn)真正的學(xué)習(xí)和讓學(xué)習(xí)富有思想內(nèi)涵是不可能的。在教室里，與對物、對人的冷漠做斗爭的實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)成為以“學(xué)”為中心的教學(xué)的中心課題。在這個世界上，存在著無數(shù)值得學(xué)習(xí)

重問題，即對事、對物的不關(guān)心，對他人的不關(guān)心。而這種對事、對物、對人的冷漠態(tài)度并不僅僅只是學(xué)生的問題，可以說就是現(xiàn)代人的一種深刻的病理現(xiàn)象。管他有什么情況，發(fā)生了什么事情，誰怎樣了，統(tǒng)統(tǒng)都與自己無關(guān)，這種可怕的虛無主義籠罩著現(xiàn)代社會，連教師也沒能脫逃出來。如果不與這種“不關(guān)心”的虛無主義做斗爭的話，推進(jìn)真正的學(xué)習(xí)和讓學(xué)習(xí)富有思想內(nèi)涵是不可能的。在教室里，與對物、對人的冷漠做斗爭的實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)成為以“學(xué)”為中心的教學(xué)的中心課題。在這個世界上，存在著無數(shù)值得學(xué)習(xí)

度切入分析藝術(shù)，對物進(jìn)行了更深層次的追問。藝術(shù)；物；器具一、對物的追問什么是物？為什么前人不能從物提出藝術(shù)的問題，或者說很難從物的角度提出。物的問題一向是以顯現(xiàn)的方式與我們相接觸，但海德格爾恰恰以隱在的方式，隱藏在顯現(xiàn)的感性世界之中，甚至隱藏在不顯現(xiàn)的概念、邏輯思想之中，它隱藏的很深。隱藏的這么深的為什么反而是最顯現(xiàn)的？我們?nèi)粘Ｗ钊菀捉佑|的東西，最遠(yuǎn)的反而是最近的，最深的反而是最淺的，這里就有一個矛盾，我們過去總是從深處來追究藝術(shù)，從柏拉圖到黑格爾——隱藏

最后也就成了一種對物件的不舍之情吧！隨著物質(zhì)的繁盛多余，有時候不經(jīng)意地舍棄一件東西之后，才發(fā)現(xiàn)，原來物質(zhì)的富裕已經(jīng)變成了對物的薄情了。在許多以富裕繁華著名的大城市中，每天夜晚可以看到堆積如山的垃圾，各種尚稱完好的家具、電視機(jī)、冰箱、質(zhì)料細(xì)致的服裝等，都被棄置路旁。我行走于那些街道之間，留戀于那月光下凄然被棄置的物件，感覺著一種大城市的荒涼。是因?yàn)楦辉?，使我?span id="j5i0abt0b" class="hl">對物薄情，是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">對物的不斷厭棄、丟擲，變成了這城市中人與人的薄情嗎？工業(yè)革命以后的大城市真是荒涼??！

識羊毛，立刻有了對物的驚嘆和對物的深情。牛郎遇見織女，留下的是一場惻惻然的愛情，以及年年夏夜，在星空里再版又再版的永不褪色的神話。夫子遇見泰山，李白遇見黃河，陳子昂遇見幽州臺，米開朗琪羅在混沌未鑿的大理石中預(yù)先遇見了少年大衛(wèi)，生命的情境從此就不一樣了。就不一樣了，我渴望生命里的種種遇合。某本書里有一句話，等我去讀、去拍案。田間的野老，等我去了解、去驚識。山風(fēng)與發(fā)，冷泉與舌，流云與眼，松濤與耳，他們等著，在神秘的時間的兩端等著，等著相遇的一剎——一旦相遇，就

識羊毛，立刻有了對物的驚嘆和對物的深情。牛郎遇見織女，留下的是一場惻惻然的愛情，以及年年夏夜，在星空里再版又再版的永不褪色的神話。夫子遇見泰山，李白遇見黃河，陳子昂遇見幽州臺，米開朗基羅在渾沌未鑿的大理石中預(yù)先遇見了少年大衛(wèi)，生命的情境從此就不一樣了。我渴望生命里的種種遇合。某本書里有一句話，等我去讀、去拍案。田間的野花，等我去了解、去驚識。山風(fēng)與發(fā)，冷泉與舌，流云與眼，松濤與耳，他們等著，在神秘的時間的兩端等著，等著相遇的一剎——一旦相遇，就不一樣了，永

最后也就成了一種對物件的不舍之情吧！隨著物質(zhì)的繁盛多余，有時候不經(jīng)意地舍棄一件東西之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來物質(zhì)的富裕已經(jīng)變成了對物的薄情了。在許多以富裕繁華著名的大城市中，每天夜晚可以看到堆積如山的垃圾，各種尚稱完好的家具、電視機(jī)、冰箱、質(zhì)料細(xì)致的服裝等，都被棄置路旁。我行走于那些街道之間，留戀于那月光下凄然被棄置的物件，感覺著一種大城市的荒涼。是因?yàn)楦辉?，使我?span id="j5i0abt0b" class="hl">對物薄情，是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">對物的不斷厭棄、丟擲，變成了這城市中人與人的薄情嗎？工業(yè)革命以后的大城市真是荒涼啊

識羊毛，立刻有了對物的驚嘆和對物的深情。牛郎遇見織女，留下的是一場惻惻然的愛情，以及年年夏夜，在星空里再版又再版的永不褪色的神話。夫子遇見泰山，李白遇見黃河，陳子昂遇見幽州臺，米開朗基羅在混沌未鑿的大理石中預(yù)先遇見了少年大衛(wèi)，生命的情境從此就不一樣了。我渴望生命里的種種遇合：某本書里有一句話，等我去讀、去拍案。田間的野花，等我去了解、去驚識。山風(fēng)與發(fā)，冷泉與舌，流云與眼，松濤與耳，他們等著，在神秘的時間的兩端等著，等著相遇的一剎——彼此一旦相遇，就不一樣了

最后也就成了一種對物件的不舍之情吧！隨著物質(zhì)的繁盛多余，有時候不經(jīng)意地舍棄一件東西之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來物質(zhì)的富裕已經(jīng)變成了對物的薄情了。在許多以富裕繁華著名的大城市中，每天夜晚可以看到堆積如山的垃圾，各種尚稱完好的家具、電視機(jī)、冰箱、質(zhì)料細(xì)致的服裝等，都被棄置路旁。我行走于那些街道之間，留戀于那月光下凄然被棄置的物件，感覺著一種大城市的荒涼。是因?yàn)楦辉?，使我?span id="j5i0abt0b" class="hl">對物薄情，是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">對物的不斷厭棄、丟擲，變成了這城市中人與人的薄情嗎？工業(yè)革命以后的大城市真是荒涼啊

116026)對物訴訟(action in rem)，是指針對船舶，或者在適當(dāng)情形下針對其他財產(chǎn)，如貨物、運(yùn)費(fèi)等，而不是它們的所有人，所進(jìn)行的一種訴訟。［1］與之相并列的制度是對人訴訟(action in personam)，即以特定的人或者單位為被告提起訴訟。兩種路徑協(xié)調(diào)、配合，共同構(gòu)成了英國法院海事管轄權(quán)實(shí)現(xiàn)之載體，并且維系了英國法院在海事爭議解決領(lǐng)域的國際權(quán)威地位。眾所周知，我國海訴法中的許多制度(如船舶扣押制度等)或多或少帶有英國海事訴訟法的痕跡

你的鈍感力很高，對物或人都很不敏感，不會主動覺察到被排斥或被威脅。你的內(nèi)心是安寧的。16～23分：你的鈍感力較高，內(nèi)心是比較安寧的。8～15分：你的鈍感力一般，會偶爾對物或人表現(xiàn)出敏感。如果是非題部分減了分，說明你對人際關(guān)系比較敏感。0～7分：你的鈍感力較差，對物或人都很敏感，甚至到了神經(jīng)過敏的程度，你的內(nèi)心缺少安寧。

最后也就成了一種對物件的不舍之情吧！隨著物質(zhì)的繁盛多余，有時候不經(jīng)意地舍棄一件東西之后才發(fā)現(xiàn)，原來物質(zhì)的富裕已經(jīng)變成了對物的薄情了。在許多以富裕繁華著稱的大城市中，每天夜晚都可以看到堆積如山的垃圾，各種尚且完好的家具、電視機(jī)、冰箱，質(zhì)料細(xì)致的服裝等，都被棄置路旁。我行走于那些街道之間，留戀于那月光下凄然被棄的物件，感覺到一種大城市的荒涼。是因?yàn)楦辉?，使我?span id="j5i0abt0b" class="hl">對物薄情;是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">對物的不斷厭棄、丟擲，造成了這城市中人與人的薄情嗎？工業(yè)革命以后的大城市真是荒涼??！仿

的人身權(quán)方面，而對物的強(qiáng)制性措施簡單的羅列在偵查一章當(dāng)中，相對而言，查封、扣押、凍結(jié)等干預(yù)公民財產(chǎn)權(quán)的行為缺乏制度的規(guī)范和必要的監(jiān)督。財產(chǎn)權(quán)與人身權(quán)同為公民的基本權(quán)利，刑事訴訟絕不應(yīng)弱化對物的處分的程序化和正當(dāng)性的規(guī)范，而應(yīng)建立和完善合理的對物的強(qiáng)制措施制度。一、構(gòu)建物的強(qiáng)制措施制度的必要性（一）物的強(qiáng)制措施的存在價值1.“物”在刑事訴訟活動中具有重要作用。“物”是存在于人身之外，能夠滿足權(quán)利主體的利益需要，并能為權(quán)利主體所支配和利用的物質(zhì)實(shí)體。［1］而刑

最后也就成了一種對物件的不舍之情吧！隨著物質(zhì)的繁盛多余，有時候不經(jīng)意地舍棄一件東西之后，才發(fā)現(xiàn)，原來物質(zhì)的富裕已經(jīng)變成了對物的薄情了。在許多以富裕繁華著名的大城市中，每天夜晚可以看到堆積如山的垃圾，各種尚稱完好的家具、電視機(jī)、冰箱、質(zhì)料細(xì)致的服裝等，都被棄置路旁。我行走于那些街道之間，留戀于那月光下凄然被棄置的物件，感覺著一種大城市的荒涼。是因?yàn)楦辉?，使我?span id="j5i0abt0b" class="hl">對物薄情，是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">對物的不斷厭棄、丟擲，變成了這城市中人與人的薄情嗎？工業(yè)革命以后的大城市真是荒涼啊！

的人身權(quán)方面，而對物的強(qiáng)制性措施簡單的羅列在偵查一章當(dāng)中，相對而言，查封、扣押、凍結(jié)等干預(yù)公民財產(chǎn)權(quán)的行為缺乏制度的規(guī)范和必要的監(jiān)督。財產(chǎn)權(quán)與人身權(quán)同為公民的基本權(quán)利，刑事訴訟絕不應(yīng)弱化對物的處分的程序化和正當(dāng)性的規(guī)范，而應(yīng)建立和完善合理的對物的強(qiáng)制措施制度。一、構(gòu)建物的強(qiáng)制措施制度的必要性（一）物的強(qiáng)制措施的存在價值1.“物”在刑事訴訟活動中具有重要作用?！拔铩笔谴嬖谟谌松碇?，能夠滿足權(quán)利主體的利益需要，并能為權(quán)利主體所支配和利用的物質(zhì)實(shí)體。[1]而刑

的人身權(quán)方面，而對物的強(qiáng)制性措施簡單的羅列在偵查一章當(dāng)中，相對而言，查封、扣押、凍結(jié)等干預(yù)公民財產(chǎn)權(quán)的行為缺乏制度的規(guī)范和必要的監(jiān)督。財產(chǎn)權(quán)與人身權(quán)同為公民的基本權(quán)利，刑事訴訟絕不應(yīng)弱化對物的處分的程序化和正當(dāng)性的規(guī)范，而應(yīng)建立和完善合理的對物的強(qiáng)制措施制度。一、構(gòu)建物的強(qiáng)制措施制度的必要性（一）物的強(qiáng)制措施的存在價值1.“物”在刑事訴訟活動中具有重要作用?！拔铩笔谴嬖谟谌松碇猓軌驖M足權(quán)利主體的利益需要，并能為權(quán)利主體所支配和利用的物質(zhì)實(shí)體。[1]而刑

，在不做中駕御詞對物的揭示、敞開與接納，而非孤絕一枚空氣里的無花果，靜謐地呼吸一條隱逸的路，朝向自身蜿蜒向遠(yuǎn)鋪開一樣、兩樣或更多人事的命運(yùn)和歷史。鋪開大海的波瀾偶然，它也會如一只沮喪的打火機(jī)清脆扣響普世的猶豫、苦痛與愁呼“在一切之上是綠葉的篝火”夢境間，那無法命名的吶喊灼燒的傷口。永不回頭的歐律狄刻鹿和箭。蜜與蜂。五官消隱的面貌……在你的生命，是否擺放這樣一本書是否擺放如一顆豐饒、深邃的心中之心注：“在一切之上是綠葉的篝火”——茨維塔耶娃endprint

最后也就成了一種對物件的不舍之情吧！隨著物質(zhì)的繁盛多余，有時候不經(jīng)意地舍棄一件東西之后才發(fā)現(xiàn)，原來物質(zhì)的富裕已經(jīng)變成了對物的薄情了。在許多以富裕繁華著名的大城市中，每天夜晚都可以看到堆積如山的垃圾，各種尚且完好的家具、電視機(jī)、冰箱，質(zhì)料細(xì)致的服裝等，都被棄置路旁。我行走于那些街道之間，留戀于那月光下凄然被棄的物件，感覺到一種大城市的荒涼。是因?yàn)楦辉?，使我?span id="j5i0abt0b" class="hl">對物薄情；是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">對物的不斷厭棄、丟擲，造成了這城市中人與人的薄情嗎？工業(yè)革命以后的大城市真是荒涼?。》?/div>

讀者 2014年12期2014-05-23

150001）對物訴訟制度及其對我國海事訴訟的影響探析□ 袁 雪，李 娜（哈爾濱工程大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150001）隨著國際經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，海事訴訟的國際趨同化趨勢越來越強(qiáng)。在批準(zhǔn)加入 《1952年扣船公約》時，德國、法國等大陸法系國家根據(jù)公約的有關(guān)規(guī)定都部分接受了對物訴訟制度。實(shí)際上，我國的海事法律在訴訟主體、船舶扣押等方面也有著明顯的對物訴訟的痕跡。因此，將這種訴訟制度運(yùn)用到我國的海事訴訟中，解決目前海事對人訴訟中存在的問題具有明顯的積極意義，

并不能指出焦興濤對物的特殊性看法和感受。應(yīng)當(dāng)說，藝術(shù)作品的唯物或者唯心的問題，是一個現(xiàn)代主義時期的老問題。這種二元分離的角度主要強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家的優(yōu)越地位。無論抽象還是寫實(shí)，藝術(shù)作品都是藝術(shù)家的大腦和眼睛的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義試圖賦予物以更多的人性，但是，不論是讓這些物有生活的原汁原味（就像波普的現(xiàn)成品），還是讓它們像人一樣具有獨(dú)立性和自律性（比如注重生態(tài)的后現(xiàn)代建筑和日本物派），都還是把物和人視為一種二元的疏離關(guān)系。中國傳統(tǒng)美學(xué)講究人與自然的互動關(guān)系，山水樹石因

察監(jiān)督論 ——以對物強(qiáng)制性偵查措施監(jiān)督為視角王 琳(北京市朝陽區(qū)人民檢察院，中國北京 100025)對物的強(qiáng)制性偵查措施直接關(guān)涉當(dāng)事人的財產(chǎn)權(quán)，由于我國目前對物的強(qiáng)制性偵查措施的采取是由偵查機(jī)關(guān)按照其內(nèi)部的行政運(yùn)作模式進(jìn)行，缺乏強(qiáng)有力的外在的監(jiān)督，極易導(dǎo)致偵查權(quán)的濫用，當(dāng)事人的合法權(quán)利難以得到保障。因此，為有效地制約偵查權(quán)并保障當(dāng)事人的合法權(quán)利，應(yīng)在我國現(xiàn)有的法律框架下構(gòu)建對物的強(qiáng)制性偵查措施的檢察監(jiān)督制度。強(qiáng)制性偵查措施;檢查監(jiān)督;檢察機(jī)關(guān);偵查機(jī)關(guān)強(qiáng)制

賓644000）對物的認(rèn)識 ——以王陽明的認(rèn)識為中心胡金旺（宜賓學(xué)院政府管理學(xué)院，四川宜賓644000）以王陽明對“物”的認(rèn)識為考察中心，通過與對物也非常關(guān)注的其他幾位哲學(xué)家的比較分析可以看出，王陽明正是通過對“物”的獨(dú)特認(rèn)識才確立起他的哲學(xué)思想體系的，而這一點(diǎn)在其他幾位哲學(xué)家的思想體系中也有著舉足輕重的作用。由此，我們可以看出對物的認(rèn)識在哲學(xué)史的演進(jìn)上也扮演著不可忽視的角色。物；格物；心外無物對物的認(rèn)識，在古代哲學(xué)思想發(fā)展的啟始階段，由于人們的思想與現(xiàn)實(shí)