從神話到動畫：當(dāng)代中國動畫中的跨媒介敘事以追光動畫為例

跨媒介敘事是一種將故事通過不同類型的媒介來呈現(xiàn)，使故事通過不同的平臺進(jìn)行延展與發(fā)展的敘事方式。這一說法最早由美國學(xué)者詹金斯提出，他認(rèn)為一個故事通過各種不同的平臺發(fā)布，各個新的文本都擁有不同意義與價值。在詹金斯理論的基礎(chǔ)上，美國學(xué)者瑪麗-勞爾·瑞安進(jìn)一步提出“跨媒體世界構(gòu)建”這一概念。當(dāng)下追光動畫打造的正是一個由跨媒體世界構(gòu)建的新神話故事世界，將中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代動畫技術(shù)相結(jié)合，深人挖掘并傳承中國傳統(tǒng)文化，將中國神話與文化傳承緊密相連；中國神話不僅包含了古代人民對自然現(xiàn)象和社會生活的理解，也蘊含了深厚的哲學(xué)思想、道德觀念和審美情趣。在追光動畫塑造的故事世界里，通過神話故事傳遞中國世代相傳的價值觀和文化理念，如《新神榜：哪吒重生》中哪吒不畏強權(quán)的反叛精神；《白蛇：緣起》中小白輪回幾世對愛情的忠貞不渝；《新神榜：楊戩》中沉香劈山救母的孝道。從神話傳說出發(fā)的“跨媒介敘事”對原有故事世界進(jìn)行了拓展，從神話到動畫，追光動畫建構(gòu)的故事世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原有舊神話的邊界，創(chuàng)作出了一系列被當(dāng)代觀眾所喜聞樂見的國產(chǎn)動畫作品。

一、“新神話”宇宙的構(gòu)建

“故事宇宙”這一概念最早出現(xiàn)在好萊塢電影中，如漫威宇宙（MCU）、DC擴展宇宙（DCEU）等，這些電影均從漫畫改編，通過不同的電影、電視以及周邊產(chǎn)品等展現(xiàn)了一個廣闊連貫的故事世界。通過分析阿爾都塞的意識形態(tài)批判理論，美國好萊塢的漫威宇宙可以被視為一種文化“工具”，它通過電影傳播特定的價值觀、意識形態(tài)；漫威電影不僅是娛樂產(chǎn)品消費，同時也是生產(chǎn)和再現(xiàn)美國主流價值觀的媒介，通過塑造超級英雄形象，間接影響觀眾的世界觀和自我認(rèn)同，展示了資本主義社會中的個體主義和消費主義。

相較于美國好萊塢的漫威宇宙，打造新神話宇宙的追光動畫自2013年成立以來，快速發(fā)展成為中國動畫行業(yè)的佼佼者。2014年，追光動畫發(fā)布了首部動畫短片《小夜游》并完成融資，2015年推出首部3D動畫電影《小門神》，隨后陸續(xù)推出了多部受到公眾廣泛關(guān)注的動畫電影，如《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒重生》《白蛇2：青蛇劫起》《新神榜：楊薔》《長安三萬里》等。追光動畫不僅做到了對《白蛇傳》《封神演義》等中國神話故事從神話到動畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，也體現(xiàn)了它在跨媒介敘事方面的探索和創(chuàng)新，打造了一個基于中華文化的“新神話”宇宙，這個故事宇宙的構(gòu)建深度融合了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊、神話元素以及現(xiàn)代先進(jìn)的動畫技術(shù)。

比如《白蛇：緣起》，這部電影不僅復(fù)現(xiàn)了《白蛇傳》這個中國經(jīng)典神話故事，還在現(xiàn)代三維動畫技術(shù)和視覺特效的加持下，融合古典與現(xiàn)代，實現(xiàn)了空間上的跨越；深層次闡釋了主人公白蛇的內(nèi)心世界、情感變化及與其他角色的關(guān)系，講述了一個具有豐富情感、復(fù)雜主題的神話故事；在視覺傳達(dá)、角色、場景設(shè)計方面做了大膽創(chuàng)新，代表追光動畫在神話故事世界構(gòu)建上的新理念和技術(shù)實力，使得傳統(tǒng)神話世界在新時代得到了創(chuàng)新發(fā)展。這樣的故事世界構(gòu)建不僅吸引了各個年齡段的觀眾，也給中國傳統(tǒng)文化的傳播帶來了更通俗的視角。姚斯的“期待視野”理論認(rèn)為，在接觸作品之前，觀眾早已建立的心理期待會影響接受方式，作品在不同接受背景的接受主體中被閱讀與再創(chuàng)造，在接受者的期待視野中按照作品自身和接受主體的期待發(fā)生關(guān)系，作品意義因交互發(fā)生改變。追光動畫在中國觀眾群中“圈粉”的一部分原因在于其成功預(yù)測并滿足了觀眾的期待視野，追光動畫系列電影顛覆了觀眾的期待，營造了一種新奇的體驗。技術(shù)手段及視覺風(fēng)格創(chuàng)新也是其跨媒介敘事的成功之處。除了對傳統(tǒng)故事情節(jié)的挖掘與藝術(shù)還原外，追光動畫還對動畫技術(shù)與視覺風(fēng)格進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代的動畫技術(shù)為傳統(tǒng)的故事情節(jié)賦能，融合傳統(tǒng)文化與技術(shù)創(chuàng)新。例如《白蛇：緣起》，影片運用先進(jìn)的動畫技術(shù)（三維動畫、特效合成等），給經(jīng)典神話故事插上現(xiàn)代動畫技術(shù)的羽翼，使其煥發(fā)出嶄新的生機。這種技術(shù)手段與藝術(shù)風(fēng)格的結(jié)合，顯示出中國動畫產(chǎn)業(yè)的技術(shù)進(jìn)步及其在影視跨媒介融合中的巧妙應(yīng)用，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

二、對舊神話的解構(gòu)與重建

追光動畫通過對中國經(jīng)典神話故事進(jìn)行“解構(gòu)式”的舊神話敘述和“建構(gòu)式”的新神話建設(shè)，建構(gòu)了一部部兼具中國文化內(nèi)核和美學(xué)意義的中國動畫，這種跨媒體敘事策略把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代視覺文化融合，在全球化視域下充分顯示出中國動畫的文化自信和創(chuàng)造力。追光動畫將經(jīng)典神話與現(xiàn)代敘事融合，中國神話元素的運用不僅是對傳統(tǒng)文化的一種傳承，更是對傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造和創(chuàng)新。創(chuàng)作者通過對與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的舊文本或舊文化元素的挪用與提煉，使其成為后現(xiàn)代主義顛覆或者解構(gòu)的對象，以“舊瓶裝新酒”的方式對傳統(tǒng)神話故事進(jìn)行重建。

這種跨媒介敘事方法在保留中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新使得傳統(tǒng)文化與舊文本的元素能夠在當(dāng)下市場中煥發(fā)出新的生命力，提升了中國文化在世界范圍內(nèi)的影響力。例如《白蛇：緣起》，透露出后現(xiàn)代主義對于一元否定的態(tài)度以及與大眾文化、消費文化趨近的傾向。追光動畫作品在時空設(shè)計方面上的創(chuàng)新包括《白蛇2：青蛇劫起》的修羅城：充滿末日后美學(xué)的廢土風(fēng)的場景，基于一種世界毀滅或已經(jīng)毀滅的科幻類型，這種審美屬于后現(xiàn)代主義藝術(shù)，擁有變形時空的能力，這種變形賦予其反標(biāo)準(zhǔn)化、反規(guī)范化的美學(xué)原則。追光動畫還采用戲仿與拼貼的藝術(shù)手法，例如《新神榜：哪吒重生》的劇情與人物造型，以及《白蛇：緣起》配樂中對《新白娘子傳奇》的致敬，向觀眾展示出后現(xiàn)代主義常有的文化風(fēng)貌和各種視聽經(jīng)驗。追光動畫作品中中國神話的運用不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承，更是對傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造與再表現(xiàn)；追光動畫通過對神話故事的重新闡釋與藝術(shù)再創(chuàng)造，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，使其更加契合現(xiàn)代受眾的審美趣味和文化消費取向。

三、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒重生》等追光動畫電影的導(dǎo)演趙霽在訪談中提到，傳統(tǒng)題材是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承，而現(xiàn)代表達(dá)則是在這個基礎(chǔ)上通過探究、解讀和創(chuàng)新使其符合現(xiàn)代人思維的過程，這正是動畫電影創(chuàng)作與當(dāng)下觀眾進(jìn)行溝通的方式。在追光動畫的一系列電影中，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯表現(xiàn)為深厚的民族性。在表層的視聽方面，影片整體基調(diào)充滿了濃郁的中國風(fēng)藝術(shù)風(fēng)格，通過精細(xì)的視覺藝術(shù)呈現(xiàn)，將傳統(tǒng)中國美學(xué)融人動畫。如《白蛇：緣起》的畫面風(fēng)格，從精美的瓊樓玉宇到悠揚的楊柳煙雨背景，以及人物的衣襟飄動、發(fā)絲輕揚、手持紙傘、前置畫屏等細(xì)節(jié)，共同構(gòu)建了充滿古典韻味的江南春景。這樣的藝術(shù)風(fēng)格不僅呈現(xiàn)了視覺上的美感，也顯示出影片深深扎根于中國傳統(tǒng)文化的意象表達(dá)，讓觀眾仿佛置身于一幅典雅的中國水墨畫之中。在《白蛇2：青蛇劫起》與《新神榜：楊戩》等作品中，創(chuàng)作者通過運用水墨、留白、意境美等藝術(shù)手法，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)特征?！栋咨?：青蛇劫起》的黑風(fēng)洞場景呈現(xiàn)出濃烈的水墨風(fēng)格，小青二十年如一日地來挑戰(zhàn)法海，象征著法海的金色鳳凰和小青的青蛇以水墨的視覺意象展示出來。同樣，在《新神榜：楊戩》楊戩被師傅關(guān)進(jìn)太極圖的情節(jié)中，畫面采用的也是水墨畫風(fēng)格，太極圖借鑒了中國古典長幅畫卷，展示了影視藝術(shù)對中國風(fēng)格自覺的美學(xué)追求。

追光動畫借助中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式及詩詞美學(xué)對深層民族文化心理進(jìn)行了富有意味的文化意境和情致塑造，對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行了獨具特色的藝術(shù)表達(dá)，不僅充實了電影的視覺藝術(shù)形象和意象表達(dá)，也為觀眾深人思考傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的價值及意義提供了空間。比如影片《長安三萬里》重現(xiàn)季白、高適、杜甫、王昌齡等人吟誦詩篇的場景，濃郁的古典文學(xué)氣息給觀眾的視覺及心靈留下了極深的印象；《長安三萬里》以“只要詩在，書在，長安就會在”為主題，用大量的詩詞來強調(diào)文化的生命力，影片的整體藝術(shù)構(gòu)思充滿了中國傳統(tǒng)詩詞美學(xué)特征。片尾江水滾滾奔騰的畫面，用象征性手法來表達(dá)“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過方重山”的意境，令觀眾在觀影之余對影片主題及李白、高適的命運做了深入思考。該片通過影片可視化的形象借景抒情、寓情于景，表達(dá)了李白遇大赦后的開闊胸襟，也傳達(dá)出高適對友人李白的深切關(guān)懷。追光動畫系列電影凸顯了中國動畫電影對歷史與文化深層次的思考，以及對影片主人公命運的關(guān)切，代表了中國電影對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯及民族性探尋的最新成果。

「作者簡介]盧書盈，女，漢族，江蘇溧陽人，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向為廣播電視。