“蘇超”破圈：一次文化治理現(xiàn)代化的生動(dòng)實(shí)踐

【關(guān)鍵詞】“蘇超” “ 散裝江蘇” 地域認(rèn)同 文化自信【中圖分類號(hào)】G843 【 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2025年5月10日，“江蘇省城市足球聯(lián)賽”第一場比賽在鎮(zhèn)江市體育會(huì)展中心體育場打響，對(duì)陣雙方為鎮(zhèn)江隊(duì)與揚(yáng)州隊(duì)。起初大概誰也沒有料到，這個(gè)由江蘇省體育局與各設(shè)區(qū)市政府聯(lián)合主辦的省級(jí)賽事，竟然在不到一個(gè)月的時(shí)間里，就成為全國性的社會(huì)現(xiàn)象、文化事件，網(wǎng)民則戲稱其為“蘇超”。一時(shí)之間，場外人潮涌動(dòng)，單場上座數(shù)萬人，文旅市場火爆……

諸如此類的現(xiàn)象，使得“蘇超”的熱度迅即上升。至于其中緣故何在？若就江蘇地域歷史文化進(jìn)行分析，則引爆這場江蘇省乃至周邊市縣（尤其安徽）全民“狂歡”的深層原因，可能不是非職業(yè)化的競技水平，而是江蘇十三個(gè)設(shè)區(qū)市之間以“散裝”聞名的競合意識(shí)。

“散裝江蘇”：一個(gè)“非自然”的省份

欲理解“蘇超”的舞臺(tái)，必先清楚“江蘇”的由來?！吧⒀b江蘇”并非戲謔，而是對(duì)江蘇內(nèi)部多樣性與競爭性的精準(zhǔn)概括。中國古代高層政區(qū)的劃分方法，常在“山川形便”與“犬牙交錯(cuò)”兩大原則間搖擺。前者順應(yīng)自然形勢，追求政區(qū)單元的內(nèi)在統(tǒng)一，后者則打破自然分界，以求“分而治之”與“互相制衡”。江蘇省的誕生，便是“犬牙交錯(cuò)”原則的極致體現(xiàn)，其基因里就貫徹頂層的統(tǒng)治設(shè)計(jì)。

“江蘇、安徽二省都是既跨有長江南北、又跨有淮河南北的不符合自然、經(jīng)濟(jì)和文化區(qū)域的區(qū)劃，這是把君主專制制度發(fā)展到頂峰的明太祖朱元璋搞出來的。他以他稱帝以前經(jīng)營了十多年的根據(jù)地南京和他的家鄉(xiāng)鳳陽這兩個(gè)點(diǎn)為中心，劃了周圍很大一個(gè)區(qū)域，凡這個(gè)區(qū)域內(nèi)的府州縣，都直隸于中央政府，就把這個(gè)區(qū)域稱為‘直隸’。到了他的兒子成祖朱棣時(shí)代，遷都北京，才改稱‘南直隸’，區(qū)劃不變?！雹龠@樣的“直隸（南直隸）”，不僅幅員廣大，而且首次完成高層政區(qū)的越淮、跨江。其本身不僅有意違背“山川形便”原則，而且屬下的府級(jí)政區(qū)同樣“犬牙交錯(cuò)”，如應(yīng)天府（治今江蘇南京市）跨越長江南北，鳳陽府（治今安徽鳳陽縣）據(jù)有淮河兩岸。至于這樣做的緣故，一言以蔽之，在于加強(qiáng)中央集權(quán)，所以朱元璋將首都（后來的留都）、帝鄉(xiāng)（鳳陽）、經(jīng)濟(jì)重地（太湖流域）都置于中央政府的“直隸”之下。

及至明清改朝換代，“南直隸”“應(yīng)天府”都不能稱了，所以順治二年（1645年）分別改名“江南省”“江寧府”。到清朝康熙六年（1667年），為了防范江南省因富甲天下而出現(xiàn)“尾大不掉”的隱憂，又決意分割江南省。然而分割江南省的最終方案，并未選擇順著長江與淮河這兩條天然分界線進(jìn)行“橫切”，因?yàn)槿绻@樣劃分，就會(huì)造出一個(gè)過于富庶的江南省和一個(gè)相對(duì)貧瘠的江淮省或淮南省（淮北部分，可就近并入山東省、河南?。?，不符合統(tǒng)治者的平衡之術(shù)。所以，清廷采取了“肥瘦搭配”的“縱切”方案，取江寧府、蘇州府首字，拼成了東面的“江蘇”，取安慶府、徽州府首字，拼成了西面的“安徽”。這使得江蘇、安徽兩省從建置之始，就帶有明顯的“拼裝”性質(zhì)，即將語言、飲食、風(fēng)俗頗多不同的江南、江淮、淮北三大地域，納入一省之內(nèi)。

行政區(qū)劃的主觀意志與文化分區(qū)的客觀現(xiàn)實(shí)，在蘇、皖兩省形成了錯(cuò)位。以江蘇來說，若以“感覺”為標(biāo)尺，一幅與政區(qū)地圖迥異的“文化地圖”便躍然紙上。這里至少存在五大文化板塊：以南京、鎮(zhèn)江為象征的金陵文化區(qū)，龍盤虎踞，南北貫通，城市性格大氣、包容，市民心態(tài)“多大事啊”，而其背后，是劉禹錫“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”、辛棄疾“千古興亡多少事？悠悠”所詠嘆的歷史變遷與人事滄桑；以蘇州、無錫、常州為核心的吳文化區(qū)，作為典型的江南水鄉(xiāng)，“人家盡枕河”“水港小橋多”，聽昆曲評(píng)彈，品蘇錫甜食，文化氣質(zhì)聰穎靈慧、細(xì)膩柔和而又視野開闊、富于創(chuàng)新，一派張繼筆下“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”的情味雋永；以揚(yáng)州、泰州為代表的維揚(yáng)文化區(qū)，既清新優(yōu)雅，又豪邁俊秀，鹽商文化與鹽民辛勞交織，文人煙水與市民煙火互映，說風(fēng)流有杜牧描繪的“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，論風(fēng)光有劉萬春寫實(shí)的“千家井灶孤城合，萬里帆檣一水回”；以徐州、淮安、宿遷為中心的楚漢文化區(qū)，崇尚英雄主義，民風(fēng)剛勇恢弘，這正如項(xiàng)羽的“力拔山兮氣蓋世”、劉邦的“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”；以南通、鹽城、連云港為范圍的海洋文化區(qū)，則活力四射，充滿開放意識(shí)，于是南通成為“中國近代第一城”，鹽城成為“黃海明珠，濕地之城”，連云港成為“東方橋頭堡”。質(zhì)而言之，江蘇文化的這五大板塊，不僅是文化地理概念，更已成為深入骨髓的身份感知。②

進(jìn)而論之，地域范圍不過10萬余平方千米的江蘇，在這五大文化板塊之下，還有“十三太?！钡恼f法，這更凸顯了江蘇地域文化的“馬賽克”拼裝特征。其實(shí)這樣的特征，并非始于當(dāng)代。從清朝雍正十一年（1733 年）直到清末，江蘇統(tǒng)縣政區(qū)的“八府三州”格局，即江寧（今南京市）、蘇州、松江（今上海市）、常州、鎮(zhèn)江、淮安、揚(yáng)州、徐州八府，海州（今連云港市）、通州（今南通市）、太倉州，延續(xù)了近180年。府城作為區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，其文化輻射力極強(qiáng)，能通過官僚體系、商業(yè)往來、科舉考試、人員流動(dòng)等途徑，深刻塑造轄區(qū)內(nèi)的文化認(rèn)同?？忌礁勤s考，商人要去府城貿(mào)易，地方精英要在府城社交，久而久之，府城的生活方式、價(jià)值觀念乃至飲食好尚，就會(huì)成為整個(gè)轄區(qū)的標(biāo)桿。換言之，江蘇“十三太?！敝械哪暇?、蘇州、常州、鎮(zhèn)江、淮安、揚(yáng)州、徐州、連云港、南通九市，都可謂“歷史記憶”頑強(qiáng)、悠久的“老太?！?；而1983 年市管縣新體制實(shí)行以來，新晉的省轄市（今稱設(shè)區(qū)市）鹽城（1983年）、無錫（1983年）、宿遷（1996年）、泰州（1996年），在文化的獨(dú)特性越來越被強(qiáng)調(diào)、身份的彰顯度越來越受重視的宏觀背景下，也紛紛進(jìn)階為雖然相對(duì)年輕、但更在意形象的“新太?！?。

總之，正是自然地理的江南、江淮、淮北三大地域，文化地理的金陵、吳、維揚(yáng)、楚漢、海洋五大板塊，城市地理的“十三太?！?，相互交疊，最終共同塑造了“散裝江蘇”的社會(huì)基礎(chǔ)與心理認(rèn)知。就說江蘇城市的“十三太?！保瑐€(gè)個(gè)都像擁有厚實(shí)經(jīng)濟(jì)家底、獨(dú)立文化人格的“諸侯”，彼此之間都有“誰也不服誰”的底氣。這種強(qiáng)烈的地域主體意識(shí)與城市競爭心態(tài)，又如同一堆看似松散堆積、實(shí)則內(nèi)里燥熱的干柴，只待一顆火星，便能燃起熊熊大火。

“僭越”的概念：一場自下而上的名分之爭

如果說地域主體意識(shí)與城市競爭心態(tài)是燃料，那么“蘇超”平臺(tái)搭載的網(wǎng)絡(luò)“梗文化”及其驅(qū)動(dòng)的概念創(chuàng)造，便是引燃大火的導(dǎo)火索。這不啻為一場自下而上的“正名”運(yùn)動(dòng)，一場沒有硝煙的“名分”之爭。它生動(dòng)地詮釋語言如何塑造現(xiàn)實(shí)、概念如何凝聚人心。

“蘇超”一詞，本身就是一種充滿智慧的“僭越”，在概念上就將省級(jí)業(yè)余賽事拔高到了“最高級(jí)別”的高度。這是民間自發(fā)創(chuàng)造并廣泛傳播的詞匯，可謂一種新的賦權(quán)。我們知道，在概念史的視野中，一個(gè)新概念的誕生與流行，往往能重新定義事物的本質(zhì)，引導(dǎo)集體的行動(dòng)方向。“蘇超”正是如此。它通過一種輕松解構(gòu)的方式，強(qiáng)力預(yù)設(shè)賽事的“內(nèi)部超級(jí)對(duì)抗”基調(diào)。概念一出，賽事的性質(zhì)便從“省級(jí)體育交流活動(dòng)”，不可逆地轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆５膬?nèi)部對(duì)決”“全國關(guān)注的頂級(jí)賽事”。緊接著，“比賽第一，友誼第十四”“沒有假球，全是世仇”的口號(hào)，以極度戲謔且又開誠布公的方式，向所有人宣告：我們就是來“內(nèi)斗”的！這些“接頭暗號(hào)”，精準(zhǔn)地釋放積蓄已久的地域競爭情緒，將平日里可能引發(fā)不快的地域摩擦，升華為一種被允許的、自帶樂趣的賽場宣言。它巧妙地解構(gòu)“友誼第一，比賽第二”的傳統(tǒng)體育口號(hào)，用一種極富創(chuàng)造力的方式，為潛在的沖突提供安全出口。

更有趣的是各種“德比”的命名，已然是對(duì)地方文化和集體記憶的“活化利用”。地名不僅是大地的身份證，也是承載歷史記憶、鄉(xiāng)土情結(jié)、文化認(rèn)同等的容器。球迷們以及眾多媒體創(chuàng)造的各種“德比”名稱，并非簡單的綽號(hào)，而是對(duì)“文化地名”的創(chuàng)造與應(yīng)用?！俺h德比”，將徐州與宿遷的比賽，瞬間拉回到兩千多年前漢王劉邦與西楚霸王項(xiàng)羽的史詩對(duì)決。球場不再是物理空間，而成為一個(gè)流動(dòng)的文化場域。又如“沿江德比”，精準(zhǔn)地抓住江蘇內(nèi)部最核心的經(jīng)濟(jì)與文化分野——沿江八市的內(nèi)部競爭，這又可以細(xì)分為“蘇寧之爭”（南京與蘇州的省內(nèi)龍頭之爭）、“蘇錫常德比”（吳文化核心區(qū)的內(nèi)部較量）、“南哥之爭”（南京與南通戲謔地爭奪省內(nèi)“南”字頭城市的頭把交椅）。每一個(gè)命名都相當(dāng)?shù)轿坏赜|及某個(gè)歷史、經(jīng)濟(jì)或文化神經(jīng)。這些民間創(chuàng)造的概念，將沉睡的歷史故事、紛亂的地理格局、比拼的物產(chǎn)風(fēng)景，重新激活、系統(tǒng)梳理、一較高下，并賦予其現(xiàn)代的、可參與的、充滿娛樂性的意義。于是一場場的比賽，就這樣從單純的體育競技，變身為文化敘事的公開展演，人人也都成為這場帶有歷史感、榮譽(yù)感、地域性、歸屬性的現(xiàn)代大戲的編劇與觀眾。

熔爐與狂歡：“悖論式認(rèn)同”的形成機(jī)制

“蘇超”如同一面棱鏡，折射出江蘇最核心的文化悖論——江蘇既是“散為滿天星”，又是“聚為蘇大強(qiáng)”。這個(gè)過程如同社會(huì)學(xué)意義上的“熔爐”，但又并非要將“繁星”熔為一體，而是要讓每顆星辰在競技的烈火中盡情閃耀，共同構(gòu)成一幅璀璨的“星圖”。

1938年，荷蘭語言學(xué)家、歷史學(xué)家約翰·赫伊津哈（Johan Huizinga）完成了他的代表作《游戲的人》，他在書中指出：“游戲是這樣一種行為，它在時(shí)空的界限之內(nèi)，以某種可見的秩序，按照自由接受的規(guī)則進(jìn)行，并且在必需品或物質(zhì)實(shí)用的范圍之外。游戲的基調(diào)是狂喜與熱情。并且是與那種場景相協(xié)調(diào)的神圣或喜慶式的。一種興奮和緊張的感覺伴隨著行動(dòng)，隨之而來的是歡樂與輕松?！雹郜F(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況則是，“游戲場”的時(shí)空界限已經(jīng)不再封閉，而是與“游戲場”外的社會(huì)時(shí)空相互滲透、彼此交融，于是在“游戲場”的內(nèi)與外，日常社會(huì)中潛在的地域摩擦、經(jīng)濟(jì)攀比，就被轉(zhuǎn)化為儀式化的“游戲性沖突”。

即言“蘇超”，無論是蘇南的“老板”還是蘇北的“老鐵”，都卸下現(xiàn)實(shí)身份，化身為純粹的球迷，長期存在的刻板印象，被允許以無傷大雅的娛樂形式公開“展演”。例如，徐州球迷可以理直氣壯地高喊楚漢雄風(fēng)，暗諷他人的“文弱”；蘇州球迷可以驕傲地展示自己的精致典雅，調(diào)侃他人的“粗獷”；南京球迷可以坦然接受并玩味自己的“徽京”身份；常州最絕，哪怕從“常州”到“吊州”到“巾州”到“丨州”，最后歸為“州”乃至“川”，依然樂呵呵地“自嗨”，收獲的則是教科書式的城市營銷。而這一切，不僅不會(huì)導(dǎo)致真正的敵意，反而成就一場所有人都能樂在其中的大型文化角色扮演游戲，成為一個(gè)釋放社會(huì)心理壓力的“減壓閥”。

當(dāng)所有城市的球迷都能心照不宣地使用“友誼第十四”“全是世仇”互相調(diào)侃時(shí)，當(dāng)他們都能瞬間理解“楚漢德比”歷史典故的現(xiàn)代意義時(shí)，當(dāng)他們既“嫉妒”又“開心”蘇錫常經(jīng)濟(jì)總量高企與“蘇超”戰(zhàn)績低迷的反差，從而津津樂道“太湖三傻”（本指太湖中的三種水產(chǎn)白魚、白蝦、銀魚，因其易被捕獲的特性，故被漁民稱為“太湖三傻”）時(shí)，他們實(shí)際上正在共享一種文化語境和集體幽默。他們的“爭吵”與“玩?！?，恰恰因?yàn)樗麄児蚕碇梢誀幊车馁Y源與自信；他們的“互黑”與“互懟”，恰恰因?yàn)樗麄兠靼妆舜说摹昂邳c(diǎn)”與“懟點(diǎn)”在何處。對(duì)立越鮮明，對(duì)抗越激烈，那種“我們?cè)谝黄鹜孢@個(gè)游戲”的歸屬感就越強(qiáng)勁。這種共享的體驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)內(nèi)部差異的集體展演與友好協(xié)商，本身就構(gòu)成一種更高層次的文化認(rèn)同。

伴隨著“爭吵”與“玩?！钡臐M足、“互黑”與“互懟”的狂歡，江蘇“十三太?！狈炊由羁痰卮_認(rèn)彼此是“自家人”的身份，才能在激烈的“對(duì)抗”之后，仍然“擰成一股繩”?！疤K超”的成功出圈有力地證明了，充滿生命力的、被民眾普遍接受的文化認(rèn)同，并非來自對(duì)差異的主觀抹平與有意掩蓋，而是來自對(duì)差異的承認(rèn)、表演和升華。

歷史傳承到今天就是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)中有活著的歷史。歷史之于今天，只是換了種方式，流淌在我們的血脈中，張揚(yáng)在我們的語言里，延續(xù)在我們的球場上。對(duì)于“散裝江蘇”，“蘇超”或許是我們走向一種新型“整合”的開端，這是一種尊重差異、擁抱對(duì)手、在競爭與喝彩中重新認(rèn)識(shí)彼此的更高階的“整合”，是一種更加復(fù)雜、也更具韌性的省域認(rèn)同。

推而廣之，“蘇超”實(shí)踐提醒我們：有效的文化治理，是“疏導(dǎo)”與“激活”；政府的角色，是搭建平臺(tái)、設(shè)定規(guī)則、維護(hù)秩序的“園丁”；對(duì)于一個(gè)內(nèi)部文化多樣的區(qū)域，最好的整合方式不是削峰填谷、鑿枘圓方，而是真正踐行“百花齊放”“和而不同”的中國智慧；真正的地域自豪、文化自信，離不開敢于直面差異并且樂于“玩味”自身復(fù)雜性的勇氣。

【注釋】

①譚其驤：《我國行政區(qū)劃改革設(shè)想》，收入譚其驤著：《長水集續(xù)編》，北京：人民出版社，1994年，第52頁。

②胡阿祥、姚樂：《江蘇省文化區(qū)的劃分及其與自然區(qū)、經(jīng)濟(jì)區(qū)、行政區(qū)的關(guān)系》，收入北京大學(xué)中國古代史研究中心編：《輿地、考古與史學(xué)新說——李孝聰教授榮休紀(jì)念論文集》，北京：中華書局，2012年，第61—85頁。

③ [ 荷蘭] 約翰·赫伊津哈著、多人譯：《游戲的人》，杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，1996年，第146頁。

責(zé)編/ 謝帥 美編/ 王夢雅