全球化浪潮下中國文化書院的使命與擔(dān)當(dāng)

嘉賓介紹

陳越光，中國文化書院院長、西湖教育基金會理事長、西湖大學(xué)校董、《跨文化對話》（CSSCI來源集刊）副主編，兼任北師大跨文化研究院理事長、杭州師范天學(xué)客座教授、蘇州大學(xué)國際紅十字學(xué)院客座教授等。歷任走向未來叢書副主編、《中國婦女》雜志編委兼總編室主任，以及《中國殘疾人》雜志、《中國農(nóng)民》雜志、《中國市場經(jīng)濟(jì)報》《科技中國》雜志創(chuàng)刊主編和《東方》雜志編委會主任等。曾先后獲評“中國十大社會推動者\(yùn)"“社會責(zé)任先鋒”。

一、破局：新時代教育需踐行新理念

《大學(xué)》：您曾提到過教育的本質(zhì)是傳授知識、領(lǐng)悟生命、規(guī)范行為、傳遞文化，在當(dāng)前的教育環(huán)境下，如何更好地實現(xiàn)這一教育理念？

陳越光：這一觀點源于德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的《什么是教育》。雅斯貝爾斯將教育本質(zhì)詩意地歸納為“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”。然而，審視當(dāng)下教育環(huán)境，現(xiàn)代教育在落實這些功能時存在顯著偏差。

在傳授知識層面，傳統(tǒng)知識獲取遵循整體積累、個體重新學(xué)習(xí)的既定規(guī)則，以牛頓提出萬有引力定律為例，后續(xù)個體無需重復(fù)探索發(fā)明。但誰都需從基礎(chǔ)學(xué)起，因此，個體知識總是從零開始并且總是局限于部分。但步入人工智能時代，AI個體可以擁有人類積累的幾乎全部知識，這無疑對傳統(tǒng)知識傳授模式形成了顛覆性挑戰(zhàn)。

在規(guī)范行為方面，現(xiàn)代課堂教育深受工業(yè)時代生產(chǎn)線模式的影響。

課堂紀(jì)律、學(xué)生相處規(guī)范等諸多方面都參照車間紀(jì)律進(jìn)行設(shè)置。但未來青年一代的工作狀態(tài)將發(fā)生顯著改變，不再長期固定于某一單位，團(tuán)隊臨時組合將成為工作常態(tài)，甚至相當(dāng)長時間中會處于個人獨自工作或閑暇狀態(tài)。在此情形下，現(xiàn)有的行為規(guī)范已難以適配，亟待調(diào)整。

在傳遞文化功能方面，其在現(xiàn)代教育中常被忽視。實際上，傳遞文化與規(guī)范行為緊密相連，二者的有機(jī)結(jié)合對于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化意義重大。隨著時代發(fā)展，人工智能的崛起使人與智能首次分離，這一變革對知識系統(tǒng)的理解產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為傳遞文化帶來了全新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，

在領(lǐng)悟生命功能方面，其在當(dāng)下教育中僅在部分國家和地區(qū)有所體現(xiàn)，尚未融入教育主流。但在AI時代，這一功能的重要性將愈發(fā)凸顯?；仡櫄v史，先秦儒家文化及西方基督教文化在發(fā)展進(jìn)程中，都曾對人的價值和尊嚴(yán)進(jìn)行過深刻探討。如今，面對強(qiáng)大的人工智能，如何在教育中引導(dǎo)學(xué)生理解人的尊嚴(yán)、領(lǐng)悟生命的神圣可貴，將成為關(guān)鍵的教育理念。

因此，現(xiàn)代教育必須突破單一知識傳承的狹隘局限，積極主動地適應(yīng)時代變革。只有四個方面協(xié)同發(fā)展，才能更好地踐行全面育人的教育理念。這不僅是教育領(lǐng)域亟待攻克的重要課題，更是推動社會進(jìn)步與文化傳承創(chuàng)新的必然要求。

二、機(jī)遇：全球化趨勢呼喚中國文化新變化

《大學(xué)》：您提出中國文化書院的宗旨是“讓中國文化走向世界，讓世界文化走向中國”。全球化背景下，書院如何實現(xiàn)這一目標(biāo)？

陳越光：從內(nèi)部而言，中華民族向來不以種族狹隘地定位自身，而是憑借共同價值觀念劃定自身范疇，擁有海納百川的胸懷。面對逆全球化思潮，應(yīng)警惕陷入狹隘民族主義的陷阱，避免被動迎合諸如“筑高墻壘小院\"這類封閉思維。反之，要以更為宏大的視角審視歷史，深刻認(rèn)知人類文明的統(tǒng)一性與廣泛性，在尊重多元文明的基礎(chǔ)上，堅守自身文化的主體性。

在外部層面，歷史經(jīng)驗表明，人類文明起源時從非洲的遷徙開始，便在重重困境中持續(xù)交融，信息流通的日益便捷更是加速了這一進(jìn)程。因此，人類文明走向更高層次融合的大勢不會因逆全球化思潮而改變。但也需充分認(rèn)識到逆全球化趨勢短期內(nèi)難以消散，甚至在某些方面會愈演愈烈，這必然對國際交流、貿(mào)易往來以及學(xué)術(shù)求學(xué)等活動產(chǎn)生沖擊。對此，要有充分的思想準(zhǔn)備，以冷靜、理性的態(tài)度應(yīng)對更為復(fù)雜嚴(yán)峻的外部環(huán)境。

此外，與以往人類發(fā)明作為人的功能延伸不同，如今許多人認(rèn)為智慧工具與人類脫離的趨勢必然出現(xiàn)。在此背景下，中國文化走向世界，關(guān)鍵在于為人類文明的持續(xù)進(jìn)步貢獻(xiàn)獨特力量；世界文化走向中國，亦如佛教文化傳入并融合于中國文化體系一般，豐富中國文化的內(nèi)涵。這種文化交流與融合的趨勢，是歷史發(fā)展的必然，也正是中國文化書院在全球化背景下矢志不渝推動文化交流目標(biāo)的意義所在。

三、擔(dān)當(dāng)：為世界文明交流提供“中國方案”

《大學(xué)》：中國文化書院在新時代有哪些使命和責(zé)任？在激活傳統(tǒng)、回應(yīng)時代方面有哪些具體規(guī)劃？

陳越光：在當(dāng)代語境下，中國文化書院承載雙重使命：既要激活傳統(tǒng)文化基因以應(yīng)對現(xiàn)代性挑戰(zhàn)，又要構(gòu)建具有主體性的文化闡釋體系。書院一直致力于探索傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的學(xué)術(shù)框架，為全球化時代的文明對話提供中國方案。

例如，中國文化書院成立文化經(jīng)濟(jì)分院并提出“三個面向”，核心任務(wù)之一是回應(yīng)著名的“韋伯命題”。100 年前，社會學(xué)奠基人馬克斯·韋伯指出，中國儒道結(jié)合的哲學(xué)無法為資本主義工商業(yè)發(fā)展提供支撐，這暗示著現(xiàn)代工商體系難以在中國建立。然而事實并非如此，改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)迅速崛起，創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡。在此背景下，中國學(xué)術(shù)界、思想界以及知識界有責(zé)任從文化視角審視中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，明確中國文化因素在其中所發(fā)揮的作用及其支撐性。

在實踐推進(jìn)方面，隨著現(xiàn)代社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)家階層在現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演著關(guān)鍵角色。馮侖在《野蠻生長》中描述了中國企業(yè)家階層早期的“野蠻生長\"發(fā)展?fàn)顟B(tài)。但在追求高質(zhì)量發(fā)展的當(dāng)下，這種“野蠻生長\"模式顯然難以為繼。因此，中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化肩負(fù)著造就一代有文化準(zhǔn)備的企業(yè)家的重任。此外，文化發(fā)展與社會進(jìn)程相互影響，在傳統(tǒng)社會中，家庭是文化傳承的重要場域，如孔融讓梨體現(xiàn)的互讓精神便是在家庭中培育而成。而在現(xiàn)代社會，企業(yè)成為人際交往的重要平臺。如何構(gòu)建以企業(yè)為支撐的文化發(fā)展新模式，成為當(dāng)下亟須解決的命題。

四、融合：“中西結(jié)合\"踐行公益與文化使命

《大學(xué)》：如何理解公益與文化之間的關(guān)系？在全球化背景下，中國文化書院在公益文化傳播方面有哪些規(guī)劃？

陳越光：“公益\"這一概念在中國的發(fā)展中融合了中國傳統(tǒng)仁愛慈善思想與西方現(xiàn)代慈善理念。其現(xiàn)代含義先由19世紀(jì)末國外譯介引入。公益的利他性、民間性特征既受到歐洲啟蒙思想和基督教慈善的影響，也在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中與本土實踐相結(jié)合，推動社會建設(shè)從熟人互助轉(zhuǎn)向公共福祉。

在文化建設(shè)的大框架下，公益與文化相輔相成。一方面，文化作為所有公益行為的底層邏輯，為公益活動注入靈魂。每一項公益行為背后，都蘊(yùn)含著特定的文化精神與公益慈善精神。現(xiàn)代慈善已將公益涵蓋其中，文化在公益行為中扮演著根基性角色，指引著公益活動的方向與價值取向。另一方面，公益的投入與運(yùn)作方式，為文化事業(yè)的繁榮提供了必要的資源與傳播渠道，助力文化的傳承、創(chuàng)新與推廣。

依據(jù)我國社會組織的分類，書院以社團(tuán)形式存在，與基金會等共同處于公益賽道。目前，書院在公益文化傳播方面已有切實行動與規(guī)劃。一些學(xué)者和機(jī)構(gòu)計劃在中國文化書院設(shè)立慈善文化專業(yè)委員會，書院也正積極推動落實。通過該委員會的設(shè)立，書院有望整合各方資源，深人開展慈善文化的研究與傳播工作，探索公益與文化融合的創(chuàng)新模式，將公益精神與文化內(nèi)涵更廣泛地傳遞給社會大眾，促進(jìn)社會各界對公益文化的認(rèn)知與參與，進(jìn)一步強(qiáng)化公益與文化之間的良性互動關(guān)系。

此外，在全球化視野下，文化自信的內(nèi)涵與公益文化傳播也存在內(nèi)在聯(lián)系。文化具有民族性與時代性，民族性層面的文化無優(yōu)劣之分，不同文化規(guī)范并塑造著不同民族。文化自信并非盲目自大，而是堅守文化主體性，發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢，改進(jìn)落后之處，積極吸收其他文化的長處。中國的\"謙卑\"文化很好地詮釋了這種主體性與包容性兼具的文化自信，要在積極參與公益文化傳播等活動中，展現(xiàn)中國文化的獨特魅力與強(qiáng)大生命力。

五、傳承：讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生機(jī)

《大學(xué)》：當(dāng)前傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成為熱點話題，中國文化書院在這一過程中應(yīng)扮演怎樣的角色？

陳越光：在全球化浪潮下，文化傳播與文明互鑒必須牢牢抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈。從歷史維度看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以儒家文化為例，在三個層面深刻影響著中國社會。在觀念世界的第一層，儒家秉持“天人合一\"等理念，構(gòu)建起獨特的精神體系；在國家治理的中間層面，儒家思想貫穿科舉制度，成為選拔官員與施政治國的重要依據(jù)，這也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下中國能建立龐大帝國的關(guān)鍵因素之一，使得官員無論身處何地，執(zhí)政方式皆有章可循；在修身齊家的第三層領(lǐng)域，儒家高度重視倫理關(guān)系，是規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ畹男袨闇?zhǔn)則。

但在當(dāng)今時代，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化面臨諸多新問題。部分國學(xué)愛好者認(rèn)為回歸傳統(tǒng)禮儀便能解決一切問題，實則不然。例如在中國傳統(tǒng)倫理中，父子、夫妻關(guān)系遵循特定禮數(shù)又“互以對方為重”。而現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)個人主體平等，傳統(tǒng)的差序格局已不合時宜。如何構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代身心健康公民的新倫理，成為亟須解決的難題。這既需要吸納世界文化中的平等觀念，又要立足中國文化本位“互以對方為重\"進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

在此過程中，中國文化書院應(yīng)發(fā)揮積極凝聚作用，匯聚各方學(xué)者、文化愛好者，共同深入研究傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，探索如何在平等主體間實現(xiàn)相互責(zé)任，為個人面對這一時代課題提供思想資源與交流平臺，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新時代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。