二十世紀(jì)上半期學(xué)科教學(xué)法中的思政教育探索與啟示

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-7164（2025）20-0079-04

晚清學(xué)制改革是中國教育走向現(xiàn)代化的起點(diǎn)，也是思想政治教育的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。二十世紀(jì)以來的德育理論以形態(tài)而論主要可以分為德育思想、德育論、德育學(xué)等。[1國民政府在各級學(xué)校推行“訓(xùn)育”，作為學(xué)校德育的基本實(shí)踐。除德育外，學(xué)校所開設(shè)的各門課程中均包含有思想政治教育元素，徐松石曾提出“學(xué)?？颇恐赖禄痋"的概念，即“學(xué)校一切科目亦有道德化之必要。意即教員當(dāng)利用一切科目以訓(xùn)練道德…一切科目，亦無一不可以利用之于德性的訓(xùn)練也”。[2]彼時(shí)當(dāng)然不可能有“課程思政”這一概念，但很多教師以及教學(xué)研究者都意識到在專業(yè)課程教學(xué)的過程中滲透關(guān)于學(xué)生情感訴求、價(jià)值取向等因素，而“學(xué)校科自之道德化\"之類的概念實(shí)際上就可以理解為民國時(shí)期的“課程思政”，在各科的學(xué)科教學(xué)法中都有思政教育的實(shí)踐內(nèi)容。對20世紀(jì)上半期學(xué)科教學(xué)法中的思政教育進(jìn)行梳理和研究，不僅能夠深化對思政教育理論與實(shí)踐的認(rèn)識，而且對當(dāng)前大中小學(xué)所推行的課程思政也不無啟發(fā)、借鑒作用。

一、二十世紀(jì)初學(xué)科建置與思政教育開展

中國古代不存在學(xué)科意義上的課程，課程的出現(xiàn)始于晚清學(xué)制改革。1902年清政府頒布了《欽定學(xué)堂章程》，但很快被廢止。1903年，清政府又頒布了《奏定學(xué)堂章程》。1912年教育部頒布《學(xué)校管理規(guī)程》，規(guī)定除學(xué)科教授外，教師還對學(xué)生負(fù)有訓(xùn)育之責(zé)。按照《訓(xùn)育綱要》所規(guī)定的，“訓(xùn)育之意義，在于陶冶健全之品格，使之合乎集體生存之條件，而健全品格之陶冶，在于培養(yǎng)實(shí)踐道德之能力，培養(yǎng)實(shí)踐道德能力之道無他，好學(xué)、力行、知恥三者而已”。[3]

除了學(xué)校的訓(xùn)育工作之外，在中小學(xué)的課程設(shè)置與教學(xué)過程中也包含思政教育的功能，其中最具思政功能的是歷史。除了歷史外，其他課程也都有涉及思政教育的內(nèi)容，試舉教育部編印《高初級中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》（1936）為例，如表1所示。

在民國時(shí)中小學(xué)校的課程中，自然科學(xué)和社會科學(xué)在思政教育的目標(biāo)、推行、效果上顯然有很明顯的差異。一般來說，社會科學(xué)類課程是“給學(xué)生高尚的理想，幫助他們養(yǎng)成品行，使他知道人和自己的關(guān)系，在社會國家服務(wù)中更有效率”[4]，自然科學(xué)則比較注重于求真精神，“凡一切的事物屬于真的，均可以使學(xué)生運(yùn)用理智和指示注意去探求，去研究，至最后勝利而止。生物科學(xué)的教學(xué)即應(yīng)以真正科學(xué)精神行科學(xué)的研究，每步須嚴(yán)守誡意及智慧的高潔，與毫不通融的忠實(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生作真理的探討，久而久之，可以養(yǎng)成學(xué)生忠實(shí)、誠意，及搜求真理的習(xí)慣”。[5]

表1其他課程思政教育內(nèi)容

按照課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定，教材選用必須符合思政教育的目標(biāo)，國語課選用“涵養(yǎng)德性的材料。凡文學(xué)、道德方面的教材皆屬”。[6]歷史課注重\"兒童環(huán)境所能接觸和想象的古今人生活，古今文物制度，古今歷史大事，紀(jì)念日，國恥日，民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)史，時(shí)事等的探索、比較、記載，發(fā)表等”。[7地理課要求\"學(xué)生能正確了解國內(nèi)及世界的大勢，可以養(yǎng)成無偏見、無夸大性的真愛國心，能領(lǐng)悟?qū)嶋H的經(jīng)濟(jì)生活，就是對于人口問題、移民問題、殖民問題等，可以養(yǎng)成正當(dāng)?shù)呐袛嗄芰?。所以要注意自己本國的地理，?dāng)多選出本國地理及和本國關(guān)系較多的教材”。[8]

二、學(xué)科教學(xué)法中關(guān)于思政教育的探索

教學(xué)目標(biāo)中的實(shí)質(zhì)主義重在知識傳授，形式主義則重在能力培養(yǎng)，在課程教學(xué)過程中加人思政教育的元素，則更能夠?qū)崿F(xiàn)知識的傳授、能力的培養(yǎng)、品格的塑造這三者的統(tǒng)一。從當(dāng)前課程思政的角度來看，其較突出之處如下。

第一，強(qiáng)調(diào)了教師的橋梁紐帶作用。當(dāng)前教育背景下強(qiáng)調(diào)立德樹人是教育的根本任務(wù)，課程教學(xué)中將思政元素潛移默化地融人，對學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生影響，在這一過程中教師的作用無可替代。而對教師本人來說，“必須具備高尚的品格，然后才可以做學(xué)生的模范，做社會的楷模。教師若不修品德，而告誡學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何做人，則‘言者諄諄，聽者藐藐’，這就是‘身教者從，言教者訟'的道理”[9]，“理想的公民教師，應(yīng)兼訓(xùn)育及指導(dǎo)課外活動(dòng)的職務(wù)，個(gè)人方面的行為舉止，應(yīng)為同事矜式及學(xué)生景仰”。[10]無論何種形式，提升教師自身的道德品格修養(yǎng)都是首要前提。

就各課程教學(xué)而言，教師不但要很好地掌握專業(yè)知識，更要掌握每門課程知識背后蘊(yùn)含的價(jià)值因素。以中學(xué)歷史課而論，中國古代有“史家三長\"之說，“三長\"為史才、史學(xué)、史識，又在“三長\"之外另加“史德”，充分表明了“德”的因素居于首位。在中學(xué)教學(xué)過程中，上述“四長\"可以理解為愛國的精神，研究的方法，銳利的眼光，講授的態(tài)度，“我們教歷史，不是為教歷史而教歷史，實(shí)在另有一種特殊的使命，就是復(fù)興民族重大責(zé)任教師學(xué)問無論怎樣淵博，理解無論怎樣透徹，假使沒有愛國的精神貫注其間，怎樣能夠養(yǎng)成他們高尚的志愿，培養(yǎng)他們自信自覺發(fā)揚(yáng)光大的精神呢？\"[11]

當(dāng)然，在各門課程的教學(xué)過程中融人思政教育的內(nèi)容，并不意味著把德育的任務(wù)分解到各門課程中去，“道德是整個(gè)的，寄居于兒童一切生活的；故學(xué)校決不能分開那部分屬于訓(xùn)育，那部分屬于教學(xué)及其他。培養(yǎng)兒童德性，決不是那一方面的事，教學(xué)于訓(xùn)育關(guān)系至切，教學(xué)時(shí)須處處著眼于兒童德性的培養(yǎng)，各科都宜有相當(dāng)貢獻(xiàn)，各科教師要各負(fù)有相當(dāng)訓(xùn)練的責(zé)任”。[12]

第二，課程中的思政教育元素不是抽象的概念，而是來自各課程的知識與社會實(shí)踐的總結(jié)，課程思政的本質(zhì)是實(shí)踐。課程教學(xué)法在此方面特別注重于結(jié)合具體的、實(shí)際的教學(xué)案例，來推動(dòng)思政教育的開展。

各科教學(xué)法中都有具體的思政滲透的教學(xué)案例，如社會課上講到“捐款助賑”，組織學(xué)生討論：某某災(zāi)區(qū)在什么地方；怎樣克服饑荒；災(zāi)民的苦況如何；應(yīng)該用什么方法來救濟(jì)；怎樣募捐；募捐隊(duì)如何組織；為什么要舉行募捐；捐到款項(xiàng)怎么處理。[13]在衛(wèi)生課上講到公共衛(wèi)生和公共衛(wèi)生的設(shè)備和組織，可以組織學(xué)生實(shí)地調(diào)查和參觀，“以養(yǎng)成他們愛好公共衛(wèi)生的保障，公眾安全的興趣”。[14]

道德教育不是抽象的教條與空洞的說教，因此需要從學(xué)生生活實(shí)踐出發(fā)，由淺而深，由近而遠(yuǎn)，由易而難，由具體而抽象，如此層層推進(jìn)，例如鄉(xiāng)土地理是中小學(xué)地理課的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)土地理的教學(xué)“先既由鄉(xiāng)土及于本國。具有詳細(xì)比較的知識，由是對于鄉(xiāng)王及本國，漸發(fā)動(dòng)此一點(diǎn)同情心。其初由愛鄉(xiāng)心，引申而成愛國心，繼而以他國之區(qū)別，而愛國之心益起”。[15]在小學(xué)常識課中有節(jié)日、紀(jì)念日的內(nèi)容，在中國近現(xiàn)代史上，“五月\"有著特殊的意義，其中最值得銘記的是“五四\"和“五七”，后者是袁世凱政府簽訂二十一條賣國條約的國恥紀(jì)念日。在五月的教學(xué)活動(dòng)中，可以指導(dǎo)學(xué)生預(yù)備“五四\"“五七\(yùn)"的演講，繪制簡明國恥地圖，討論“國恥紀(jì)念日時(shí)，應(yīng)有什么感想\"之類的論題。[16]

第三，德育、智育、體育“三育\"論不但是理解、分析教育的理論工具，同時(shí)也是推動(dòng)教育的方法。德育居首，正突出體現(xiàn)其重要性，德育在教育上的功能為顯示智育與體育的目的與意義，使之用得其當(dāng)，以提高學(xué)生人生之價(jià)值，而為完成知識技能的教學(xué)效果之保證，實(shí)踐中則在使德育、智育、體育三者相互為用。

學(xué)校的體育類課程不是簡單地“野蠻其體魄”，更要“文明其精神”，后者即與課程思政有密切關(guān)聯(lián)，具體來說體育運(yùn)動(dòng)可以培養(yǎng)學(xué)生體貼心和忍讓心；群眾的精神；公平公正的舉動(dòng)；尊重他人的權(quán)利；刻苦奮斗的精神；誠實(shí)和公理心;雖勝不驕，雖敗不餒的志氣；犧牲的志愿及和藹的君子心；服務(wù)的事業(yè)心。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，“如兩隊(duì)比賽籃球，同隊(duì)的人互相扶助，彼此聯(lián)合以爭優(yōu)勝…游戲的時(shí)候，必要奮斗前進(jìn)，才可獲優(yōu)勝，并且可以養(yǎng)成健兒的身手，除盡敷衍、退縮、畏意、懦弱的惡習(xí)”，在此過程中教師的指導(dǎo)非常關(guān)鍵。[17]

除了德、智、體三育以外，美育和德育之間也關(guān)系密切。在審美的過程中知識傳授和品格陶冶、情操養(yǎng)成兩者并重，“吾人若遇到美的情境，便會生出愛的觀念，這種愛的觀念，便是培養(yǎng)德性和發(fā)展博愛的出發(fā)點(diǎn)。所以道德的陶冶，往往在美的境遇，或從美的欣賞中養(yǎng)成”。[18]在自然課的教學(xué)中，“在一種研究結(jié)束時(shí)，要提示對象所具的自然美和它的普遍法則，使兒童知所欣賞并愛護(hù)”;美術(shù)課“欣賞是本科重要的作業(yè)…每次教學(xué)開始，要用描繪形容的演講式，或詩詞警句，或是足以激引感情，啟發(fā)想象的問題”；音樂課“應(yīng)盡量采用合于民族性的材料，但以快樂活潑勇壯莊嚴(yán)而多變化為主”。[19]在學(xué)習(xí)真理、欣賞藝術(shù)、傾向善良的過程中實(shí)現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一。

三、二十世紀(jì)上半期思政教育的時(shí)代特征與啟示

將思政內(nèi)容融貫學(xué)生課程教學(xué)過程中具有普遍意義，正如我們常說的“科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有國籍”一樣。課程中所授的知識，“可以為善，可以為惡，全在乎人的運(yùn)用。譬如我們有了銀行的知識，善意用之，可以使銀行事業(yè)發(fā)達(dá)；惡意用之，可以使銀行崩潰與破產(chǎn)。負(fù)教學(xué)責(zé)任的人，絕不只在供給知識，還要知識學(xué)生如何運(yùn)用”。[20]這對古今中外都適用。但從另一角度來看，民國時(shí)期學(xué)生課程教學(xué)中的思政實(shí)踐也有其鮮明的時(shí)代性，各門課程教學(xué)中所滲透的思政元素也充分反映出了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。

“九·一八\"事變后，在歷史教學(xué)中尤其需要振奮民族精神，“一般中學(xué)教科書的歷史教材，差不多都是刻板的…這樣平淡的歷史教材，已不能適合現(xiàn)階段國家與社會的需要了。九一八的炮火，加深了我們的國難。在帝國主義者鐵蹄下呻吟的民族，需要的是如何增強(qiáng)我們民族的刺激，如何激勵(lì)我們民族的意識，如何恢復(fù)我們民族的精神，如何發(fā)展我們民族的能力，以適應(yīng)此非常的時(shí)期”。[11]41

地理課的教學(xué)除了重視鄉(xiāng)土教育，由愛鄉(xiāng)而愛國之外，還特別重視邊疆。中國自鴉片戰(zhàn)爭以來，屢次簽訂割地賠款的不平等條約，各種關(guān)于帝國主義侵華以及失地、國恥、邊界等通俗讀物大量涌現(xiàn)。在地理教學(xué)中，則側(cè)重于從邊疆問題出發(fā)來激發(fā)民族精神。《復(fù)興地理教學(xué)法》中有“西南的邊疆要地\"專節(jié)，論述“我國本部西南的云南、廣西兩省，從緬甸、安南被英法占奪后，就變?yōu)檫吘车氖》荨Ｑ剡呉粠?，對國防上極重要的地方”。[21]

自然科學(xué)課程的教學(xué)則注重于國防科技方面的內(nèi)容。國防是維護(hù)國家獨(dú)立和主權(quán)完整的基本保障，“當(dāng)此國家危機(jī)存亡的時(shí)候，中等教育應(yīng)注意國防的訓(xùn)練，以期養(yǎng)成一般青年有愛國思想與衛(wèi)國的能力”，具體而言則包括了研究日用必需品，如汽油藥品的制造法，與其原料來源；注重軍事應(yīng)用的現(xiàn)代化常識；研究軍用電話、電報(bào)、無線電的裝置和遞信法；研究戰(zhàn)爭時(shí)期毒氣的制造，和其預(yù)防法；研究飛機(jī)投彈時(shí)如何避免危險(xiǎn)的方法；關(guān)于歐戰(zhàn)中各國科學(xué)家對于其祖國之努力及其貢獻(xiàn);科學(xué)與國防的關(guān)系。[22]

自甲午戰(zhàn)爭后，中華民族面臨著亡國滅種的危機(jī)，強(qiáng)國強(qiáng)種就成為挽救民族危亡的重要途徑。在生物學(xué)的教學(xué)中也就滲透了人種改良、強(qiáng)健體魄與國家民族盛衰關(guān)系的內(nèi)容，“個(gè)人的優(yōu)劣，就是國民的優(yōu)劣，在國家和種族的盛衰上，大有關(guān)系改良人種，也是生物教育的應(yīng)用價(jià)值之一”。[5]58-59

自二十世紀(jì)以來，社會主義在中國廣為傳播，有不少進(jìn)步教師利用學(xué)校課堂教學(xué)來傳播社會主義，“社會主義的教育，對自然科學(xué)，以社會生活的應(yīng)用為其主要目的；而以陶冶品行，增進(jìn)文化，改善社會生活，為其次要目的”。[23]具體到學(xué)科教學(xué)，生物學(xué)的教學(xué)對社會主義也不無啟發(fā)意義，“研究了生物學(xué)，不但可以知道社會的組織應(yīng)該怎樣，還可以明白社會底起源和進(jìn)化…教育家和社會主義者抱同樣之目的，二者均以改進(jìn)社會為其目標(biāo)教育界尤其以社會主義者要深悉生物學(xué)底內(nèi)容才好”。[24]

專業(yè)課程教學(xué)中滲透思政教育是對學(xué)生的整體思想政治教育工作的重要組成部分。晚清學(xué)制改革、設(shè)置課程教學(xué)是課程思政的邏輯起點(diǎn)。而從歷史上來看，在二十世紀(jì)上半期的教學(xué)實(shí)踐中就已經(jīng)有很多教師自發(fā)地對其進(jìn)行探索。如今要求在課堂教學(xué)過程中充分調(diào)動(dòng)各門課程所包含的思想政治教育因素，在多樣化的課堂教學(xué)中引入思想政治教育的生動(dòng)案例，在潛移默化中提升學(xué)生的思想道德素養(yǎng)。

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