《莊子》思想在陶淵明田園詩創(chuàng)作中的表現(xiàn)

中圖分類號(hào)：1207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào):2096-4110(2025)06(c)-0001-04

The Expression of Zhuangzi's ldeas in Tao Yuanming's Pastoral Poetry Creation

KUANG Siyuan

(Communication University of China，Beijing，1OoO24， China)

Abstract:Inthebrlliant galaxyofancientChinese literature，TaoYuanming establishedaunique literarystatus withhisfresh andelegantpastoralpoetrystyleandprofoundandtielessideologcalcootation.Hspastoralpoetryemonstratedsuperbstetic pursuitiartisticforandwasdeplyifuencedbyTaoism，specialleilosophyofZuangzi，intesofideolgicalotet. TheconceptsemphasiedinZhuangzi，suchas\"forgetingonesownwords\"，tranquilityndinaction，andonfomingtoature，un throughTaoYuanming'spoetrycreationandformthephilosophicalfoundationofhispastoralpoetry.Thisarticleanalyzesthe languagestyleristiconeption，andexpressionoflifeplosophyinepresntativeokssuchasTaoYuaingsDriking Wine， RetumingtotheGardenndFeld，andRetuingtothe West.IexplorestespecificmanifestationofZuangzisideasinisoetry revealing hedeepinfitrationofTaoistthoughtinTaoYuanming'spoetryreationanditsinnovationanddevelopmentinatitic expression.

Key Words:Zhuangzi philosophy;Tao Yuanming; Pastoral poetry;Aliterarycreation; Appreciationof thebeauty;Natural simplicity

《莊子》作為道家學(xué)派的經(jīng)典之作，蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)思想，在中國(guó)文化史上具有舉足輕重的地位。陶淵明，東晉時(shí)期杰出的詩人，被譽(yù)為“田園詩人之宗”。他的田園詩以清新自然、質(zhì)樸純真的風(fēng)格著稱，描繪出田園生活的美好與寧靜，抒發(fā)內(nèi)心的真情實(shí)感。深入研讀陶淵明的田園詩，不難發(fā)現(xiàn)其中諸多元素與《莊子》思想相互呼應(yīng)。

1《莊子》思想概述

《莊子》是道家學(xué)派的代表性著作，其思想深刻而獨(dú)特，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。莊子的思想主要圍繞著道、無為、自由、自然等概念展開，這些概念貫穿于他的著作之中，成為其核心思想。

1.1道

莊子認(rèn)為，道是萬物的根源，是宇宙的本原，是世界的真理。《莊子·內(nèi)篇·大宗師》中云：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見。\"這句話深刻地揭示了道的神秘與玄妙I(lǐng)。道，既非物質(zhì)，亦非精神，它超越了物質(zhì)與精神的界限，是一種超越性的存在。人應(yīng)該順應(yīng)道的自然規(guī)律，不要違背道的本性，只有這樣，才能獲得真正的自由和幸福。而莊子提倡的這種自由并非對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而是對(duì)生命本質(zhì)的復(fù)歸。它的核心要義在于強(qiáng)調(diào)個(gè)體超越“有用/無用\"“生/死\"“成/毀”的世俗價(jià)值評(píng)判，在“無用之用\"的悖論中領(lǐng)悟存在的真諦。

1.2 無為

莊子主張“無為而治”，認(rèn)為人類不應(yīng)過分追求功利和名利，也不應(yīng)強(qiáng)制自己去做那些違背內(nèi)心意愿的事情?！肚f子·外篇·在宥》中提到“聞在宥天下，不聞治天下也”，這句話體現(xiàn)了莊子對(duì)治理天下的獨(dú)特見解。他認(rèn)為真正的治理，不是通過強(qiáng)制和干預(yù)，而是通過順應(yīng)自然，讓萬物自生自滅，達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。這種順應(yīng)自然的狀態(tài)，就是無為。無為并非消極避世，而是一種超然物外、隨遇而安的生活態(tài)度。它教導(dǎo)人們要擺脫世俗的束縛，追求內(nèi)心的寧靜與自由，讓生命在自然的律動(dòng)中自由舒展。

1.3 自由

自由是莊子思想的靈魂。莊子認(rèn)為，自由是一種本性，是一種內(nèi)在的狀態(tài)，它并非外在的給予，而是內(nèi)心的覺醒?！肚f子·內(nèi)篇·逍遙游》中描繪了大鵬展翅高飛的壯麗景象，寓意著人應(yīng)該追求心靈的自由，像大鵬一樣，超越世俗的束縛，翱翔于天地之間[。只有在順應(yīng)自己的本性和自然規(guī)律的情況下，人才能真正地獲得自由。這種自由，是一種超越了世俗和功利的自在狀態(tài)，讓人們擺脫了一切束縛和限制，讓心靈得以自由飛翔，達(dá)到一種無拘無束、自在逍遙的境界。

1.4 自然

莊子強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處。他認(rèn)為人類是自然的一部分，應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！肚f子·外篇·秋水》中，莊子通過河伯與海若的對(duì)話，闡述了“小大之辯”，強(qiáng)調(diào)了宇宙的無限性和自然的偉大[4。他告誡人們，要順應(yīng)自然的規(guī)律，不要違背自然的本性，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由和幸福。莊子主張與自然和諧共生，讓生命在自然的懷抱中茁壯成長(zhǎng)。

2陶淵明田園詩創(chuàng)作的時(shí)代背景

文學(xué)作品的產(chǎn)生大都和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，陶淵明的詩歌也是如此。魏晉時(shí)期，地主莊園經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，永嘉之亂后，南逃的士族地主在東晉政權(quán)的庇護(hù)下，廣置田園，掠奪土地，階級(jí)矛盾日益激化。在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，崇尚自然、清談的玄學(xué)風(fēng)氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經(jīng)學(xué)的暫時(shí)沒落，當(dāng)時(shí)的士族文人紛紛向“玄之又玄\"的老莊道學(xué)尋求寄托，縱情于山水之間，所以當(dāng)時(shí)的文學(xué)領(lǐng)域玄言詩、山水詩盛行一時(shí)。與此相反，一部分不滿現(xiàn)實(shí)的文人士大夫深感仕途黑暗，于是棄官歸隱，躬耕自食，去探索人生的真諦，尋求個(gè)人安身立命的場(chǎng)所，漸漸與統(tǒng)治集團(tuán)有了距離，因而更接近于廣大的勞苦大眾。陶淵明就是這些文人士大夫中的杰出代表。

3 《莊子》思想在陶淵明田園詩創(chuàng)作中的主要表現(xiàn)

3.1 自然樸素的價(jià)值追求

陶淵明的田園詩，深受《莊子》思想的影響，在自然樸素的價(jià)值追求方面，表現(xiàn)得尤為突出。陶淵明出身于世代官宦的家庭，是元?jiǎng)字?，家族中不乏顯貴之士，曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬，祖父也做過太守。然而，他并沒有像家族中的其他人一樣，熱衷于仕途功名，而是選擇了歸隱田園，這種選擇體現(xiàn)了他對(duì)自然樸素生活的深切向往和對(duì)世俗功名的淡泊態(tài)度。

在他的田園詩中，有不少對(duì)田園風(fēng)光的描繪和對(duì)勞動(dòng)生活的禮贊。以《歸園田居·其一》為例，詩人用細(xì)膩的筆觸描繪了自己歸隱田園后的生活場(chǎng)景：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。\"在這里，陶淵明以“羈鳥”“池魚”自喻，表達(dá)了自己對(duì)世俗生活的不適應(yīng)和對(duì)自然田園的深切懷念。他渴望擺脫塵世的束縛，回歸自然的懷抱，這種對(duì)自然的熱愛和對(duì)世俗的厭倦，與《莊子》中追求自然無為、順應(yīng)天道的思想不謀而合。接著，陶淵明詳細(xì)描繪了田園生活的寧靜與美好：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。\"這些描繪展示了田園生活的物質(zhì)層面，傳達(dá)了一種寧靜、和諧、自然的生活氛圍。陶淵明在這種氛圍中找到了心靈的歸宿，他享受著勞動(dòng)帶來的快樂，體驗(yàn)著與自然和諧共處的愉悅。這種對(duì)勞動(dòng)生活的熱愛和對(duì)自然樸素生活的向往，在《歸園田居·其三》中得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。\"在這里，陶淵明以種豆的勞動(dòng)過程為線索，展現(xiàn)了自己與自然親密接觸的過程。他不怕辛苦、不畏艱難，只愿順應(yīng)自然，過一種簡(jiǎn)單、樸素、真實(shí)的生活。這種生活態(tài)度與《莊子》中順應(yīng)自然、無為而治的思想相契合，體現(xiàn)了陶淵明對(duì)自然之道的深刻領(lǐng)悟。

3.2得意忘言的審美境界

《莊子》認(rèn)為，言語只是表達(dá)思想的一種工具，它無法完全捕捉到思想的本質(zhì)和真諦。因此，《莊子》強(qiáng)調(diào)“得意而忘言”，即在領(lǐng)悟了思想的真諦之后，可以忘記言語本身。陶淵明的田園詩正是這種思想的生動(dòng)體現(xiàn)。他的詩歌往往不追求華麗的辭藻和復(fù)雜的修辭，而是用最簡(jiǎn)單、最質(zhì)樸的語言來表達(dá)最深刻、最真摯的情感。同時(shí)，陶淵明深譜《莊子》“道不可言，言而非也”的辯證智慧，在他的很多田園詩的創(chuàng)作中，以“欲辨已忘言\"的姿態(tài)，將語言轉(zhuǎn)化為“筌\"之棄用后的“忘機(jī)\"狀態(tài)。詩歌中的詩句不再拘泥于物象的摹寫，而成為通向“真意\"的渡舟，抵達(dá)彼岸后便消融于無形。他的這種“不落言筌”的審美追求，既是對(duì)魏晉玄學(xué)“言意之辨\"詩性的一種有力的回應(yīng)，更是對(duì)“為賦新詞強(qiáng)說愁\"的文學(xué)矯飾的批判。陶淵明在“此中有真意”的剎那頓悟中，以一種超然灑脫的態(tài)度完成了對(duì)語言符號(hào)的超越性解構(gòu)，從而使詩歌成為“天地與我并生\"的證道場(chǎng)域。

以《飲酒·其五》為例，陶淵明在詩中寫道：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。\"這里，詩人用簡(jiǎn)潔的語言描繪了自己在田園生活中的悠然自得和超脫世俗的心境。他并沒有用過多的言語來描繪田園的風(fēng)光和生活的細(xì)節(jié)，而是通過自己的內(nèi)心感受來傳達(dá)一種寧靜、和諧、自然的生活氛圍。這種氛圍是一種得意忘言的審美境界，它超越了言語的限制，帶來了心靈的自由與超脫。又如《讀山海經(jīng)·其一》，陶淵明在詩中描繪了自己在田園生活中的閑適自得和廣博的學(xué)識(shí)。他并沒有詳細(xì)地描繪自己閱讀《山海經(jīng)》的過程，而是通過自己的內(nèi)心感受來傳達(dá)一種對(duì)知識(shí)的熱愛和對(duì)宇宙的敬畏。詩中的一句“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？”，表達(dá)了詩人對(duì)宇宙人生的深刻洞察和對(duì)田園生活的熱愛。這種洞察和熱愛，同樣是一種得意忘言的審美境界，它超越了言語的束縛，體現(xiàn)了心靈的自由與飛躍。

3.3 清凈無為的人生理想

陶淵明的田園詩主要體現(xiàn)了明顯的無意于世俗名利，而樂于回歸自然田園參與農(nóng)事的個(gè)人追求，這依然有著《莊子》人生觀的影子。陶淵明在仕途上屢遭挫折，最終選擇了歸隱田園，過上了清凈無為的生活。這種選擇體現(xiàn)了他對(duì)世俗名利的淡泊和對(duì)自然樸素生活的向往。

例如，《歸去來兮辭》中，陶淵明描繪了自己辭官歸隱的心路歷程和對(duì)田園生活的熱愛。文中“歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆帳而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”，表達(dá)了他對(duì)歸隱田園的堅(jiān)定決心和對(duì)仕途的厭倦8。而“舟遙遙以輕飚，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顔。倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，則描繪了他歸隱田園后的生活場(chǎng)景和心境，表現(xiàn)了他對(duì)清凈無為生活的熱愛和滿足。

又如，《歸園田居·其二》：“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。?？炙敝粒懵渫菝?。\"這首詩中，陶淵明描繪了自己在田園生活中的清凈無為和與世無爭(zhēng)。詩中“野外罕人事，窮巷寡輪鞅\"表現(xiàn)了他對(duì)世俗名利的淡泊和對(duì)自然樸素生活的向往，與《莊子》中清凈無為的人生理想一致。

陶淵明的田園詩，以清凈的筆觸和淡泊的心境，表現(xiàn)了詩人對(duì)清凈無為人生理想的追求和實(shí)現(xiàn)。他的詩歌體現(xiàn)對(duì)人生真諦的深刻領(lǐng)悟和對(duì)理想生活的熱烈向往，體現(xiàn)了詩人對(duì)人生哲學(xué)的深刻理解和獨(dú)特追求。在陶淵明的田園詩中，人們看到了一個(gè)超脫世俗、追求心靈自由的詩人形象，也看到了一個(gè)深受《莊子》思想影響的文學(xué)巨匠的風(fēng)采。

4 陶淵明田園詩創(chuàng)作對(duì)《莊子》思想的繼承與發(fā)展

陶淵明的田園詩創(chuàng)作在繼承《莊子》思想的基礎(chǔ)上，又有所發(fā)展。他將自己的生活體驗(yàn)和情感融入詩歌之中，使詩歌具有了更加深刻的內(nèi)涵和更加獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

4.1對(duì)《莊子》思想的繼承

陶淵明的田園詩創(chuàng)作繼承了《莊子》思想中的自然樸素、清凈無為等核心理念。他通過描繪田園風(fēng)光和勞動(dòng)生活，展現(xiàn)了自己對(duì)自然樸素生活的熱愛和對(duì)世俗功名的淡泊。在陶淵明的詩中，可以看到他對(duì)田園的熱愛是發(fā)自內(nèi)心的，他享受著與自然的親密接觸，享受著勞動(dòng)帶來的滿足和快樂。他對(duì)自然和勞動(dòng)的熱愛，正是《莊子》思想中“順應(yīng)自然，無為而治”的體現(xiàn)。同時(shí)，陶淵明也通過詩歌表達(dá)了自己對(duì)清凈無為生活的向往和追求。他厭倦了官場(chǎng)的爾虞我詐，厭倦了世俗的紛擾喧囂，他渴望的是一種與世無爭(zhēng)的生活。這種生活理想，在《莊子》思想中也有著深刻的體現(xiàn)?！肚f子》主張人應(yīng)該順應(yīng)自然，不要過分追求功名利祿，而應(yīng)該保持內(nèi)心的平靜和淡泊，這樣才能獲得真正的自由和幸福。

4.2 對(duì)《莊子》思想的發(fā)展

陶淵明不是對(duì)《莊子》思想進(jìn)行簡(jiǎn)單模仿和照搬。他通過描繪田園風(fēng)光和勞動(dòng)生活，不僅表現(xiàn)了自己對(duì)自然樸素生活的熱愛，還進(jìn)一步挖掘了這種生活中的詩意和美感。他的詩歌中充滿了對(duì)田園景色的細(xì)膩描繪、對(duì)勞動(dòng)過程的生動(dòng)刻畫及對(duì)田園生活的深情贊美[0。這些描繪和刻畫，不僅是對(duì)自然和勞動(dòng)的簡(jiǎn)單描述，更是對(duì)它們背后所蘊(yùn)含的詩意和美感的深人挖掘。

此外，陶淵明還在詩歌中表達(dá)了自己對(duì)人生、社會(huì)和自然的獨(dú)特見解。他通過對(duì)田園生活的描繪，展現(xiàn)了自己對(duì)人生的深刻理解和感悟。他認(rèn)為人生應(yīng)該追求的是內(nèi)心的平靜和滿足，而不是外在的功名利祿。這種對(duì)人生的理解，與《莊子》思想中的“逍遙游\"有著異曲同工之妙。同時(shí)，他也通過對(duì)田園生活的描繪，表達(dá)了自己對(duì)社會(huì)和自然的獨(dú)特看法。他認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)和諧共處的大家庭，人們應(yīng)該相互關(guān)愛、相互幫助；而自然則是人類賴以生存的家園，人們應(yīng)該尊重自然、保護(hù)自然。

5 結(jié)束語

綜上所述，陶淵明的田園詩創(chuàng)作，是中國(guó)古代文學(xué)中的瑰寶，更是《莊子》思想在文學(xué)領(lǐng)域中的生動(dòng)體現(xiàn)。他通過細(xì)膩的筆觸和真摯的情感，將《莊子》思想中的自然樸素、清凈無為等核心理念融入詩歌中，展現(xiàn)了自己對(duì)理想生活的熱烈向往和深刻領(lǐng)悟。陶淵明的田園詩，不僅是對(duì)田園風(fēng)光和勞動(dòng)生活的描繪，更是對(duì)人生、社會(huì)和自然的獨(dú)特見解，通過閱讀陶淵明的田園詩，人們感受到了《莊子》思想的博大精深和獨(dú)特魅力。

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