生態(tài)美學(xué)視角下辛棄疾山水田園詞的自然審美與生態(tài)智慧

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-7357（2025）13-0139-03

生態(tài)美學(xué)作為20世紀(jì)以來興起的交叉學(xué)科，突破了以往“人類中心主義”的定義思路，強調(diào)“人是萬物的靈長”，在中西方都有源遠(yuǎn)流長的思想傳統(tǒng)。它強調(diào)人與自然和諧共生的價值觀念，為文學(xué)研究提供了新的理論范式，也為現(xiàn)實中人與生態(tài)的審美關(guān)系提供了思想啟迪。辛棄疾作為南宋豪放派詞人的代表，其詞作題材廣泛，既有壯志豪情的家國敘事，也有大量描繪自然山水、田園生活的作品。據(jù)統(tǒng)計，在《全宋詞》中寫山水田園題材的南宋詞人共有28位，詞作共108首。其中，專寫山水田園類的詞作有31首[2]，在辛棄疾愛國詞、詠物詞等類型中，涉及的山水田園內(nèi)容則更為豐富。傳統(tǒng)研究多聚焦于其詞作的愛國主義精神與豪放風(fēng)格，而從生態(tài)美學(xué)視角切入，深入挖掘其山水田園詞中蘊含的自然審美、人與自然平等等生態(tài)智慧，不僅有助于拓展古典文學(xué)研究的維度，更能為當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)提供歷史借鑒。本研究將從自然審美特征、生態(tài)智慧等維度探查辛棄疾的山水田園詞，闡明其對當(dāng)代生態(tài)反思及生態(tài)審美教育的啟示，同時也為文學(xué)研究與現(xiàn)代生態(tài)話語的融合提供新路徑。

一、辛棄疾山水田園詞的審美特征

在山水田園詞創(chuàng)作中，辛棄疾既擅長刻畫雄渾壯闊的生態(tài)場景，亦擅長描繪清新自然的生態(tài)場景。他對生態(tài)場景的刻畫并非僅展現(xiàn)景物之美，而是在構(gòu)造的生態(tài)場景中融入個人的生命體驗與情感哲思，通過情景交融等藝術(shù)手法，營造出主客交融的審美境界。因而，辛棄疾的山水田園詞，不僅展現(xiàn)了生態(tài)場景的形神之美，更實現(xiàn)審美主體與客體之間的精神共振與情感共鳴

辛棄疾的山水田園詞呈現(xiàn)出雄渾壯闊與清新自然的雙重審美風(fēng)格。一方面，在自然意象的選擇與描繪上，其詞作呈現(xiàn)出鮮明的雄渾壯闊特質(zhì)。詞人善于以宏大的空間視角和動態(tài)的表現(xiàn)手法，勾勒出氣勢磅礴的自然生態(tài)場景。例如，《沁園春·靈山齊庵賦》中“疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東”，將連綿山脈比作奔騰的駿馬，賦予群山磅礴氣勢?！氨娚接麞|”則運用擬人的修辭手法，展現(xiàn)了重山蓄勢待發(fā)向東奔騰的狀態(tài)，極具畫面感，營造出雄渾壯闊、大氣磅礴的意境，彰顯大自然的雄渾與偉力。另一方面，其詞作在生態(tài)場景的刻畫中亦呈現(xiàn)出清新自然的審美風(fēng)格。這種風(fēng)格得益于詞人對鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)的細(xì)致觀察與藝術(shù)凝練。創(chuàng)作中，辛棄疾常采用白描手法，以簡潔凝練的語言勾勒自然生態(tài)的本真面貌。如《西江月·夜行黃沙道中》中，“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”。詞人描寫到明月升起，驚飛了棲息在枝頭的喜鵲，一個“驚”字，以動襯靜；“清風(fēng)半夜鳴蟬”，刻畫夜半清風(fēng)、陣陣蟬鳴，為靜謐夜晚增添了清新和靈動之感。詞中對明月、驚鵲、清風(fēng)、鳴蟬等自然元素的描寫，毫無雕琢之感，盡顯清新自然。這些鄉(xiāng)村生態(tài)意象的組合，構(gòu)建出靜謐和諧的鄉(xiāng)村夜景，凸顯自然生態(tài)的和諧之美，同時彰顯詞人對自然細(xì)節(jié)的敏銳感知，以及對田園生活的深切熱愛3]。

主客交融的審美境界是辛棄疾山水田園詞的另一審美特征。這種交融表現(xiàn)為詞人將個人的生命體驗、精神追求與自然生態(tài)場景相結(jié)合，在詞境構(gòu)建中打破主客界限，實現(xiàn)二者相互滲透。如《賀新郎·甚矣吾衰矣》中，“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，詞人將自身情感投射于青山，賦予自然以人的“嫵媚”姿態(tài)，同時又暢想青山對自己的情感回應(yīng)，形成主客之間的雙向?qū)υ?，打破了傳統(tǒng)主客二分的思維局限。又如《菩薩蠻·書江西造口壁》中，“青山遮不住，畢竟東流去”，表面寫山水之勢，實則隱喻抗金復(fù)國的決心，將家國情懷與生命體驗融入自然景觀中，既展現(xiàn)了詞人對自然的深刻理解，也反映出其對人生境遇的哲學(xué)思考。又如《清平樂·村居》中，“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁娼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬”，詞中“醉里”“最喜”等情感表達(dá)，展現(xiàn)出詞人將自己融人鄉(xiāng)村生活場景，通過對鄉(xiāng)村生活場景的描繪，抒發(fā)了對寧靜、閑適生活的向往，折射出詞人主觀感受與客觀的生活場景的深度交融4]。

因此，辛棄疾的山水田園詞在生態(tài)場景的藝術(shù)建構(gòu)中，實現(xiàn)了雄渾與清新兩種審美風(fēng)格的和諧統(tǒng)一，他既以如椽巨筆勾勒出自然山川的磅礴氣象，又以細(xì)膩筆觸描摹田園生活的靜謐清新，使不同維度的生態(tài)之美在詞作中交相輝映。同時，辛棄疾又擅長采用情景交融的表達(dá)方式，打破人與自然的主客界限，賦予山水田園以獨立的情感意志與精神品格。這種創(chuàng)作理念構(gòu)建起物我交融、相互映照的審美境界。

二、辛棄疾山水田園詞中的生態(tài)智慧

在山水田園詞創(chuàng)作中，辛棄疾對生態(tài)場景的描寫不僅呈現(xiàn)出獨特的審美風(fēng)格，還折射出辛棄疾對生態(tài)環(huán)境的細(xì)致觀察與思考，將自己對自然的認(rèn)知與感悟融人生動的文學(xué)表達(dá)中，致使其山水田園詞中折射出對自然的敬重、人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀以及人與自然平等的觀念。

辛棄疾的山水詞始終貫穿著對自然的敬重。他以敬畏之心觀照自然，將個體生命體驗融入對自然的描繪中，使得展現(xiàn)自然壯美與生機的同時，亦表達(dá)出對自然的贊美與敬畏。如在《鷦鴣天·陌上柔桑破嫩芽》中，“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花”，詞人將城中桃李的脆弱與溪頭薺菜的頑強對比，凸顯自然生態(tài)中植物的蓬勃生長。這種描寫通過植物生長的韌性，暗示了詞人對植物背后的自然生態(tài)系統(tǒng)的敬重。同時，辛棄疾善于通過自然現(xiàn)象揭示生態(tài)規(guī)律。如《木蘭花慢·可憐今夕月》中，“飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？謂經(jīng)海底問無由，恍惚使人愁”，以充滿哲思的筆觸追問月亮運行的奧秘，展現(xiàn)出對自然秩序的好奇與敬畏[]

辛棄疾的田園詞表面描繪隱居生活，實則暗含辛棄疾對人與自然和諧相處生態(tài)倫理的思考。在《清平樂·村居》中，“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁娼”，詞人以質(zhì)樸簡潔的語言，精心選取鄉(xiāng)村生活中的典型場景與物象，如低檐茅屋、潺潺溪流、兒童嬉戲等，勾勒出一幅寧靜和諧的鄉(xiāng)村生活圖景。在這一創(chuàng)作過程中，詞人并未將自然與人類活動割裂開來，而是通過描繪人與田園風(fēng)光、自然生態(tài)的共生狀態(tài)，諸如孩童在自然中嬉戲等細(xì)節(jié)，生動展現(xiàn)出人與自然相互依存的緊密關(guān)系，從而流露出人與自然和諧共生的觀念。又如《鷓鴣天·游鵝湖醉書酒家壁》，“多情白發(fā)春無奈，晚日青簾酒易賒。閑意態(tài)，細(xì)生涯。牛欄西畔有桑麻”，詞人在這樣的美景中，雖感慨時光易逝，白發(fā)多情，但仍能在春日里悠然自得，以一種閑適的心態(tài)享受生活。他看到村中人們悠閑的神態(tài)和細(xì)致的生活，牛欄西邊種著桑麻，呈現(xiàn)出一幅安居樂業(yè)的田園生活畫卷。這首詞中，人是自然景色中的一部分，他們的生活與自然緊密相連，人們依靠自然進行耕種、養(yǎng)殖等生產(chǎn)活動，自然則為人們提供了生存和生活的空間，人與景相互映襯，相融相生，體現(xiàn)出一種和諧的生活狀態(tài)。“青裙縞袂誰家女，去趁蠶生看外家”一句描繪了一位穿著青裙白衫的女子，趁著蠶生的時節(jié)去看望娘家。這一細(xì)節(jié)不僅展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的民俗風(fēng)情，更體現(xiàn)了人與自然的節(jié)律相呼應(yīng)。蠶生是自然的時令變化，而女子根據(jù)這一時令安排自己的行程，反映出人們對自然規(guī)律的順應(yīng)和尊重。在這樣的鄉(xiāng)村生活中，人與自然之間存在著一種無形的情感紐帶，人們的生活節(jié)奏與自然的變化息息相關(guān)，體現(xiàn)出一種深層次的和諧共處狀態(tài)

辛棄疾的山水詞中蘊含著鮮明的人與自然平等觀念。在《沁園春·再到期思卜筑》中，“青山意氣崢嶸，似為我歸來嫵媚生”，辛棄疾以擬人化的藝術(shù)手法賦予青山以鮮活的情感與自主意志。在詞人的創(chuàng)作視角下，青山不再是被動的審美對象或情感寄托的載體，而是具有獨立“人格”的主體，它不僅能夠感知詞人的歸來，并以“嫵媚”姿態(tài)迎接詞人的歸來。這種將自然物象與人類置于同等情感地位的刻畫，折射出人與自然和諧共生的理念。又如《水調(diào)歌頭·盟鷗》中，“凡我同盟鷗，今日既盟之后，來往莫相猜”一句，詞人直接與鷗鷺對話，將鷗鷺視為同盟，希望彼此之間坦誠相待，不要相互猜疑。在這里，詞人沒有將自己凌駕于鷗鷺之上，而是把它們當(dāng)作平等的對象，建立起一種朋友般的關(guān)系，體現(xiàn)了人與自然平等相處的理念。這種創(chuàng)作手法體現(xiàn)出辛棄疾對人與自然關(guān)系的深刻理解，通過賦予自然生態(tài)以人的主觀意志，并將自然物象與人類置于同等的情感地位，消解了主客之間的等級差異，折射出人與自然和諧共生的理念。在這一審美視域下，人與自然不再是征服與被征服、利用與被利用的關(guān)系，而是具有平等地位的對話主體。這種平等觀念不僅豐富了中國古代山水文學(xué)的表現(xiàn)維度，更蘊含著與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)相通的思想內(nèi)核

三、辛棄疾山水田園詞生態(tài)觀念的當(dāng)代啟示

辛棄疾山水田園詞中蘊含的生態(tài)觀念，對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境建設(shè)與生態(tài)文明發(fā)展具有深刻啟示。在其詞作中，對自然生命力的細(xì)致呈現(xiàn)打破了人類中心主義的局限，辛棄疾對山川草木蓬勃生長的描繪，都提醒著當(dāng)代人重新認(rèn)知自然的主體性與內(nèi)在價值。這種認(rèn)知視角為當(dāng)代生態(tài)價值體系的構(gòu)建提供了歷史參照，有助于深化對自然生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的理解，推動生態(tài)保護與可持續(xù)利

用的理論創(chuàng)新。

辛棄疾田園詞中展現(xiàn)的人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，亦為當(dāng)代社會探索人與自然和諧相處的模式提供了重要思路。他筆下的鄉(xiāng)村生活圖景，將人類活動自然融入田園風(fēng)光，體現(xiàn)出人與自然和諧共生的智慧。這一理念對當(dāng)代生態(tài)空間規(guī)劃、生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展等領(lǐng)域具有實踐指導(dǎo)意義，促使人們在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中，注重生態(tài)保護，實現(xiàn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間的有機融合。而其詞作中蘊含的人與自然平等的觀念，更與當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)中的平等理念不謀而合。辛棄疾通過擬人化手法賦予自然以“人格”，構(gòu)建起自然與人平等對話的關(guān)系，這為打破主客二分的思維定式提供了文學(xué)范例。在當(dāng)代生態(tài)治理體系建設(shè)與生態(tài)文化培育進程中，這種平等觀念能夠引導(dǎo)公眾樹立生態(tài)共同體意識，推動形成尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的社會風(fēng)尚，助力構(gòu)建人與自然生命共同體。

四、結(jié)束語

本文從生態(tài)美學(xué)視角出發(fā)，系統(tǒng)闡釋了辛棄疾山水詞的自然審美特征及人與自然平等等生態(tài)智慧。研究表明，辛棄疾的山水詞不僅具有獨特的藝術(shù)價值，更蘊含著對人與自然關(guān)系的深刻思考。其雄渾與清幽并存的自然意象、主客交融的審美境界，以及對自然生命力的尊崇、隱逸背后的生態(tài)倫理觀和人與自然平等觀念，為當(dāng)代人與生態(tài)關(guān)系以及生態(tài)審美教育提供了重要啟示。在生態(tài)文明建設(shè)的時代背景下，深入挖掘古典文學(xué)中的生態(tài)智慧，既是對傳統(tǒng)文化的傳承，也是應(yīng)對現(xiàn)實生態(tài)問題的重要路徑。未來研究可進一步拓展生態(tài)美學(xué)視角，探索更多古典文本中的生態(tài)內(nèi)涵，為構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供理論支撐。

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（責(zé)任編輯：胡軼凡）