中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀：歷史生成、哲學(xué)意蘊(yùn)與理論價(jià)值

中圖分類號(hào)]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-1203（2025）03-0005-07

面對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題的頻發(fā)與人類文明轉(zhuǎn)向等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，迫切需要形成指引人類現(xiàn)代化發(fā)展的全新生態(tài)文明建設(shè)模式。中國(guó)式現(xiàn)代化作為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，其蘊(yùn)含的生態(tài)觀既遵循了現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，又彰顯了人類社會(huì)發(fā)展的共同價(jià)值追求。習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！雹僮鳛辄h領(lǐng)導(dǎo)人民在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的對(duì)人與自然關(guān)系的總看法，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀為人類在現(xiàn)代化發(fā)展中如何建設(shè)生態(tài)文明給出了全新選擇。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀的歷史生成

中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀的歷史生成，可以從對(duì)世界現(xiàn)代化發(fā)展的深刻反思與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)所產(chǎn)生的主體自覺(jué)中來(lái)進(jìn)行一體把握，從而回答這一生態(tài)觀“因何來(lái)”的問(wèn)題。

（一）對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式所帶來(lái)的生態(tài)困境的客觀反思

現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的共識(shí)訴求，但將人、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境對(duì)立的做法只會(huì)破壞現(xiàn)代化事業(yè)的根基。從唯物史觀的角度來(lái)看，“現(xiàn)代”作為與“傳統(tǒng)”相區(qū)別的概念，意味著生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系要進(jìn)行全方位的變革，而一切社會(huì)生產(chǎn)的真正目的，在于生產(chǎn)各種財(cái)富，以滿足人類的生存與發(fā)展的需要①，這必然涉及人與自然的關(guān)系問(wèn)題。

人與自然關(guān)系的失衡印證了傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的生態(tài)弊端。20世紀(jì)80年代以來(lái)，全球范圍內(nèi)加速出現(xiàn)與擴(kuò)大的生態(tài)危機(jī)呼呼全人類對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展模式進(jìn)行重新思考與定義。工業(yè)革命以來(lái)，傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式之所以顛覆并異化了人與自然關(guān)系，在于資本邏輯下追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了對(duì)生態(tài)環(huán)境的“奴役”。首先，從動(dòng)力機(jī)制角度看，資本邏輯推動(dòng)了自然界的“自然力\"轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。傳統(tǒng)社會(huì)中，“純粹自然界的自然力”作為潛藏的自然力量，以其神性光輝相較于人具有主體地位。隨著工業(yè)革命后期資本主義社會(huì)的快速發(fā)展，機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)推動(dòng)了資本大規(guī)模利用\"自然力”的歷史進(jìn)程，產(chǎn)生了自然除非被“資本化”，否則就不能被納入生產(chǎn)過(guò)程之中的認(rèn)識(shí)。作為一種“非商品的商品”，“自然力\"被資本轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力。其次，出于自我增殖的目的，資本邏輯下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷對(duì)自然界進(jìn)行掠奪。純粹自然界的“自然力\"作為天然存在的力量，其在使用上的不費(fèi)勞動(dòng)和價(jià)值上的不費(fèi)分文的“特點(diǎn)”，使其成為資本競(jìng)相追逐的對(duì)象。再次，人與自然關(guān)系的失衡造成了人的社會(huì)關(guān)系危機(jī)。盡管現(xiàn)代化以生產(chǎn)力狀況作為發(fā)展前提和評(píng)定依據(jù)，但只有落實(shí)到人的現(xiàn)代化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)上，才具有永續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和意義。在傳統(tǒng)現(xiàn)代化開(kāi)啟的工業(yè)時(shí)代，人的理性意識(shí)空前崛起，認(rèn)識(shí)與改造自然的能力不斷提升，于是，資本主義社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程將人與人的關(guān)系重新拋入一個(gè)以物的依賴為基礎(chǔ)的發(fā)展階段。該階段本質(zhì)上是在資本邏輯下將人的需要異化的階段，而非人的自由全面發(fā)展階段。在這一過(guò)程中，人們將自然作為一種手段來(lái)追求利益的獲取。因此，人與自然關(guān)系的危機(jī)不過(guò)是異化了的人與人的社會(huì)關(guān)系。從這一角度來(lái)看，現(xiàn)代化的行穩(wěn)致遠(yuǎn)必須將生態(tài)承載力納入人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益中進(jìn)行考量，而中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀正是基于對(duì)這一問(wèn)題的深刻反思而不斷形成。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中形成的主體自覺(jué)

黨在領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中形成的高度自覺(jué)的生態(tài)文明意識(shí)，不僅使中國(guó)避免走上西方國(guó)家“先污染、后治理\"的老路，也使中國(guó)創(chuàng)造了舉世矚目的生態(tài)文明發(fā)展奇跡。中國(guó)式現(xiàn)代化是在與西方不同的文化背景、發(fā)展條件和基本國(guó)情下展開(kāi)的。一方面，作為具有社會(huì)主義性質(zhì)的生態(tài)觀，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀最本質(zhì)的特征和最大的優(yōu)勢(shì)在于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。另一方面，作為滿足人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的生態(tài)觀，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀只有依靠中國(guó)共產(chǎn)黨這一沒(méi)有自己特殊利益的馬克思主義執(zhí)政黨，才能使現(xiàn)代化成果滿足全體人民的共同需要，進(jìn)而確保美麗中國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

改革開(kāi)放之后，我國(guó)將環(huán)境保護(hù)確立為基本國(guó)策并實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十七大報(bào)告首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步將生態(tài)文明建設(shè)納人中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局中。正如習(xí)近平指出的：“黨的十八大以來(lái)，我們加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置這充分體現(xiàn)了我們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)，明確了生態(tài)文明建設(shè)在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局中的重要地位。”②在思想觀念上，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀凝聚著黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。作為在現(xiàn)代化實(shí)踐中形成的對(duì)人與自然關(guān)系的總觀點(diǎn)，生態(tài)觀不僅根植于一國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)實(shí)踐，也凝聚著實(shí)踐主體的思維方式和價(jià)值立場(chǎng)。具體而言，“兩個(gè)結(jié)合”形成了一種新的文明范式，這種文明范式形塑著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。一方面，人與自然的關(guān)系是一種共同體思維。無(wú)論是自然在老莊哲學(xué)中的“最高義”原則，抑或是佛學(xué)思想中“眾生平等”的“整體義”原則，再或是儒家思想中“天人合一”的“價(jià)值義”原則，皆將人與自然視作內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體，從本質(zhì)上超越了西方以工具屬性看待自然的思維局限。另一方面，人與自然的關(guān)系深刻影響著人的自由全面發(fā)展。馬克思站在人類文明發(fā)展的高度上，深刻揭示了資本主義社會(huì)中生態(tài)問(wèn)題的根源在于人與人之間不平等的社會(huì)關(guān)系，在于不合理的資本主義剝削制度，他提出了構(gòu)建人與自然、人與人“雙重和解”的共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展馬克思主義，始終堅(jiān)持以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為目標(biāo)，不斷推動(dòng)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化向前發(fā)展。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀的哲學(xué)意蘊(yùn)

哲學(xué)要義是規(guī)定概念的范式結(jié)構(gòu)，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀，需要從本體論、發(fā)展觀、方法論和價(jià)值觀四個(gè)維度加以廓清，以揭示其與其他類型生態(tài)觀的本質(zhì)區(qū)別。

（一）以人與自然生命共同體為認(rèn)識(shí)前提的生態(tài)本體論

生態(tài)本體論是從邏輯角度而非發(fā)生學(xué)角度來(lái)揭示馬克思主義生態(tài)思想的邏輯起點(diǎn)，即人與自然的和諧關(guān)系問(wèn)題。就人類歷史發(fā)展來(lái)看，這一和諧關(guān)系既包括人類認(rèn)識(shí)尚未開(kāi)化階段的“混沌和諧”，也包括人類理性發(fā)展以后追求的“人為和諧”。中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀正是基于追求“人為和諧”的高級(jí)階段而產(chǎn)生的。以人與自然生命共同體為認(rèn)識(shí)前提，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀為我國(guó)有效避免“先污染、后治理”的西方現(xiàn)代化老路、開(kāi)啟嶄新現(xiàn)代化道路提供了科學(xué)指引。

首先，生態(tài)本體論尊崇“自然優(yōu)先”。習(xí)近平從建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略高度強(qiáng)調(diào)要“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，這不僅飽含著對(duì)自然的情感尊重，而且從本體論角度建構(gòu)出以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人與自然生命共同體理念。一方面，純粹自然界的“自然力\"為人類提供了生產(chǎn)和生活資料。在馬克思恩格斯的著作中，可以找到大量有關(guān)\"土地、水、空氣、礦藏\"等物質(zhì)資源具有“潛在\"生產(chǎn)力的作用的論述。另一方面，人與自然生命共同體要求人必須具備守護(hù)自然的倫理意識(shí)。人類除了直接享有自然生態(tài)系統(tǒng)中提供的物質(zhì)產(chǎn)品、生態(tài)調(diào)節(jié)服務(wù)和生命支持服務(wù)之外，還必須創(chuàng)造出自然界沒(méi)有的東西。在這一創(chuàng)造過(guò)程中，人類必須將科學(xué)的生態(tài)知識(shí)與生態(tài)倫理意識(shí)相結(jié)合，進(jìn)而改變?nèi)伺c自然相對(duì)立的狀態(tài)，以物質(zhì)的生產(chǎn)生活實(shí)踐塑造出人與自然的生命共同體。

其次，生態(tài)本體論強(qiáng)調(diào)“人之生態(tài)需要”的理念。對(duì)自然地位的承認(rèn)，并不等同于放棄人類發(fā)展、回歸到\"荒野自然”。就中國(guó)所處社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情來(lái)看，發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，需要始終以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要為前提。為此，我國(guó)一些擁有良好生態(tài)環(huán)境的地區(qū)，逐步走上了探索生態(tài)產(chǎn)業(yè)化的綠色發(fā)展之路。例如，浙江省麗水市主動(dòng)承擔(dān)和率先開(kāi)展全國(guó)首個(gè)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制改革國(guó)家試點(diǎn)，繪就了一幅“紅綠融合”的高質(zhì)量發(fā)展藍(lán)圖，在打造“人與自然和諧共生”的美好社會(huì)山區(qū)樣板的同時(shí)，也切實(shí)將浙西南革命精神轉(zhuǎn)化為“麗水之干\"這一自覺(jué)行動(dòng)。與此同時(shí)，時(shí)下的“美麗經(jīng)濟(jì)”“生態(tài)旅游\"等產(chǎn)業(yè)發(fā)展確證了中國(guó)式現(xiàn)代化是滿足“人之生態(tài)需要\"的發(fā)展之路的正確性。質(zhì)言之，中國(guó)式現(xiàn)代化既是人類文明的綠色保護(hù)之路，也是人類在與自然形成共同體過(guò)程中，用生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)服務(wù)與生態(tài)文化等更好滿足自身發(fā)展的和諧之路（二）以“綠水青山就是金山銀山”理念指導(dǎo)的生態(tài)發(fā)展觀

“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀是在承認(rèn)自然資源的生產(chǎn)要素屬性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)其作為生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)的根本價(jià)值，從而擺脫了將其單純視為商品要素所帶來(lái)的局限，進(jìn)而有助于化解傳統(tǒng)生態(tài)發(fā)展觀產(chǎn)生的生態(tài)悖論問(wèn)題。由于傳統(tǒng)發(fā)展理論割裂了保護(hù)與發(fā)展的辯證關(guān)系，在實(shí)踐中往往陷入“非此即彼”的困境，即要么將經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在優(yōu)先位置，將生態(tài)保護(hù)作為發(fā)展手段，要么將生態(tài)保護(hù)放在優(yōu)先位置，進(jìn)而造成實(shí)踐中的發(fā)展滯后?！熬G水青山就是金山銀山”作為習(xí)近平生態(tài)文明思想中的原創(chuàng)性概念與標(biāo)識(shí)話語(yǔ)，以生態(tài)發(fā)展觀的范式革命指導(dǎo)著人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在中國(guó)大地鋪陳展開(kāi)①。

“綠水青山就是金山銀山\"理念對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)發(fā)展觀進(jìn)行了“術(shù)語(yǔ)的革命”。工業(yè)文明時(shí)代，資本主義國(guó)家以“工業(yè)技術(shù)—資本經(jīng)濟(jì)”為范式拉開(kāi)了“人對(duì)自然界宣戰(zhàn)”的早期現(xiàn)代化序幕，自然界免費(fèi)饋贈(zèng)的資源成為資本家競(jìng)相盤剝的對(duì)象。在傳統(tǒng)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下，“自然資源\"被簡(jiǎn)化為相對(duì)靜態(tài)的生產(chǎn)要素，不能直接推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展?！熬G水青山就是金山銀山\"理念作為順應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物，體現(xiàn)了中國(guó)主動(dòng)發(fā)展、進(jìn)行系統(tǒng)變革的歷史自覺(jué)。具體來(lái)看，“綠水青山就是金山銀山\"理念打破了保護(hù)與發(fā)展、人與自然二元對(duì)立的錯(cuò)誤認(rèn)知，也在現(xiàn)代化實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了對(duì)“先污染、后治理\"路徑的糾錯(cuò)，特別是這一理念中“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，將自然資源作為生產(chǎn)要素納人了生產(chǎn)力發(fā)展體系中，不僅對(duì)勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象提出了“綠色\"要求，還超越了只注重“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的單一發(fā)展觀的局限。

在此基礎(chǔ)上，“綠水青山就是金山銀山\"理念引領(lǐng)我國(guó)走向了綠色發(fā)展的現(xiàn)代化之路。如何處理現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系是人類社會(huì)面臨的重要挑戰(zhàn)。針對(duì)該挑戰(zhàn)，盡管西方國(guó)家從市場(chǎng)、技術(shù)、政策和觀念等方面提出了“一攬子\"環(huán)保方案，但是由于各種傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論往往內(nèi)嵌于資本主義制度體系中，只能治標(biāo)而無(wú)法治本?！熬G水青山就是金山銀山\"理念的先進(jìn)性，在于該理念引領(lǐng)下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色轉(zhuǎn)型具有系統(tǒng)性、全面性特征。從黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體\"中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，再到2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)提出的建設(shè)“五大生態(tài)文明體系”的要求，深刻揭示了生態(tài)文明建設(shè)對(duì)其他各個(gè)領(lǐng)域建設(shè)具有支撐和促進(jìn)作用?！吨泄仓醒腙P(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》中提出的“加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型”要求，實(shí)際上正是基于人與自然整體性、系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)而形成的持續(xù)且深刻的綠色轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略。就此意義來(lái)看，“綠水青山就是金山銀山\"理念具有深遠(yuǎn)的人類文明意涵。

（三)以統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理為實(shí)踐要求的生態(tài)方法論

中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中形成了科學(xué)處理人與自然關(guān)系的思想和工作方法，即秉持系統(tǒng)的而非機(jī)械的原則，提出了“人與自然是生命共同體”的創(chuàng)新論斷;秉持系統(tǒng)的而非碎片化的工作方法，轉(zhuǎn)變了過(guò)去重經(jīng)濟(jì)發(fā)展輕生態(tài)保護(hù)的治理傾向。

在思想方法上，系統(tǒng)觀念體現(xiàn)在“生命共同體\"這一原創(chuàng)性概念中。作為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的一項(xiàng)基本思想方法，系統(tǒng)觀念為準(zhǔn)確把握“自然一人一社會(huì)”的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)提供了科學(xué)方法論。從黨的十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)\"山水林田湖草是生命共同體”，到黨的十九大提出“人與自然是生命共同體”，再到2021年中國(guó)在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)倡議的“共建地球生命共同體\"①。這一系列重要論述充滿著系統(tǒng)觀念的智慧，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)奠定了基本的方法論認(rèn)識(shí)。一方面，“生命共同體\"包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念，蘊(yùn)含著樸素的人與自然“相互和諧\"的價(jià)值追求。另一方面，“生命共同體\"指的是有機(jī)系統(tǒng)中生物成分和非生物成分的協(xié)同進(jìn)化共同構(gòu)成了系統(tǒng)發(fā)展的動(dòng)力。這一生態(tài)建設(shè)的系統(tǒng)觀念，揭示出人與自然在復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中會(huì)被彼此相連、相互作用的深刻道理。

在工作方法上，現(xiàn)代環(huán)境治理體系的系統(tǒng)性構(gòu)建有助于提升環(huán)境治理的實(shí)效性。目前，我國(guó)已探索出一條高質(zhì)量環(huán)境保護(hù)與高水平經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共進(jìn)之路，然而由于現(xiàn)代環(huán)境治理問(wèn)題的高度復(fù)雜性、現(xiàn)代環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的突發(fā)性以及現(xiàn)代環(huán)境治理參與主體的協(xié)調(diào)性等復(fù)雜情況，使得現(xiàn)代環(huán)境治理愈發(fā)顯現(xiàn)出系統(tǒng)性特征②。具體言之，在當(dāng)前跨區(qū)域生態(tài)治理中，需要樹(shù)立系統(tǒng)觀念來(lái)完善生態(tài)環(huán)境治理體系和提升治理能力。在治理主體上，要落實(shí)為區(qū)域各部門之間多方共治的生態(tài)環(huán)境治理體系。在治理理念上，要強(qiáng)化區(qū)域間對(duì)生態(tài)共治理念和綠色發(fā)展理念的認(rèn)同。在利益協(xié)調(diào)上，要構(gòu)建區(qū)域之間利益協(xié)調(diào)共享機(jī)制。在制度機(jī)制上，要優(yōu)化區(qū)域之間生態(tài)環(huán)境共治制度體系。所以，樹(shù)立系統(tǒng)觀念就是要化解可預(yù)見(jiàn)的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，不僅要防范由其引發(fā)的政治風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與文化風(fēng)險(xiǎn)等集群式風(fēng)險(xiǎn)的爆發(fā)，也要通過(guò)提高各項(xiàng)制度之間的關(guān)聯(lián)性與系統(tǒng)性，從根源上阻斷環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生?？偠灾袊?guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的生態(tài)方法論要求必須按照系統(tǒng)觀念統(tǒng)籌推進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境治理。

（四）以滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要為價(jià)值取向的生態(tài)價(jià)值觀

如果說(shuō)生態(tài)本體論、生態(tài)發(fā)展觀和生態(tài)方法論皆體現(xiàn)的是科學(xué)性要求，那么尊重社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律則是價(jià)值性要求，即要從人民群眾生存與發(fā)展的雙重維度看待生態(tài)環(huán)境?！耙匀藶楸綷"深刻體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向，是對(duì)西方現(xiàn)代化“以物為本”價(jià)值立場(chǎng)的超越。

人民是具有生態(tài)環(huán)境需要的主體。自人類社會(huì)形成以來(lái)，人類主體需要的發(fā)展變化對(duì)生態(tài)環(huán)境提出了更高要求。中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀作為系統(tǒng)化的世界觀，其中的人民性立場(chǎng)體現(xiàn)了其價(jià)值屬性。從新中國(guó)成立初期\"建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求”，到改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”，再到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化始終把“以人民為中心”作為價(jià)值導(dǎo)向。此外，從歷史唯物主義“現(xiàn)實(shí)的人”的角度出發(fā)，人民生態(tài)環(huán)境的需要還具有階段性特點(diǎn)，即在低層次的需要滿足后，會(huì)產(chǎn)生更高層次的需要。這就需要防止人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的需要蛻化變質(zhì)為“欲望”。西方現(xiàn)代化在資本增殖的驅(qū)動(dòng)下，人對(duì)于生態(tài)環(huán)境需要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)被扁平化為“物質(zhì)主義”，在處理自身與自然關(guān)系問(wèn)題上，僅看到生態(tài)環(huán)境具有的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了其價(jià)值屬性。從這個(gè)意義上看，西方現(xiàn)代化是“物的現(xiàn)代化”而非“人的現(xiàn)代化”。

中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀具有深沉的人類關(guān)懷。地球是人類生存發(fā)展的唯一家園，從人類文明發(fā)展的高度上認(rèn)識(shí)客觀存在的環(huán)境問(wèn)題，有助于形成全球的生態(tài)共識(shí)。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球環(huán)境治理合作制度框架遭遇困境。面對(duì)這樣的形勢(shì)，中國(guó)堅(jiān)定不移地走生態(tài)優(yōu)先的綠色發(fā)展之路，提出面向人類未來(lái)文明的全球生態(tài)文明建設(shè)主張。與資本主義文明類型不同，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀彰顯出卓越的世界眼光，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化是著眼于全人類共同福祉的偉大實(shí)踐。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀的理論價(jià)值

當(dāng)今世界，人類發(fā)展面臨向何處去這一時(shí)代之問(wèn)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化這一文明發(fā)展新形態(tài)昭示了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與生態(tài)化協(xié)同共進(jìn)的可能性與現(xiàn)實(shí)性，也為破解傳統(tǒng)現(xiàn)代化生態(tài)悖論給出了中國(guó)方案。從理論價(jià)值看，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀所具有的理論先進(jìn)性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義自然觀的繼承發(fā)展、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和對(duì)西方現(xiàn)代化理論的批判超越。

（一）實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義自然觀的繼承發(fā)展

馬克思主義自然觀兼具了科學(xué)性與真理性。一方面，科學(xué)性是要以承認(rèn)自然先在性為基礎(chǔ)的。在馬克思主義自然觀的實(shí)踐中，抽象的人與抽象的自然在“感性—對(duì)象性”活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史的統(tǒng)一。不同于黑格爾哲學(xué)中將人和自然作為理念的化身和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的人和自然的“非歷史存在”的認(rèn)識(shí)，馬克思主義自然觀強(qiáng)調(diào)考察生態(tài)問(wèn)題的成因必須回到特定社會(huì)關(guān)系中尋找。另一方面，價(jià)值性是建立在滿足“現(xiàn)實(shí)的人”需要的基礎(chǔ)上的。這一價(jià)值目標(biāo)作為理論發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，正是以對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的生存關(guān)切和切身體悟資本主義制度中人與自然、人與人相異化的生存境遇為出發(fā)點(diǎn)的。馬克思主義自然觀經(jīng)歷了從哲學(xué)變革到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的思想軌跡，闡明了實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑?？梢哉f(shuō)，人對(duì)自然的改造歸根結(jié)底在于滿足全人類的共同需要、實(shí)現(xiàn)全人類的共同發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義自然觀的豐富發(fā)展。第一，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀以對(duì)生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)考量占據(jù)了真理的制高點(diǎn)。馬克思以歷史唯物主義方法分析生態(tài)問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)在于實(shí)踐，“自然的歷史”與“歷史的自然”二者從割裂重回統(tǒng)一。馬克思指出：“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定?！雹贋榇?，我國(guó)始終關(guān)注人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)問(wèn)題?！吨泄仓醒腙P(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》提出要\"完善生態(tài)文明基礎(chǔ)體制”“健全生態(tài)環(huán)境治理體系”“健全綠色低碳發(fā)展機(jī)制”等戰(zhàn)略部署，旨在通過(guò)深化生態(tài)文明體制改革，加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，為中華民族偉大復(fù)興筑牢生態(tài)根基。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀以對(duì)人民群眾美好生活需要的滿足占據(jù)了道義的制高點(diǎn)。新時(shí)代新征程，高質(zhì)量發(fā)展的要求已經(jīng)不再局限于單一的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是拓展到政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域。生態(tài)文明建設(shè)本身也必須追求高質(zhì)量，只有高質(zhì)量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、打造高品質(zhì)的生態(tài)環(huán)境，才能更好發(fā)揮自然界提供有形生態(tài)產(chǎn)品和無(wú)形生態(tài)服務(wù)的功能。同時(shí)，高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境本身也能推動(dòng)各方面價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即在以高水平的環(huán)境保護(hù)支撐高質(zhì)量發(fā)展的過(guò)程中，人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要也能得到逐步滿足。

（二）實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含了人與自然的“共同體思維”?！肮餐w思維”賦予人保護(hù)自然的倫理價(jià)值。除了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的天人合一觀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還蘊(yùn)含著“仁民愛(ài)物”“厚德載物”的生態(tài)倫理觀，以及“取物順時(shí)”等生態(tài)行為觀，闡明了人與自然作為倫理共同體的共生共在性。作為中國(guó)人傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式與思想精華的歷史積淀，這些生態(tài)文化資源也規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化在對(duì)待人與自然關(guān)系上的不同。中華五千年文明的積淀，孕育了科學(xué)而豐富的“天人合一”的生態(tài)自然觀、“敬畏生命”的生態(tài)倫理觀、“取之有度、用之有節(jié)”的生態(tài)發(fā)展觀、“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)治理觀等智慧。當(dāng)前，這些豐富的古代生態(tài)智慧為推進(jìn)我國(guó)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了文化根基。中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人與自然生命共同體的理念，深刻揭示了人與自然和諧共生的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)要求，賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀在辯證吸取我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的傳承弘揚(yáng)和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（三）實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化理論的批判超越

西方現(xiàn)代化理論本質(zhì)上是資本主義國(guó)家“自我救贖\"的方案，對(duì)其進(jìn)行分析可折射出資本主義社會(huì)的發(fā)展史，從而揭示自然界的地位是如何在資本主義生產(chǎn)方式中發(fā)生變化的。面對(duì)主體性哲學(xué)使自然“質(zhì)料化”和資本邏輯使自然“商品化”的情況，資本主義現(xiàn)代化本身產(chǎn)生了諸多生態(tài)問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)。鑒于此，20世紀(jì)末產(chǎn)生了綠色資本主義話語(yǔ)下的“生態(tài)現(xiàn)代化\"理論。該理論在思考實(shí)現(xiàn)“生態(tài)與經(jīng)濟(jì)”正向結(jié)合上，出現(xiàn)了包括工業(yè)的生態(tài)現(xiàn)代化、市場(chǎng)的生態(tài)現(xiàn)代化、政策的生態(tài)現(xiàn)代化、社會(huì)的生態(tài)現(xiàn)代化和全球化的生態(tài)現(xiàn)代化等分支理論，然而這些理論皆具有鮮明的資本主義制度屬性，使資本主義國(guó)家綠色發(fā)展缺乏國(guó)際合作的實(shí)踐空間。

中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀開(kāi)辟出一條嶄新的文明發(fā)展道路。一是中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀以“人與自然和諧共生”理念超越了“人類中心主義\"范式。人與自然關(guān)系涉及主體在本體論層面如何看待自然的問(wèn)題，看待方式的不同又進(jìn)一步促使主體產(chǎn)生不同的實(shí)踐行為。因此，人與自然的關(guān)系深刻反映著特定文明所根植的哲學(xué)立場(chǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀具有“共同體\"的思維方式，不僅具有生態(tài)科學(xué)中關(guān)于自然整體性的理解，更從存在論高度上平衡著人與自然的關(guān)系。二是中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀以中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本邏輯的規(guī)制。工業(yè)文明產(chǎn)生的生態(tài)悖論源于“資本邏輯\"與“生態(tài)保護(hù)\"之間的對(duì)立與沖突，而中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)則是破解資本與自然界對(duì)立的根本政治保證。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷深化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了生態(tài)文明建設(shè)新境界，創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，為中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)奠定了可持續(xù)發(fā)展之基。正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)才能朝著正確的方向穩(wěn)步推進(jìn)，中華民族的偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展才能得到根本保證。

探討中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀旨在從理論層面上打破“現(xiàn)代化 西方化\"的話語(yǔ)迷思。就人類現(xiàn)代化發(fā)展歷程來(lái)看，傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向已是歷史大勢(shì)。縱觀中國(guó)實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義現(xiàn)代化展開(kāi)伊始就以高度的歷史自覺(jué)探索生態(tài)發(fā)展的有效路徑，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在遵循客觀規(guī)律與保持主體自覺(jué)的共同作用下，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀得以形成。工業(yè)革命以來(lái)的歷史表明，資本主義國(guó)家是現(xiàn)代化事業(yè)的先行開(kāi)辟者，然而其發(fā)展進(jìn)程中生態(tài)危機(jī)的頻發(fā)已證明其并非人類現(xiàn)代化事業(yè)的樣板和標(biāo)桿，對(duì)于其他想要踏上現(xiàn)代化發(fā)展之路的后發(fā)國(guó)家而言，如果一味模仿和照搬西方現(xiàn)代化模式必將失敗。而中國(guó)式現(xiàn)代化以及在此之下的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，充分展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的巨大優(yōu)勢(shì)和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的鮮明特點(diǎn)，為推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)和人類可持續(xù)發(fā)展不斷貢獻(xiàn)著更多中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。

[責(zé)任編輯：郎明遠(yuǎn)]