符號(hào)表征與價(jià)值認(rèn)同： 文化記憶理論下長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片的敘事創(chuàng)新

1925年，法國(guó)莫里斯·哈布瓦赫提出“集體記憶的概念，并在《論集體記憶》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“人們腦海中對(duì)‘過(guò)去’所形成的記憶并不是客觀實(shí)在的，而是處于當(dāng)下情境中對(duì)過(guò)去的一種社會(huì)性建構(gòu)?！?0世紀(jì)70年代，德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼從社會(huì)視角探究了集體記憶的建構(gòu)機(jī)制和傳承問(wèn)題，提出了新的“文化記憶”概念，認(rèn)為“‘文化記憶’包括一個(gè)社會(huì)在一定的時(shí)間內(nèi)必不可少且反復(fù)使用的文本、圖畫(huà)、儀式等內(nèi)容。其核心是所有成員分享的有關(guān)政治身份的傳統(tǒng)，相關(guān)人群借助它確立的自我形象，能使該集體成員們意識(shí)到他們共同的屬性和與眾不同之處。”2長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片是長(zhǎng)江“文化記憶”的載體，通過(guò)以紀(jì)錄片的形式講述不同時(shí)空下的長(zhǎng)江故事，不僅生動(dòng)彰顯了長(zhǎng)江文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，也表達(dá)了長(zhǎng)江生態(tài)保護(hù)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)觀。文化記憶包含了記憶重構(gòu)、文化延續(xù)與認(rèn)同等內(nèi)容，為長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片敘事“破圈”提供了新的研究視角。為此，本文以文化記憶理論為研究基礎(chǔ)，解讀相關(guān)長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片的敘事策略、社會(huì)價(jià)值與人文意義，探討長(zhǎng)江保護(hù)的價(jià)值意義與實(shí)踐策略。

一、符號(hào)表征：長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片文化記憶的生動(dòng)建構(gòu)

我國(guó)學(xué)者左路平認(rèn)為：“文化記憶通過(guò)文化層面的符號(hào)和象征（如文化、圖像、儀式、意象等）建構(gòu)并展現(xiàn)為集體所認(rèn)同的形象?！盵3]長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片以紀(jì)錄片的“真實(shí)”特性為創(chuàng)作基礎(chǔ)，將生態(tài)保護(hù)觀念與紀(jì)實(shí)創(chuàng)作精神相融合，通過(guò)采用現(xiàn)代演繹手法，在書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)江自然生態(tài)、人文場(chǎng)景的同時(shí)，激活長(zhǎng)江文化基因，表達(dá)了敬畏自然的態(tài)度，引導(dǎo)大眾關(guān)注、反思對(duì)自然生態(tài)的破壞現(xiàn)象，從而喚醒了大眾對(duì)長(zhǎng)江文化的歷史記憶，為保護(hù)長(zhǎng)江生態(tài)，傳承長(zhǎng)江文化提供有力支撐。

（一）喚醒：長(zhǎng)江文化記憶的自然呈現(xiàn)

學(xué)者鐘大年在《紀(jì)錄片創(chuàng)作論綱》一書(shū)中提出：“真實(shí)性是紀(jì)錄片賴(lài)以生存的美學(xué)基礎(chǔ)?！?自然風(fēng)光不僅是長(zhǎng)江記憶的顯著標(biāo)識(shí)，也是大眾認(rèn)識(shí)長(zhǎng)江、感受場(chǎng)景的重要符號(hào)，長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片以敬畏長(zhǎng)江為導(dǎo)向，以展現(xiàn)長(zhǎng)江自然生態(tài)為基礎(chǔ)，通過(guò)全景再現(xiàn)“自然長(zhǎng)江”，不僅賦予觀眾強(qiáng)烈的真實(shí)感，也喚醒了觀眾的長(zhǎng)江文化記憶。紀(jì)錄片《長(zhǎng)江之戀》（劉麗婷，2019）以“長(zhǎng)江大保護(hù)”為主線，通過(guò)使用4K高清技術(shù)，采用“故事 + 采訪+空鏡”的拍攝模式，對(duì)經(jīng)典長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片涉及的故事場(chǎng)景進(jìn)行回訪，展現(xiàn)了綠色轉(zhuǎn)型理念下長(zhǎng)江的發(fā)展變遷。長(zhǎng)江文化記憶不僅包含了長(zhǎng)江獨(dú)特的自然風(fēng)光、沿岸江景，也包含了基于長(zhǎng)江的特殊人文精神。紀(jì)錄片《重回長(zhǎng)江的麋鹿》（張溶，2022）以長(zhǎng)江沿岸的動(dòng)物麋鹿為敘事符號(hào)，用“回家”來(lái)隱喻長(zhǎng)江生態(tài)保護(hù)，講述了一只從小被救護(hù)的麋鹿重回野生環(huán)境的故事。該片在禮贊長(zhǎng)江自然風(fēng)景的同時(shí)，通過(guò)采用“擬人化”的敘事手法，賦予麋鹿“人格化”的情感，使其“回家”過(guò)程變得更加生動(dòng)、有趣。長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片《長(zhǎng)江之歌》（夏蒙，2021）以生態(tài)文明建設(shè)戀為背景，以立體、超文本的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)迅速延伸、擴(kuò)展敘事內(nèi)容，不僅全景呈現(xiàn)了長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略提出以來(lái)長(zhǎng)江流域的嶄新變化，也系統(tǒng)反思了長(zhǎng)江發(fā)展與長(zhǎng)江生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)聯(lián)性。該片通過(guò)細(xì)致、深入觀察長(zhǎng)江的自然場(chǎng)景，為大眾了解長(zhǎng)江、認(rèn)識(shí)長(zhǎng)江提供了生動(dòng)、鮮活的敘事空間，也提出了長(zhǎng)江的“綠色未來(lái)”。

（二）激活：長(zhǎng)江文化記憶的媒介形塑

“媒介不僅通過(guò)傳遞信息來(lái)影響大眾記憶，更重要的是通過(guò)媒介儀式來(lái)形塑記憶?！盵5]文化精神既是媒介傳播的核心內(nèi)容，也是承載記憶的重要載體。相對(duì)于長(zhǎng)江自然風(fēng)景，長(zhǎng)江文化記憶還包含了豐富的長(zhǎng)江文化、長(zhǎng)江精神?！伴L(zhǎng)江文化的內(nèi)在要素源于四條脈絡(luò)：歷史的、山水的、區(qū)域的和人文的?！遍L(zhǎng)江題材紀(jì)錄片以媒介視角展現(xiàn)長(zhǎng)江文化記憶，通過(guò)利用視聽(tīng)技術(shù)復(fù)現(xiàn)長(zhǎng)江的自然場(chǎng)景和人文場(chǎng)景，使觀眾在觀看紀(jì)錄片的同時(shí)，沉浸式進(jìn)入“長(zhǎng)江記憶”場(chǎng)景，激活大眾對(duì)長(zhǎng)江及長(zhǎng)江文化的歷史記憶、人文記憶。紀(jì)錄片《新三峽》（楊書(shū)華，2022）以三峽移民、抗洪救災(zāi)等重大歷史事件為創(chuàng)作基礎(chǔ)，通過(guò)采用情感敘事策略，生動(dòng)講述了長(zhǎng)江三峽工程建設(shè)背后的人文關(guān)懷和社會(huì)生活。該片以長(zhǎng)江重大歷史記憶“三峽工程”為主題，用真實(shí)數(shù)據(jù)、鮮活場(chǎng)景，從壩、水、山、人、景、城、夢(mèng)等七個(gè)維度講述了三峽工程建設(shè)前后的歷史變革，構(gòu)建完整的“新三峽”場(chǎng)景，并據(jù)此講述了我國(guó)水利事業(yè)的發(fā)展歷史和成績(jī)。長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片作為以“場(chǎng)景聯(lián)結(jié)”的視聽(tīng)媒介，通過(guò)發(fā)揮紀(jì)錄片的功能優(yōu)勢(shì)，將激活大眾共有的長(zhǎng)江記憶。紀(jì)錄片《長(zhǎng)江》（夏駿，2017）以長(zhǎng)江文明最新知識(shí)發(fā)現(xiàn)、理論研究成果為創(chuàng)作基礎(chǔ)，以“文化長(zhǎng)江、生態(tài)長(zhǎng)江”為創(chuàng)作主題，以史詩(shī)般語(yǔ)言論述了“黃河、長(zhǎng)江、珠江”三大文明與中華文明的關(guān)系，通過(guò)采用內(nèi)容再現(xiàn)與動(dòng)畫(huà)演繹相結(jié)合的敘事手法，以修復(fù)記憶和反思現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的敘事框架，對(duì)長(zhǎng)江的“過(guò)去”進(jìn)行改造，不僅完整呈現(xiàn)了“長(zhǎng)江文明史”的千年歷程，也塑造了生動(dòng)、鮮活的長(zhǎng)江記憶，為觀眾展現(xiàn)了意味深長(zhǎng)的價(jià)值空間。

（三）重構(gòu)：長(zhǎng)江文化記憶的“時(shí)代重生”

法國(guó)學(xué)者皮埃爾·諾拉（PierreNora）以集體記憶理論為基礎(chǔ)，提出了“記憶之場(chǎng)”的概念，即“記憶之場(chǎng)是兼具實(shí)在性、象征性和功能性的意義場(chǎng)所?！睆奈幕洃浝碚摰摹皻v時(shí)性”看，文化記憶能夠在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保持一致性，即使歷史出現(xiàn)中斷，也能夠在某個(gè)空間中以“記憶重構(gòu)”的方式實(shí)現(xiàn)“重生”。長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片以“重構(gòu)”文化記憶的方式，借助共時(shí)性的敘事載體，將自身對(duì)長(zhǎng)江文化、長(zhǎng)江精神的理解進(jìn)行時(shí)代表達(dá)，不僅超越了長(zhǎng)江文化的原有場(chǎng)域，也使不同類(lèi)型的受眾對(duì)長(zhǎng)江文化記憶達(dá)成有效共識(shí)。紀(jì)錄片《鶴舞長(zhǎng)江》（李曉，2022）采用故事演繹的手法，用“局部細(xì)節(jié)還原”的方式，復(fù)現(xiàn)白鶴灘水電站數(shù)十年的規(guī)劃、建設(shè)歷程，打通了長(zhǎng)江歷史記憶與現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)江之間的關(guān)聯(lián)，也增強(qiáng)了敘事內(nèi)容的表現(xiàn)力和感染力。該片還使用大量口述采訪，以“記憶重構(gòu)”的方式，不僅成功建構(gòu)了長(zhǎng)江白鶴灘水電站的歷史記憶，也向大眾有效科普了水電站相關(guān)的科學(xué)知識(shí)。《長(zhǎng)江之歌》（文明篇）（夏蒙/陶濤，2021）在對(duì)長(zhǎng)江文化記憶進(jìn)行復(fù)原時(shí)，沒(méi)有簡(jiǎn)單停留在場(chǎng)景復(fù)原和故事改編，而是站在“時(shí)代重生”的視角，以“活化演繹”的方式，重現(xiàn)蘇軾泛舟、李白游覽山川等故事情境，不僅豐富了長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片的故事內(nèi)容，增強(qiáng)了紀(jì)錄片的感召力，也使觀眾通過(guò)回歸具體場(chǎng)景，增強(qiáng)個(gè)人對(duì)長(zhǎng)江文化記憶的歸屬感，建構(gòu)起關(guān)于長(zhǎng)江文化的時(shí)代想象。

（一）視聽(tīng)“出圈”：數(shù)字技術(shù)賦能長(zhǎng)江文化時(shí)代新意

“5G、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)、空間定位等數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，給了紀(jì)錄片在藝術(shù)表達(dá)上更多的可能性?！?隨著數(shù)字技術(shù)應(yīng)用不斷成熟，長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片利用數(shù)字技術(shù)突破視聽(tīng)限制，拓展視聽(tīng)空間，不僅將長(zhǎng)江的唯美自然與詩(shī)意美學(xué)相融合，為受眾帶來(lái)沉浸式觀賞體驗(yàn)，也使觀眾更加直觀地感受到長(zhǎng)江自然生態(tài)的脆弱性，從而產(chǎn)生建設(shè)“綠色長(zhǎng)江”的積極意愿。紀(jì)錄片《鶴舞長(zhǎng)江》通過(guò)采用實(shí)拍與特效技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)作方式，生成了白鶴灘水電站從論證、選址籌建到施工的“超真實(shí)”情境，更加直觀、生動(dòng)地講述了水電站的建設(shè)過(guò)程，不僅營(yíng)造了沉浸式敘事場(chǎng)景，也讓觀眾對(duì)水電站工程的建設(shè)原理形成更加深刻的認(rèn)識(shí)。該片通過(guò)利用數(shù)字技術(shù)，采用故事闡釋、文獻(xiàn)揭秘等手段，講述白鶴灘水電站為長(zhǎng)江崖壁上的鳥(niǎo)兒栗喉蜂虎“喬遷新居”，針對(duì)長(zhǎng)江沿岸300余株古樹(shù)逐一定制移栽方案等生態(tài)故事，構(gòu)建了充滿時(shí)代新意的文化記憶場(chǎng)景。聲音紀(jì)錄片《長(zhǎng)江之夢(mèng)》（2023）通過(guò)采用現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的聲音、音效，選取12個(gè)聲音元素串起12個(gè)長(zhǎng)江邊的場(chǎng)景，從聽(tīng)覺(jué)維度豐富展現(xiàn)了長(zhǎng)江沿岸的生態(tài)治理、綠色發(fā)展。該片通過(guò)巧妙利用聽(tīng)覺(jué)美學(xué)構(gòu)建流動(dòng)圖景，不僅增添了情感色彩，增強(qiáng)了受眾的情感共鳴，也賦予長(zhǎng)江文化豐富的時(shí)代新意。

二、記憶延續(xù)：長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片的敘事“破圈”策略

（二）內(nèi)容“破圈”：多元敘事賦能長(zhǎng)江記憶“時(shí)代新構(gòu)”

敘事破圈的本質(zhì)是“在建構(gòu)小眾圈層內(nèi)部文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過(guò)關(guān)系激發(fā)突破圈層壁圍，實(shí)現(xiàn)大眾層面的文化傳播和認(rèn)同”[8]。文化記憶是觀眾理解共同文化、建構(gòu)自我身份的基礎(chǔ)前提，也是建構(gòu)“圈層文化”的核心要素。長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片不僅是對(duì)長(zhǎng)江自然環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照，也是長(zhǎng)江沿岸大眾生態(tài)觀、生活觀和文化觀的集中表達(dá)。在新的敘事語(yǔ)境下，我國(guó)長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片通過(guò)發(fā)揮視聽(tīng)美學(xué)的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)，積極創(chuàng)新敘事技巧，以共情敘事的方式，表達(dá)敬畏自然、關(guān)愛(ài)長(zhǎng)江的創(chuàng)作理念，從而賦予長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片新的時(shí)代新意，實(shí)現(xiàn)了有效“破圈”的文化交流目的。

“堅(jiān)守電影創(chuàng)作的‘主體性’是‘作者電影’理念的基本前提，也是電影創(chuàng)作的精神來(lái)源?！盵10]雖然紀(jì)錄片是對(duì)客觀事物的真實(shí)再現(xiàn)，但是，紀(jì)錄片并不排斥“作者性”，創(chuàng)作者的個(gè)人理解、創(chuàng)作思路不僅對(duì)紀(jì)錄片的內(nèi)容、風(fēng)格產(chǎn)生了深刻影響，也通過(guò)引導(dǎo)受眾的文化記憶、關(guān)聯(lián)想象，不僅表達(dá)了個(gè)性理解，也使紀(jì)錄片充滿生命活力。紀(jì)錄片《詩(shī)行長(zhǎng)江》（安麗佳/熊敏/雷思思，2024）以“親山、近水、讀城、品詩(shī)”為主線，以“見(jiàn)人，見(jiàn)城，見(jiàn)精神”為敘事維度，通過(guò)從古籍文獻(xiàn)中尋找介紹長(zhǎng)江的詩(shī)詞，用現(xiàn)代化的文藝方式表達(dá)長(zhǎng)江文化的精神脈絡(luò)，不僅構(gòu)建了新的長(zhǎng)江文化敘事鏈，使長(zhǎng)江文化的記憶形象更具有歷史厚重感，也通過(guò)融入城市文化、時(shí)代美學(xué)等內(nèi)容，使得長(zhǎng)江文化記憶充滿真實(shí)感和時(shí)代感。該片具有強(qiáng)烈的作者風(fēng)格，在敘事過(guò)程中，不僅注重客觀、真實(shí)地復(fù)原詩(shī)歌、城市文化等“長(zhǎng)江文化記憶”內(nèi)容，還通過(guò)采用故事演繹的方式，將長(zhǎng)江精神、長(zhǎng)江文化進(jìn)行時(shí)尚演繹，從而使受眾從抽象理解進(jìn)入具象環(huán)境。文化記憶無(wú)法通過(guò)“基因”進(jìn)行傳承，只能借助文化手段進(jìn)行傳播。因此，良好的文化解構(gòu)與故事演繹方式有助于文化傳承。該片在對(duì)歷史細(xì)節(jié)、長(zhǎng)江文化記憶進(jìn)行“故事演繹”時(shí)，通過(guò)以原有文化圈為前提，以穩(wěn)定、可靠的記憶資料為基礎(chǔ)，充分保留長(zhǎng)江文化記憶的精髓內(nèi)容，用現(xiàn)代生活常識(shí)對(duì)長(zhǎng)江史料進(jìn)行故事演繹和生動(dòng)解構(gòu)，以更加鮮活的語(yǔ)言講述長(zhǎng)江故事，不僅使大眾對(duì)長(zhǎng)江文化記憶產(chǎn)生了深刻認(rèn)識(shí)，也實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片敘事“內(nèi)容”的全面破圈。

（三）受眾“拓圈”：共情敘事賦能長(zhǎng)江記憶“時(shí)代新述”

英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家保羅·康納頓（PaulConnerton）在《社會(huì)如何記憶》一書(shū)中，提出了“社會(huì)記憶”的概念，通過(guò)強(qiáng)調(diào)社會(huì)記憶的傳遞性、連續(xù)性，提出了“個(gè)人記憶的社會(huì)性特質(zhì)”[]。結(jié)合文化記憶理論的“共時(shí)性”，文化記憶能夠讓處在同一文化圈中的不同雙方以“交換記憶”的方式認(rèn)同文化，從而在情感共鳴中，由個(gè)人記憶升級(jí)為“集體記憶”，推動(dòng)長(zhǎng)江文化記憶從小眾走向社會(huì)大眾，不僅是“拓展”受眾群體的現(xiàn)實(shí)需要，也是凝聚社會(huì)力量共同傳承長(zhǎng)江文化的現(xiàn)實(shí)需求。社會(huì)大眾關(guān)于長(zhǎng)江的記憶是大眾與時(shí)代情境所建構(gòu)的記憶，也是隨著時(shí)代變化，包含長(zhǎng)江多次變遷的“共同記憶”。紀(jì)錄片《長(zhǎng)江》（徐辛，2017）并沒(méi)有停留在對(duì)長(zhǎng)江場(chǎng)景的簡(jiǎn)單介紹之中，而是采用“一艘輪船”的獨(dú)特視角，記錄長(zhǎng)江沿岸的普通群體，展現(xiàn)長(zhǎng)江生態(tài)被破壞的客觀景象。該片采用平攝視角來(lái)建構(gòu)長(zhǎng)江記憶，用批判、反思的方式記錄長(zhǎng)江，通過(guò)使用混雜自然噪聲、鳥(niǎo)鳴聲等合成音，以黑白基調(diào)的固定長(zhǎng)鏡頭和真假相伴的音樂(lè)符號(hào)，建構(gòu)獨(dú)特的長(zhǎng)江記憶。該片注重挖掘長(zhǎng)江文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，通過(guò)強(qiáng)化對(duì)普通人群體的人文關(guān)懷，不僅成功激活了大眾的集體記憶，也以獨(dú)特的厚重感和詩(shī)意美學(xué)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)江文化記憶的“時(shí)代新述”。紀(jì)錄片《長(zhǎng)江之戀》用“戀”來(lái)凸顯立意，通過(guò)使用細(xì)膩的敘事語(yǔ)言多維度、立體化地呈現(xiàn)了長(zhǎng)江文化的豐富底蘊(yùn)及人文美學(xué)，并且將理性思考與感性表達(dá)相融合，重點(diǎn)論述生態(tài)環(huán)保、人與自然和諧共處等敘事主題。該片不僅用特寫(xiě)鏡頭呈現(xiàn)了“新長(zhǎng)江”的唯美風(fēng)光，也將生態(tài)意識(shí)融入現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)采用親切的敘事語(yǔ)言直面大眾關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反映了人類(lèi)對(duì)長(zhǎng)江的新認(rèn)識(shí)、新思考，生動(dòng)詮釋共建“生態(tài)長(zhǎng)江”的時(shí)代價(jià)值，成功引發(fā)受眾的理性共情。

三、價(jià)值延伸：長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片文化記憶的認(rèn)同路徑

紀(jì)錄片是承載文化記憶的重要載體，“文化記憶的內(nèi)容是理念的復(fù)合體，是一個(gè)時(shí)代、社會(huì)所不可或缺的知識(shí)價(jià)值體系，它需要適當(dāng)?shù)木C合文化環(huán)境，也總是以‘不在場(chǎng)的在場(chǎng)’存在于人們內(nèi)心中，構(gòu)成一種‘有價(jià)值的記憶’”[12]。長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片是文化記憶的鮮活載體，通過(guò)采用共情敘事、紀(jì)實(shí)敘事策略，對(duì)長(zhǎng)江生態(tài)危機(jī)進(jìn)行客觀闡釋和理性分析，喚醒了大眾保護(hù)長(zhǎng)江生態(tài)的積極意愿，豐富了長(zhǎng)江文化記憶的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了敘事價(jià)值的延伸。

（一）再現(xiàn)長(zhǎng)江文化記憶，書(shū)寫(xiě)共同體話語(yǔ)

“中華民族共同體意識(shí)不僅是一種具體的民族心理認(rèn)同…更是凝聚了千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀、實(shí)際需要、認(rèn)同情感等多種因素的統(tǒng)一。”[13]長(zhǎng)江文化記憶是中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容，也是凝聚民族共同話語(yǔ)的精神意蘊(yùn)。長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片通過(guò)對(duì)長(zhǎng)江故事、長(zhǎng)江文化素材進(jìn)行復(fù)刻、重構(gòu)，不僅實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)江記憶的時(shí)代延續(xù)，也在引發(fā)受眾共情的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)江文化、民族共同體意識(shí)的有序傳承。紀(jì)錄片《再說(shuō)長(zhǎng)江》（2006）通過(guò)延續(xù)《話說(shuō)長(zhǎng)江》（戴維宇，1983）的敘事風(fēng)格，在生動(dòng)講述長(zhǎng)江自然場(chǎng)景的同時(shí)，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)長(zhǎng)江沿岸人民，通過(guò)重點(diǎn)展現(xiàn)大時(shí)代環(huán)境下個(gè)人的生存困境與命運(yùn)感，系統(tǒng)表達(dá)長(zhǎng)江自然流域兩岸人民的生活變遷。該片以“對(duì)比影像”的方式，延續(xù)、再現(xiàn)了長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片的影像記憶，采用動(dòng)畫(huà)技術(shù)對(duì)千百年來(lái)的長(zhǎng)江文化進(jìn)行情景再現(xiàn)，推動(dòng)長(zhǎng)江文化、長(zhǎng)江精神深入大眾。紀(jì)錄片《鶴舞長(zhǎng)江》以“非虛構(gòu)”為敘事前提，突出揭秘性和故事性，通過(guò)采用場(chǎng)景實(shí)拍、動(dòng)畫(huà)特效還原等敘事手段，采用大主題和小細(xì)節(jié)相結(jié)合的敘事手法，構(gòu)建集體共享的敘事空間，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)江文化記憶與共同體話語(yǔ)的有機(jī)融合。

（二）激活長(zhǎng)江記憶，激發(fā)大眾價(jià)值認(rèn)同

德國(guó)文化學(xué)者阿斯特莉特·埃爾（AstridERl1）在《文化記憶理論讀本》一書(shū)中，提出：“媒介必須看作是記憶的個(gè)人和集體維度之間的交流和轉(zhuǎn)換的工具。只有這樣，個(gè)人的回憶才有可能通過(guò)媒介的再現(xiàn)和分配到達(dá)集體的層面。”[14文化記憶理論強(qiáng)調(diào)媒介是文化記憶的重要載體，電影作為構(gòu)建文化記憶的重要媒介，通過(guò)利用圖像、聲音等優(yōu)勢(shì)，不僅生動(dòng)再現(xiàn)了文化記憶，也使觀眾在“親歷”記憶的同時(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同。人文題材紀(jì)錄片具有保存、延續(xù)文化記憶的敘事功能，通過(guò)為集體記憶、文化記憶建構(gòu)提供“高度情景化”的敘事空間，從而在喚醒大眾記憶的同時(shí)，以聚合記憶、激活記憶的方式，增強(qiáng)大眾對(duì)敘事內(nèi)容的認(rèn)同感。紀(jì)錄片《再會(huì)長(zhǎng)江》（竹內(nèi)亮，2024）通過(guò)以長(zhǎng)江為線索，記錄了長(zhǎng)江沿岸的上海、南京、武漢、重慶等不同城市十年來(lái)的發(fā)展變遷，講述了十年來(lái)我國(guó)的快速發(fā)展。以長(zhǎng)江美景為背景，采用“無(wú)腳本”的創(chuàng)作方式、參與式拍攝的創(chuàng)作技巧，通過(guò)保持客觀中立、回歸現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作立場(chǎng)，打造了立體、沉浸式的長(zhǎng)江文化場(chǎng)景。通過(guò)采用微觀敘事策略，以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，講述了重慶“棒棒軍”、上小學(xué)的寸耀輝和喂養(yǎng)江豚的科研人員等普通人的奮斗故事，使觀眾將個(gè)人對(duì)長(zhǎng)江的了解、主觀認(rèn)識(shí)等帶入其中，使觀眾自然而然地進(jìn)入紀(jì)錄片描述的敘事場(chǎng)景，并且接受其中所傳遞的敘事主題?！堕L(zhǎng)江行》（周朝永，2019）通過(guò)以長(zhǎng)江為主線，以全覆蓋的方式，將長(zhǎng)江兩岸的自然風(fēng)光、文化、人文故事和生態(tài)保護(hù)納入其中，全景式地展現(xiàn)長(zhǎng)江的多重魅力和長(zhǎng)江生態(tài)保護(hù)的巨大成就，不僅塑造了“共同體”想象空間，也使觀眾在反復(fù)討論中強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)“情感再生”。

（三）面向未來(lái)：續(xù)寫(xiě)長(zhǎng)江文化記憶的擬態(tài)反思

法國(guó)歷史學(xué)家雅克·勒高夫（Jacques Le Gtoff）在《歷史與記憶》一書(shū)中，提出：“記憶這一概念放置在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，其首要特征便是社會(huì)功能：于個(gè)體，記憶是個(gè)體間信息交流和情感共鳴的工具；于整個(gè)社會(huì)，記憶承擔(dān)起刻畫(huà)歷史，預(yù)期未來(lái)的重要作用?！盵15]文化記憶是一種動(dòng)態(tài)存在，更多是對(duì)過(guò)往焦點(diǎn)事件、重大話題的保留，其中內(nèi)容并非一成不變，通常需要結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境、傳播環(huán)境，在大眾反復(fù)的回憶與遺忘中，通過(guò)重塑精神信仰，賦予其中更加豐富的內(nèi)容。紀(jì)錄片的“記憶”運(yùn)作存在邊界、限度，長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片敘事“破圈”旨在引導(dǎo)和激發(fā)大眾真正關(guān)注長(zhǎng)江自然生態(tài)，從而體現(xiàn)文化記憶的長(zhǎng)期價(jià)值。雖然長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片的敘事重點(diǎn)、題材內(nèi)容存在差異，但都從科學(xué)、真實(shí)的角度來(lái)觀察長(zhǎng)江、展現(xiàn)長(zhǎng)江，通過(guò)采用風(fēng)格化的敘事語(yǔ)言講述長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境的歷史演變，將長(zhǎng)江文化的深刻思考與保護(hù)長(zhǎng)江的現(xiàn)實(shí)意義相融合，不僅深刻品讀了長(zhǎng)江文化，也表達(dá)了人與長(zhǎng)江和諧共處的時(shí)代主題。紀(jì)錄片《江豚歸來(lái)》（陳茜/梅江波/黃心玥，2022）對(duì)長(zhǎng)江文化記憶的書(shū)寫(xiě)集中體現(xiàn)在自然長(zhǎng)江和人文長(zhǎng)江等維度，通過(guò)講述國(guó)家一級(jí)保護(hù)野生動(dòng)物長(zhǎng)江江豚回歸自然的故事，直面江豚滅絕、長(zhǎng)江生態(tài)惡化等現(xiàn)實(shí)危機(jī)，系統(tǒng)探討了人與長(zhǎng)江自然和諧相處的價(jià)值意義，并對(duì)人與長(zhǎng)江和諧共處等問(wèn)題進(jìn)行了深刻反思。該片以長(zhǎng)江的自然景色為載體，以長(zhǎng)江文化、長(zhǎng)江精神為內(nèi)核，使用鮮活的鏡頭語(yǔ)言，呈現(xiàn)大眾記憶中極具辨識(shí)度的敘事符號(hào)“長(zhǎng)江江豚”，塑造了真實(shí)、客觀的長(zhǎng)江文化核心意象。該片通過(guò)展現(xiàn)長(zhǎng)江及沿岸獨(dú)特的自然風(fēng)貌，不僅充分激發(fā)了觀眾親近自然、走進(jìn)長(zhǎng)江的自覺(jué)意愿，也通過(guò)展現(xiàn)長(zhǎng)江文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)大眾的文化自信。長(zhǎng)江文化記憶所涉及的地理空間不僅是具體地點(diǎn)標(biāo)識(shí)，也建構(gòu)了獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。紀(jì)錄片《一個(gè)長(zhǎng)江萬(wàn)象生機(jī)》通過(guò)選擇長(zhǎng)江上中下游的青海玉樹(shù)、湖北武漢和上海等三個(gè)地點(diǎn)為切入點(diǎn)，分別講述了狼、青頭潛鴨、貉等動(dòng)物與沿岸人之間的關(guān)系，呈現(xiàn)了鮮活、立體的長(zhǎng)江文化形象，系統(tǒng)闡釋了政府、社會(huì)及大眾等多方力量共同營(yíng)造人與自然和諧共生空間的現(xiàn)實(shí)可能。

結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片不僅是一種文化媒介，也是喚醒大眾長(zhǎng)江文化記憶、重塑長(zhǎng)江文化形態(tài)的敘事文本。在人與自然和諧共生的時(shí)代語(yǔ)境下，以《長(zhǎng)江之歌》《長(zhǎng)江》《鶴舞長(zhǎng)江》和《長(zhǎng)江之戀》等為代表的長(zhǎng)江題材紀(jì)錄片，通過(guò)重現(xiàn)長(zhǎng)江文化記憶為主題，采用帶入敘事、共情敘事等策略，對(duì)長(zhǎng)江的自然景觀、人文景觀進(jìn)行生動(dòng)書(shū)寫(xiě)和場(chǎng)景復(fù)現(xiàn)，借助數(shù)字技術(shù)、故事演繹等手段，挖掘長(zhǎng)江文化的時(shí)代價(jià)值，不僅為觀眾營(yíng)造了沉浸式的觀賞體驗(yàn)，也在重述、重構(gòu)長(zhǎng)江文化記憶的同時(shí)，凝聚了保護(hù)長(zhǎng)江、關(guān)愛(ài)自然的集體共識(shí)，幫助大眾建構(gòu)起長(zhǎng)江記憶的精神空間，從而形成新的“長(zhǎng)江文化共同體”，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)江文化記憶的生動(dòng)重構(gòu)和價(jià)值延伸。

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