劉熙載《藝概·文概》精要：宗經(jīng)”與“本心”的辯證統(tǒng)一

【導(dǎo)讀】劉熙載的《藝概·文概》專論我國古代散文，在論述時(shí)展現(xiàn)了“宗經(jīng)”思想和“本心”思想的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了其獨(dú)特的文藝觀。

劉熙載（1813—1881年），字伯簡，號(hào)融齋，晚號(hào)寤崖子，江蘇興化人，是中國近代著名文學(xué)家?！端嚫拧肥莿⑽踺d多年來品鑒傳統(tǒng)文化藝術(shù)的心得之談，也是中國古代文論史上里程碑式的著作。全書共6卷，本文所討論的《文概》為其卷首，余下部分依次為《詩概》《賦概》《詞曲概》《書概》《經(jīng)義概》?！端嚫拧饭参迦f八千余字，總計(jì)1262條，對(duì)文、詩、賦、詞、書法及八股文等重要文學(xué)形式，一一進(jìn)行了論述，文字簡明扼要，語言淺顯精辟。本文主要探討劉熙載在其中展現(xiàn)的“宗經(jīng)”與“本心”思想。

一、“物一無文”與“物無一則無文”

劉熙載談文論藝，總是充滿著辯證法的光輝。他提出“物一無文”與“物無一則無文”的觀點(diǎn)。

首先，劉熙載在《藝概·文概》中借用前人關(guān)于“文”的論述，闡明自身觀點(diǎn)，語言扼要，有理有據(jù)。從《易》的“物相雜故曰文”到《國語》的“物一無文”，再到《左傳》的外傳注釋，都闡述了同一觀點(diǎn)，即錯(cuò)雜而不單一的復(fù)合體才能稱為“文”。概而言之，“物一無文”即，如果沒有豐富的內(nèi)涵和多樣的形式，是很難稱之為文的。

然后，劉熙載又從另一個(gè)方面強(qiáng)調(diào)，在“物一無文”的基礎(chǔ)上，不能放任豐富的“文”處于不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一、無秩序的混沌狀態(tài)，即“無一”狀態(tài)，因?yàn)椤拔餆o一則無文”。劉熙載認(rèn)為，“一”是“文之本領(lǐng)”“文之真宰”，是文章的核心。文章有了“一”，才能生發(fā)“不一”，二者是枝與葉的關(guān)系。一篇文章如果失去了“一”，那么“文”就會(huì)變成無根浮萍，像失去枝干的樹葉只會(huì)散落一地，因雜而生亂。因此“物無一則無文”，實(shí)際上就是要堅(jiān)持“一”的統(tǒng)領(lǐng)，使得錯(cuò)綜的非單一復(fù)合體能夠按照某種規(guī)律成為一個(gè)統(tǒng)一體。

因此，結(jié)合“物一無文”與“物無一則無文”兩者來看，兩者的“一”是具有不同內(nèi)涵的。前者指“單一”，后者指“整一”，文章必須有作為“整一”的核心，就像樹木必須有提供支撐的枝干，但若是只有枝干，未免枯燥無味，因此枝干也需要樹葉來點(diǎn)綴，紛繁的樹葉就是枝干的“紋飾”?！拔摹睉?yīng)該是由多種因素構(gòu)成的“不一”的統(tǒng)一體，眾多的“不一”按照美的規(guī)律組合起來，和諧統(tǒng)一而最終成“文”。故而，劉熙載強(qiáng)調(diào)“一”與“無一”的辯證統(tǒng)一。

二“宗經(jīng)”與“本心”

“宗經(jīng)”與“本心”，是基于“物一無文”和“物無一則無文”辯證關(guān)系的具體文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。劉熙載既強(qiáng)調(diào)“宗經(jīng)”又強(qiáng)調(diào)“本心”，這與其人生經(jīng)歷密切相關(guān)。據(jù)《清史稿》記載：“劉熙載與大學(xué)士倭仁以操尚相友重，論學(xué)則有異同。倭仁宗程、朱，熙載則兼取陸、王，以慎獨(dú)主敬為宗?！薄拔踺d治經(jīng)，無漢、宋門戶之見。其論格物，兼取鄭義生平于六經(jīng)子史及仙釋家言靡不通曉，而一以躬行為重?！苯Y(jié)合時(shí)代背景來看，劉熙載于道光二十四年（1844年）中進(jìn)士，此時(shí)的清朝社會(huì)開始動(dòng)蕩，各種新思想萌芽。當(dāng)時(shí)文壇有漢學(xué)、宋學(xué)之爭，而劉熙載論學(xué)“兼取陸、王，以慎獨(dú)主敬畏宗”，治經(jīng)“無漢、宋門戶之見”，博覽群書“六經(jīng)子史及仙釋家言靡不通曉”，他以兼容并包的態(tài)度論學(xué)治經(jīng)。《藝概》作為其晚年的集成之作，文學(xué)視野更加寬廣。在《藝概·文概》中，劉熙載對(duì)歷代散文的品評(píng)實(shí)現(xiàn)了“宗經(jīng)”和“本心”的辯證統(tǒng)一。

劉熙載繼承了劉勰開創(chuàng)的“宗經(jīng)”文論傳統(tǒng)。劉勰在《文心雕龍》的《序志》篇中自述：作文必須以“五經(jīng)”為楷模。劉熙載在《藝概》開篇也言“宗經(jīng)”之旨，并且明確指出自己的“宗經(jīng)”觀念來自劉勰，認(rèn)為“文之本領(lǐng)”，皆為“經(jīng)”所統(tǒng)攝。這一思想貫徹《藝概》全篇，而在探討我國古代散文的起源和變化時(shí)，劉熙載也以《漢書·藝文志》為例，指出所謂的“九流”其實(shí)都是源于“六經(jīng)”，表明了“宗經(jīng)”的重要地位。在劉熙載看來，“經(jīng)”乃“一”，“物無一則無文”，因此劉熙載很看重“經(jīng)”的統(tǒng)攝地位。

但劉熙載并非遷腐之人，在“崇經(jīng)”的同時(shí)，也“兼取陸、王”。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)本心，劉熙載則指出“言語亦心學(xué)”，重視個(gè)體情感體驗(yàn)。在文學(xué)創(chuàng)作中，他強(qiáng)調(diào)本心是指文章創(chuàng)作必須反映作者的本心，要有作者的主觀情志，情感要自然流露，有一己之特色，才可稱為文之善品。在文學(xué)創(chuàng)作中，當(dāng)文章語言與作者的本心相聯(lián)系時(shí)，其文便成為“心聲”的自然流露，文中自然包含作者之志。所謂“志”者，觀其小篆字形可知，“從‘止’下‘一’，像人的足停止在地上本義為停止在心上”。秦漢典籍之中，往往訓(xùn)其為“情”“意”。劉熙載稱：“志者，文之總持?！彼詵|晉陶淵明為例，強(qiáng)調(diào)文章具有展示情志的功能。他認(rèn)為，陶公著文章為“示己志”，天下文人著文章又何嘗不是為了示己志、抒己情呢？而不如陶公者，若其文中“無志”“無情”，那豈不就是“無文”之作？

此外，劉熙載在另一本著作《游藝約言》中，直言自己“兼取陸、王”，認(rèn)為“文，心學(xué)”，并指出寫作和評(píng)價(jià)文章的另一標(biāo)準(zhǔn)—“本心”。文學(xué)創(chuàng)作只有“本于心性”，作品才有感染力，若僅囿于“宗經(jīng)”，則難免淪為圣人之言的簡單復(fù)述，以此得來之文，更“恥甚于無文”。因此，劉熙載對(duì)于歷代散文的品評(píng)，格外重視其是否出自“本心”，特別關(guān)注那些有真摯情感的作品，贊美那些能夠獨(dú)抒己見、“各自成家”的創(chuàng)作者。

三、《莊子》和《淮南子》

在《藝概·文概》中，劉熙載對(duì)《莊子》與《淮南子》的推崇突破了傳統(tǒng)儒學(xué)的藩籬，這正是其以“本心”為重要批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。作為先秦道家學(xué)派的代表人物，莊子的文風(fēng)以“奇言”“寓言”而聞名，文章充滿了浪漫主義色彩，與儒家學(xué)派的“宗經(jīng)”大相徑庭，多為個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的“胡說”之語。劉熙載在《文概》中用大量篇幅引例論述，贊美《莊子》一書：

《莊子》文看似胡說亂說，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)。

《莊子》寓真于誕，寓實(shí)于元，于此見“寓言”之妙。

《莊子》文法斷續(xù)之妙，如《逍遙游》忽說…是為斷；下乃接之曰則上文之?dāng)嗵幗岳m(xù)矣，而下文諸斷處，亦無不續(xù)矣。

文之神妙，莫過于能飛?！肚f子》…其文，無端而來，無端而去，殆得“飛”之機(jī)者。

《莊子·齊物論》“大塊噫氣，其名為風(fēng)”一段，體物入微。

意出塵外，怪生筆端?！肚f子》之文，可以是評(píng)之。

文無論奇正，借取明理。試觀文孰奇于 《莊子》…

劉熙載不惜筆墨評(píng)析《莊子》的藝術(shù)特色。他博觀歷代經(jīng)典，約取前人評(píng)述，既征引文獻(xiàn)又融入創(chuàng)見，以論帶敘，在繼承前人品評(píng)的基礎(chǔ)上闡發(fā)自己的見解。這種分析方法，正是體現(xiàn)了“宗經(jīng)”與“本心”的辯證統(tǒng)一。

譬如上述“能飛”二字，便是劉熙載從本心出發(fā)，提出的真知灼見。作為浪漫主義文學(xué)典范，莊子善以新奇寓言承載超脫塵世的思想，“怪生筆端”。在劉熙載看來，好似眾人皆徒步而行，莊子一人卻“怒而飛”，故以“能飛”二字準(zhǔn)確概括了莊子文章的特質(zhì)。劉熙載的品評(píng)細(xì)膩獨(dú)特，能抓住“大塊噫氣，其名為風(fēng)”的細(xì)微描寫，做出“體物入微”的精確評(píng)價(jià)，充分展現(xiàn)了其敏銳的文學(xué)感悟力。劉熙載這種本于己心、獨(dú)抒己見的批評(píng)方式，不僅揭示了莊子創(chuàng)作的情志之妙，也彰顯了自身品評(píng)的情志之妙。由此可見，“本心”不僅是劉熙載對(duì)前人創(chuàng)作的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也是他對(duì)自我創(chuàng)作的要求。

對(duì)于《淮南子》，劉熙載認(rèn)為其“有先秦遺意”“連類喻義奇?zhèn)ズ旮弧愠梢患抑鳌薄＿@突破了傳統(tǒng)儒家觀點(diǎn)，展現(xiàn)了劉熙載“無門戶之見”的態(tài)度，這也正是他“本于心性”的真摯之言。

《藝概》無處不見劉熙載“傾吐肝膽”，他將個(gè)人真實(shí)的想法付諸筆下，凝結(jié)成這一嘔心瀝血之作?！端嚫拧啡珪灤┲鴦⑽踺d“以少總多、寓全于缺、舉要明指”的批評(píng)原則，這一原則既承續(xù)了先圣“通道必簡”的精神，又融入了其個(gè)人“尚簡”的追求。二者共同鑄就了《藝概》獨(dú)特的理論品格。

《藝概·文概》篇尾曰：“圣人之情見乎辭…作者情生文，斯讀者文生情?！薄敖?jīng)”的本質(zhì)，實(shí)際上就是“圣人之情”。六經(jīng)受后世尊崇，所崇不僅是言辭，更多的是其精神。圣人以情生文，后世作者亦應(yīng)如此。而以情生文，概括而言，無非“本心”。

四、結(jié)語

“宗經(jīng)”與“本心”實(shí)乃辯證統(tǒng)一，劉熙載既承續(xù)儒家的“宗經(jīng)”傳統(tǒng)，提出“物無一則無文”的論斷來深化文學(xué)統(tǒng)一性觀念；又深譜“物一無文”的道理，強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”與“本心”，恥于“左顧右盼”求“眾人之意”的庸俗文風(fēng)，主張獨(dú)創(chuàng)性，并由此找到了一條文藝?yán)碚摰摹巴ǖ馈薄?/p>

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