侗族大歌在中學(xué)教育中的傳承研究

本文引用格式：.侗族大歌在中學(xué)教育中的傳承研究：［J」.藝術(shù)科技，2025，38（8）：214-216.

中圖分類號：G633.951

文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2025）08-0214-03

0引言

第一，侗族大歌的文化價值與傳承緊迫性。侗族大歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊含著豐富的價值。它是多聲部復(fù)調(diào)音樂的杰出代表，其獨特的和聲結(jié)構(gòu)與演唱形式在世界音樂史上獨樹一幟。多聲部的和諧交織，展現(xiàn)出侗族人民對音樂的深刻理解和卓越創(chuàng)造力。同時，侗族大歌也是口傳文學(xué)的集成體，歌詞內(nèi)容涵蓋了侗族的歷史、神話、傳說、習(xí)俗等方面，是侗族文化的“活化石”。就歷史地位而言，侗族大歌經(jīng)過數(shù)百年的傳承和發(fā)展，見證了侗族社會所經(jīng)歷的變遷與進步，它是侗族人民用于表達情感、傳承自身文化的關(guān)鍵方式，同時也是中華民族音樂寶庫中一顆耀眼的明珠。2009年，侗族大歌被列人聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這意味著它在世界文化舞臺上得到了廣泛的認(rèn)可。然而，隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，侗族大歌的傳承面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代文化的沖擊、生活方式的改變，使得侗族大歌的生存空間逐漸縮小。若不及時采取有效的保護和傳承措施，這一珍貴的文化遺產(chǎn)可能會逐漸消失。

第二，教育傳承的挑戰(zhàn)與政策支持。在教育傳承方面，侗族大歌面臨諸多核心問題。首先，傳承人老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，許多老一輩侗族大歌歌手年事已高，而年輕一代愿意學(xué)習(xí)和傳承侗族大歌的人卻寥寥無幾，導(dǎo)致傳承出現(xiàn)斷層。其次，部分曲目因缺乏記錄和傳承，面臨流失的風(fēng)險，一些珍貴的音樂和文學(xué)資源正逐漸消逝。此外，青少年對侗族大歌的參與率下降，他們更傾向于流行文化，對本土傳統(tǒng)文化的興趣不高。

為了應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，國家和地方政府采取了一系列政策舉措。國家實施“三區(qū)”人才計劃，選派優(yōu)秀文化人才到貧困地區(qū)、民族地區(qū)和革命老區(qū)開展文化工作，為侗族大歌的傳承提供了人才支持。在教育領(lǐng)域，侗族大歌的傳承呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢。三江地區(qū)的學(xué)校將侗族大歌納入音樂課程體系，通過系統(tǒng)化的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對民族音樂的興趣[1]。地方政府則通過立法等方式，加強對侗族大歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。例如，制定相關(guān)法規(guī)，明確保護責(zé)任和措施，為侗族大歌的傳承創(chuàng)造了良好的政策環(huán)境。但這些政策在實施過程中仍面臨一些困難和問題，需要進一步完善和落實。

1量化研究設(shè)計與數(shù)據(jù)采集

為深入探究侗族大歌在中學(xué)教育中的傳承狀況，本研究采用分層抽樣方法進行數(shù)據(jù)采集。根據(jù)三江縣中學(xué)的地域分布、學(xué)校規(guī)模和教學(xué)水平等因素，將全縣中學(xué)劃分為不同層次，從各層次中隨機抽取部分學(xué)校，最終確定以三江縣的初級和高級中學(xué)作為研究樣本。在這些中學(xué)中，共發(fā)放問卷450份，涵蓋不同年級和班級的學(xué)生。經(jīng)過嚴(yán)格篩選，獲得有效問卷450份，有效回收率達 100% 。這些樣本能夠較為全面地反映三江縣中學(xué)生對侗族大歌的認(rèn)知、參與和傳承情況。數(shù)據(jù)分析框架主要圍繞學(xué)生對侗族大歌的認(rèn)知程度、實踐參與情況、學(xué)校傳承舉措的效果以及影響學(xué)生參與意愿的因素等方面。通過對問卷數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析，運用描述性統(tǒng)計、相關(guān)性分析等方法，深入挖掘數(shù)據(jù)背后的規(guī)律和問題，為后續(xù)的研究發(fā)現(xiàn)與分析提供堅實的數(shù)據(jù)支撐。

2研究發(fā)現(xiàn)與分析

2.1學(xué)生認(rèn)知與實踐能力現(xiàn)狀

研究數(shù)據(jù)顯示，三江縣中學(xué)生對侗族大歌的認(rèn)知率高達85% ，表明大部分學(xué)生對這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有所了解。然而，實踐參與率僅為 38% ，認(rèn)知與實踐之間存在較大差距。

在演唱技巧方面，多數(shù)學(xué)生雖能哼唱簡單旋律，但對于侗族大歌復(fù)雜的多聲部復(fù)調(diào)演唱技巧掌握不足，難以實現(xiàn)聲部間的和諧配合。在文本理解上，學(xué)生對歌詞中蘊含的侗族歷史、文化和習(xí)俗的理解較為淺顯，僅停留在表面文字，未深入體會其中的文化內(nèi)涵。這反映出學(xué)生在實踐能力上存在明顯的薄弱環(huán)節(jié)，需要加強針對性的教學(xué)和訓(xùn)練。

2.2學(xué)校傳承舉措的成效與局限

學(xué)校在侗族大歌傳承工作上有了一定成果，課程覆蓋率為 79% ，多數(shù)學(xué)校已將侗族大歌納入教學(xué)體系，然而課程內(nèi)容單一性問題較為明顯，大多集中在簡單的歌曲演唱教學(xué)方面，缺少對侗族大歌文化背景、音樂理論及創(chuàng)作方法的詳細講解。師資短缺同樣是制約傳承效果的關(guān)鍵因素。專業(yè)的侗族大歌教師數(shù)量不多，許多教師的演唱水平和教學(xué)能力有待提升，無法滿足教學(xué)要求，而且經(jīng)費不足致使教學(xué)資源短缺，如缺少專業(yè)的教材、音響設(shè)備和演出服裝等，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與程度，這些問題對學(xué)校在侗族大歌傳承方面的發(fā)展形成了限制。

2.3參與意愿的關(guān)鍵影響因素

調(diào)查發(fā)現(xiàn)， 62% 的學(xué)生表示愿意參與侗族大歌的學(xué)習(xí)和傳承，但實際參與率卻不高，主要受經(jīng)濟障礙和家庭支持度的制約。學(xué)習(xí)侗族大歌可能需要購買樂器、參加培訓(xùn)等，這對一些家庭經(jīng)濟條件較差的學(xué)生來說是一筆不小的開支。部分家長對侗族大歌文化價值的認(rèn)識不足，更希望孩子將精力放在學(xué)業(yè)上，不支持孩子參與相關(guān)活動。學(xué)業(yè)壓力也是影響學(xué)生參與意愿的因素之一。中學(xué)生面臨升學(xué)壓力，繁重的課業(yè)使得他們沒有足夠的時間和精力投入侗族大歌的學(xué)習(xí)中。此外，學(xué)生對本土文化的認(rèn)同程度也與參與意愿密切相關(guān)，文化認(rèn)同感越強，參與意愿越高。

3傳承策略構(gòu)建

3.1“三維一體”體系的核心架構(gòu)

為了推動侗族大歌在中學(xué)教育中的傳承，構(gòu)建“三維一體”體系至關(guān)重要，該體系由師資培育中心、數(shù)字化資源庫與校社聯(lián)動三大支柱構(gòu)成。師資培育中心是傳承的關(guān)鍵力量。通過與專業(yè)藝術(shù)院校、文化機構(gòu)合作，定期組織教師參加培訓(xùn)課程和學(xué)術(shù)交流活動，提升教師的演唱水平、教學(xué)能力和文化素養(yǎng)。同時，邀請侗族大歌傳承人走進校園，進行現(xiàn)場指導(dǎo)和示范教學(xué)，讓教師接觸到最純正的演唱技巧和文化內(nèi)涵。增加本土音樂內(nèi)容是對教材的補充，更容易引起學(xué)生的情感共鳴，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)、理解、感受單元的主題思想[2]。數(shù)字化資源庫為文化傳承提供了豐富的素材，運用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，對侗族大歌的音頻、視頻、曲譜和歌詞等資料進行數(shù)字化整理并妥善保存，構(gòu)建一個全面且系統(tǒng)的資源庫，學(xué)生可通過網(wǎng)絡(luò)平臺，在任意時間、任意地點進行學(xué)習(xí)、欣賞侗族大歌，打破了時間與空間的限制。校社聯(lián)動強化了學(xué)校和社會之間的聯(lián)系，學(xué)校與當(dāng)?shù)匚幕块T、社區(qū)組織展開合作，舉辦豐富多彩的文化活動，如侗族大歌演唱比賽、文化展覽等，為學(xué)生提供更多實踐機會和展示平臺，激勵學(xué)生參與社區(qū)的文化傳承活動，增強他們的社會責(zé)任感與文化認(rèn)同感，這三大支柱彼此協(xié)作、相互促進。師資培育中心為數(shù)字化資源庫的建設(shè)提供專業(yè)支持，數(shù)字化資源庫為校社聯(lián)動活動提供素材與內(nèi)容，校社聯(lián)動則為師資培育中心和數(shù)字化資源庫的發(fā)展提供實踐反饋并指明改進方向。

3.2中國特色復(fù)調(diào)音樂教學(xué)實踐

侗族大歌在復(fù)調(diào)教學(xué)中具有獨特的優(yōu)勢，為中國特色復(fù)調(diào)音樂教學(xué)提供了豐富的素材和實踐經(jīng)驗。即興性是侗族大歌極為突出的特點，在實際演唱中，歌手可根據(jù)現(xiàn)場氛圍、情感表達等要素進行即興創(chuàng)作與發(fā)揮，這種即興性賦予了每一次演唱獨一無二的魅力，在復(fù)調(diào)教學(xué)中引入即興創(chuàng)作環(huán)節(jié)，可激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，培養(yǎng)他們的音樂感知能力與創(chuàng)新思維。集體協(xié)作是侗族大歌的另一重要特性，多聲部演唱要求歌手之間緊密配合、彼此傾聽，攜手營造和諧美妙的音樂效果，通過集體協(xié)作的復(fù)調(diào)教學(xué)，學(xué)生可學(xué)會團隊合作，提升溝通能力與協(xié)調(diào)能力，增強集體榮譽感。與西方復(fù)調(diào)教育相比，侗族大歌的復(fù)調(diào)教學(xué)更注重情感表達和文化內(nèi)涵。西方復(fù)調(diào)音樂強調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮吐暯Y(jié)構(gòu)與規(guī)則，侗族大歌則更注重通過音樂表達侗族人民的生活情感、歷史文化和民族精神。在教學(xué)中，可以將兩者結(jié)合，既學(xué)習(xí)西方復(fù)調(diào)音樂的技巧和理論，又傳承和發(fā)揚侗族大歌的文化特色。此外，侗族大歌的復(fù)調(diào)教學(xué)還可采用多樣化的教學(xué)方法。例如，通過游戲、競賽等形式，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)和掌握復(fù)調(diào)演唱技巧；利用多媒體資源，讓學(xué)生直觀感受侗族大歌的魅力和特色。侗族大歌在傳承發(fā)展中不斷探索藝術(shù)創(chuàng)新。音樂工作者在保持侗族大歌原生態(tài)特色的基礎(chǔ)上，嘗試新的演繹方式。通過與現(xiàn)代音樂元素的融合，創(chuàng)作出具有時代特色的作品[3]。

3.3國家藝術(shù)基金的可持續(xù)支持

國家藝術(shù)基金為侗族大歌的中學(xué)傳承提供資金與人才保障。以2024年培訓(xùn)為例，基金資助中學(xué)音樂教師侗族大歌培訓(xùn)項目，提升其演唱與教學(xué)能力。受訓(xùn)教師返校后積極教學(xué)，帶動更多學(xué)生參與。資金還可用于教材開發(fā)、設(shè)備購置和活動組織等，提升教學(xué)質(zhì)量，擴大傳承范圍。在人才培養(yǎng)上，可設(shè)獎學(xué)金、助學(xué)金鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)研究，并與高校合作開設(shè)專業(yè)課程，培養(yǎng)傳承人才。跨區(qū)域協(xié)作方面，基金支持與其他地區(qū)機構(gòu)、學(xué)校合作開展交流和聯(lián)合教學(xué)項目，如組織學(xué)生交流演出，促進傳播推廣。

4結(jié)語

本研究聚焦侗族大歌這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中學(xué)教育場域的傳承現(xiàn)狀與策略，以廣西三江縣為具體案例展開深入探究。通過分層抽樣，對450份中學(xué)生問卷進行量化分析，研究揭示了侗族大歌在三江縣中學(xué)傳承的顯著成果與深層挑戰(zhàn)。

研究發(fā)現(xiàn)，侗族大歌在學(xué)生認(rèn)知層面（認(rèn)知率達 85% ）和學(xué)校課程覆蓋層面（覆蓋率達 79% ）取得了積極進展，這為校園傳承奠定了良好基礎(chǔ)。然而，研究也清晰地揭示了關(guān)鍵瓶頸：學(xué)生實踐參與率（僅 38% ）遠低于認(rèn)知率，反映出“知行脫節(jié)”的普遍現(xiàn)象。學(xué)生在復(fù)雜多聲部演唱技巧及歌詞文化內(nèi)涵理解上存在明顯不足。同時，學(xué)校傳承面臨課程內(nèi)容單一、專業(yè)師資短缺、教學(xué)經(jīng)費及資源（如教材、設(shè)備）匱乏等結(jié)構(gòu)性制約。此外，雖然 62% 的學(xué)生表達了參與意愿，但經(jīng)濟負(fù)擔(dān)、家庭支持度、學(xué)業(yè)壓力及文化認(rèn)同差異等因素阻礙了意愿向?qū)嶋H行動的有效轉(zhuǎn)化。

針對上述問題，本研究的核心貢獻在于創(chuàng)新性構(gòu)建并闡述了“三維一體”傳承體系。師資培育中心：通過與專業(yè)院校、文化機構(gòu)合作及傳承人進校園，系統(tǒng)性提升教師專業(yè)素養(yǎng)與教學(xué)能力，確保傳承源頭有“活水”。數(shù)字化資源庫：利用信息技術(shù)系統(tǒng)整合音頻、視頻、曲譜、歌詞等核心資源，構(gòu)建開放式學(xué)習(xí)平臺，突破時空限制，增強學(xué)習(xí)可及性。校社聯(lián)動機制：聯(lián)合文化部門、社區(qū)組織舉辦歌賽、展覽等活動，為學(xué)生搭建實踐展示平臺，增強文化體驗感、社會責(zé)任感與身份認(rèn)同感。三者相互支撐，協(xié)同增效：師資培育中心保障資源庫質(zhì)量，資源庫支撐校社活動內(nèi)容，校社聯(lián)動反饋實踐需求以優(yōu)化師資與資源建設(shè)。

在教學(xué)實踐層面，本研究強調(diào)侗族大歌作為中國特色復(fù)調(diào)音樂的獨特教育價值：即興性激發(fā)創(chuàng)造力，集體協(xié)作是團隊能力培養(yǎng)載體。主張教學(xué)應(yīng)深挖其情感文化內(nèi)核，探索與西方技巧融合，運用多元手段提升效果。同時肯定了國家藝術(shù)基金在提供資金人才支持上（如師資培訓(xùn)、教材開發(fā)、跨區(qū)協(xié)作）的重要作用。

本研究樣本集中于三江縣，所提方案在更廣泛侗族地區(qū)及多民族區(qū)域的普適性有待驗證。未來需擴大樣本覆蓋面，進行跨區(qū)域比較，以掌握非遺校園傳承規(guī)律。

綜上，本研究通過三江縣的案例，揭示了侗族大歌校園傳承的關(guān)鍵問題與障礙，以“三維一體”體系為核心，提出融合師資、資源、實踐的方案，強調(diào)中國特色教學(xué)路徑與國家政策支持的重要性。雖然研究存在地域局限，但為侗族大歌青少年活態(tài)傳承提供了重要實證與實踐思路，也為非遺與國民教育深度融合貢獻了參考案例。守護侗族大歌的獨特韻律，讓這一文化瑰寶在年輕一代煥發(fā)生機，是維系中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多樣性與生命力的責(zé)任。

參考文獻：

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[2」起學(xué)敏，李天志.開發(fā)本土音樂課程資源的實踐探索[J].中國音樂教育，2008（9）：28-29.

[3」梁文穎.廣西侗族大歌的歷史淵源與文化傳承路徑研究[J].文化學(xué)刊，2025（2）：85-88.