民俗學(xué)視域下的窯洞建筑裝飾文化研究

基金項(xiàng)目：本文系科學(xué)研究項(xiàng)目“高校非遺教育課程體系構(gòu)建與中華傳統(tǒng)文化價(jià)值傳播研究”（FYZX202409）階段性研究成果。

黃土高原地區(qū)歷經(jīng)千年滄桑，辛勞的人民在這片千溝萬(wàn)壑的土地上耕種繁衍，黃土高原是游牧文化與農(nóng)耕文化的交匯處，這里資源匱乏，人們?cè)谂c自然的搏斗中塑造了豪放粗獷的性格，也發(fā)展出了富有特色的黃土文化。黃土高原歷史上受游牧文化的影響，窯居村落的院落開(kāi)闊而坦蕩，這里少有北方四合院的封閉和肅穆，較少受到宗法禮制觀念的影響，因此形成具有黃土特色的民間文化。黃土高原上的窯洞民居裝飾，作為黃土高原民間文化藝術(shù)的一個(gè)特殊文本，是黃土高原人民社會(huì)生活與文化發(fā)展的思想結(jié)晶，是構(gòu)成黃土高原民俗文化的重要組成部分。文章從民俗學(xué)視閾出發(fā)，對(duì)窯洞的裝飾文化特征所映射出的民間文化、信仰、生存哲學(xué)等問(wèn)題加以探討。

從民俗學(xué)的角度對(duì)窯洞民居的裝飾文化作考察，主要是對(duì)窯洞民居裝飾的物質(zhì)表征和發(fā)生過(guò)程作研究，以探尋其背后反映出的地域性人民創(chuàng)造和傳承的民間生活文化。黃土高原窯洞民居裝飾文化是具備民俗學(xué)研究條件的。其原因是：首先，窯洞是黃土高坡地區(qū)人民內(nèi)心精神活動(dòng)的集中體現(xiàn)。農(nóng)民們對(duì)于理想家園的向往，體現(xiàn)為在民居裝飾上傾注的強(qiáng)烈的精神寄托和美好愿望；其次，黃土高原特殊的地形地貌以及生態(tài)環(huán)境，塑造了獨(dú)特的民居形態(tài)，構(gòu)成黃土高原特有的居住文化形態(tài)。發(fā)展到現(xiàn)今的窯洞村落經(jīng)受了漫長(zhǎng)的歷史考驗(yàn)，在傳統(tǒng)窯居形態(tài)的形成過(guò)程中，構(gòu)成了穩(wěn)定的生態(tài)文化觀念；最后，窯洞民居裝飾文化研究將民居裝飾中靜態(tài)的“俗”與民居互動(dòng)參與者的動(dòng)態(tài)的“民”結(jié)合起來(lái)，從寄希望于建立理想的物質(zhì)家園和精神家園的“民”入手，探尋其中裝飾的物質(zhì)媒介與參與過(guò)程中體現(xiàn)的民間生活文化本身。如此聯(lián)系，既能對(duì)窯洞民居裝飾文化本身有更深的理解，對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g“俗”文化的理解也有非常重要的意義。文章從以下三個(gè)角度去研究：

一、文化觀念的結(jié)構(gòu)表征

（一）風(fēng)水起源觀

在黃土高原的民俗文化中，修建窯洞是一件關(guān)乎家族興衰、子孫繁衍的大事。從相宅、擇吉地到破土動(dòng)工，每一步都需甚為鄭重。有許多學(xué)者做過(guò)風(fēng)水觀念的起源假設(shè)，認(rèn)為黃土高原的先民們，在窯洞選址的經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造了中國(guó)的風(fēng)水文化。新西蘭奧克蘭大學(xué)地理系的尹弘基在《論中國(guó)古代風(fēng)水的起源和發(fā)展》中詳細(xì)論述了風(fēng)水起源于黃土高原窯洞選址的論點(diǎn)。

基本的風(fēng)水原則與尋找理想的洞穴之地是一致的。從所看到的中國(guó)中部和北部的房屋形式來(lái)看，風(fēng)水原則最適合于尋找理想的洞穴之地。其它形式的房屋不需要象窯洞那樣注意有關(guān)觀測(cè)地形和方向的最初原則?；镜娘L(fēng)水原則就是對(duì)洞穴理想位置的主要描述，例如：風(fēng)水中最主要的地形原則，吉祥地背山臨水可能很恰當(dāng)?shù)刂赋隽硕囱ǖ攸c(diǎn)的理想位置，窯洞需要以崖壁為依靠用以挖洞。黃土高原上一般的窯洞都可能座落在山腳下，而前面通常都有開(kāi)闊地。前面的平地是院子，用于備耕和飼養(yǎng)家畜。這種地形在風(fēng)水中稱作吉祥之地。窯洞本身不應(yīng)該有水，因?yàn)槌睗竦牡胤讲皇鞘孢m的棲身之處。水還會(huì)加速窯洞的毀壞。然而人們?cè)诟G洞附近需要日常用水，而這里臨近黃河。如果窯洞朝南，可以充分利用陽(yáng)光幾乎所有的窯洞都朝南方。對(duì)基本風(fēng)水原則的分析以及對(duì)窯洞的實(shí)地考察都表明，風(fēng)水起源于具有連綿起伏的山丘以及可利用的水的地方，亦即黃土高原上。這些基本風(fēng)水原則都主要敘述了尋找窯洞基址的理想條件。因此，風(fēng)水的最初形式是尋找吉祥窯洞地點(diǎn)的一般準(zhǔn)則。

眾多學(xué)者的研究表明，風(fēng)水被古代中國(guó)人看作是居住地與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，早期窯洞建造者在黃土高原上選取地址建造窯洞的準(zhǔn)則，顯示了對(duì)黃土高原環(huán)境的適應(yīng)性，發(fā)展出了風(fēng)水中選取地形和方向的原則。黃土高原上早期的居住者，在窯洞選址上的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了風(fēng)水文化的源頭。根據(jù)風(fēng)水的原則，理想家園吉祥地的模式完整地展現(xiàn)在黃土高原溝壑地區(qū)。關(guān)于風(fēng)水起源于黃土高原窯洞選址的論述，在筆者對(duì)當(dāng)?shù)馗G洞民居進(jìn)行調(diào)研后，得到了進(jìn)一步佐證——這里正是風(fēng)水的發(fā)源地，我們的祖先在挖掘窯洞建設(shè)家園時(shí)，同時(shí)也創(chuàng)造了中國(guó)風(fēng)水文化。

（二）天人合一的宇宙觀

窯洞的整體外觀形態(tài)和結(jié)構(gòu)，組成了一個(gè)傳達(dá)宇宙觀念的符號(hào) （如圖1），窯洞民居的門窗樣式具有鮮明的地域特征，這些樣式符號(hào)完整地傳達(dá)了這里居住者本原的哲學(xué)觀念?！罢w建筑就是宇宙的整體，人住在其中就如同住在宇宙母體之中。其下屬地，其上通天，天圓地方，形成了天、地、人三才的建筑格局?！盵2門窗的符號(hào)特征可抽象為象征天圓地方的形態(tài)（如圖2），這個(gè)抽象形態(tài)猶如箭頭指向上方，寓意立地而通天，人們?cè)O(shè)想自身置于天圓地方的空間之中，這種宇宙觀念出自蓋天說(shuō)的《周髀算經(jīng)》：“方屬地，圓屬天，天圓地方”[3]，也同樣出現(xiàn)在黃土高原的墓葬風(fēng)俗中，墓葬作為死者的死后居所，墓穴的模式呈現(xiàn)方形，墳冢為半圓形的墳頭，如同置于地面中間的天圓地方的形態(tài)（如圖3）。作為象征死者死后的永恒“居所”，或是死者轉(zhuǎn)生、輪回的臨時(shí)場(chǎng)所，墓葬再現(xiàn)了死者生前的“理想家園”的抽象形式，二者反映了人們同樣的宇宙觀念。

傳統(tǒng)窯洞門窗是以木結(jié)構(gòu)為主的框架，在結(jié)構(gòu)上大致分為三種：1.分布于黃河以西，延安和榆林中南部的窯洞（如圖4）。其主要特征是門楣將門窗分為上下兩部分，俗稱平墻。正中最上面的天窗通常可以打開(kāi)，日常對(duì)換空氣，行走煙氣時(shí)用。當(dāng)民間有年長(zhǎng)者去世或舉行請(qǐng)神等儀式時(shí)，人們需打開(kāi)天窗，將其視為神鬼出入的門。兩側(cè)部分上為斜窗，下是夾窗。2.分布于陜北北部的內(nèi)蒙、黃河以東及山西地區(qū)的窯洞（如圖5）。與第一種不同的結(jié)構(gòu)是，兩根平行的平楣將窯洞門窗分為三個(gè)部分，中間的窗子是腰窗。3.分布于陜北西北以及甘肅一帶 （如圖6）。這種窯洞門窗形式特殊，源于這里氣候干燥嚴(yán)寒，風(fēng)沙大，缺少梁木材料。為保暖保濕、躲避風(fēng)沙，人們用土基壘起泥封成一塊整體窯洞，只留出小天窗供行走煙氣和神靈出入，一側(cè)座窗用來(lái)采光，另一側(cè)是用作出入的門，上面有一個(gè)與門相連的小窗。

窯洞門窗上這種象征天地人的符號(hào)，傳達(dá)了和諧統(tǒng)一的自然宇宙觀，也將人看作完整的生命體置于其中，這種天人觀念就如同《莊子》中的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”[4。莊子強(qiáng)調(diào)人存在于天地之中，與宇宙中的萬(wàn)物都是共生的。民間制作門窗時(shí)許多觀念都注意生命的“活”，比如：嚴(yán)格地分出凡三尺以上的門窗木料的樹(shù)根和樹(shù)梢子的朝向，強(qiáng)調(diào)接通地氣，連接心脈，樹(shù)根朝下，樹(shù)梢朝向上，像是人在天地之中的生存狀態(tài)，反之則無(wú)法保持生時(shí)那象征活著的形式符號(hào)；結(jié)構(gòu)中心交叉處絕對(duì)不能釘釘子，否則就是釘死心脈；木料需選用新伐的活樹(shù)的樹(shù)木，忌用死樹(shù)的木料，因人們認(rèn)為樹(shù)木死后水氣入侵會(huì)成為朽木，不能連同地氣。凡此種種禁忌，都是為了追求生的狀態(tài)，所有要素都受到天人合一的觀念的滲透。窯洞居民認(rèn)為，這些要素和符號(hào)能夠聚集宇宙能量，調(diào)和陰陽(yáng)，達(dá)到護(hù)佑生命的目的。在細(xì)節(jié)上都呼應(yīng)了人們對(duì)于天地、生命的觀念。窯洞民居的門窗裝飾符號(hào)，解釋了人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)了黃土高原先民的世界觀，也傳達(dá)了人們看待生死的人生觀。窯洞門窗裝飾是人與居住空間的關(guān)系命脈，是生活中重要的關(guān)口，反映了最基本的文化觀念。

二、鑲災(zāi)、納福的精神工具

窯洞建筑裝飾首先具有其實(shí)用功能性，從現(xiàn)實(shí)生活需要出發(fā)，在此基礎(chǔ)上帶有明顯的民俗信仰特征，其本質(zhì)為攘災(zāi)、納福。窯洞的裝飾圖案樣式和類型多達(dá)數(shù)百種，大多圖案符號(hào)有固定的內(nèi)容、樣式和寓意。這些裝飾圖案表達(dá)著黃土高原上的人們對(duì)多子多福、生殖繁衍這個(gè)“恒常主題”的追求，基本上通過(guò)幾何紋樣、文字紋樣、組合紋樣以及拼貼圖案的形式表現(xiàn)出來(lái)。這其中幾何紋樣是窯洞門窗裝飾的造型基礎(chǔ)，幾何學(xué)中的點(diǎn)、線、圓、多邊形等基本元素構(gòu)成了千變?nèi)f化的豐富圖案，盡管在構(gòu)成的具體造型上有一些不同，還有一些名稱帶有地域性特征，但是紋樣的寓意全都一脈相承。

（一）幾何紋樣裝飾

門窗結(jié)構(gòu)最上面的是天窗正上方的天眼，俗稱氣煙孔，通常為直徑十厘米的小孔。多裝飾有五角形、萬(wàn)字形、錢幣形、雙如意形等（如圖7）象征生命繁衍的圖形符號(hào)，也有通天的寓意；有的地方有雙眼并列的通氣孔形式，象征日月、雙目。天眼與兩側(cè)的圓木結(jié)構(gòu)形成二龍戲珠的格局，這也是窯洞傳統(tǒng)民居的特征。

由窗榻子和窗格子共同組成完整的窗榻格圖形。窗子是圖形的骨架，按照其榫卯結(jié)構(gòu)，分為雌雄兩種，即豎向?yàn)樾?，橫向?yàn)榇啤４菩鄞皷拥慕徊娼M合需嚴(yán)格按照奇數(shù)為陽(yáng)、偶數(shù)為陰的數(shù)字觀念，構(gòu)成寓意陰陽(yáng)相交的空間形態(tài)，涵蓋了天地的概念，《易·系辭上》中提到：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。\"[s256天數(shù)為五，地?cái)?shù)為五，天屬陽(yáng)地屬陰。天地陰陽(yáng)概念不容錯(cuò)亂，否則大不吉利，亂了奇偶數(shù)也是木工大忌，這也是民間相信“天地不交而萬(wàn)物不興”（周易中“否”卦），“天地交而萬(wàn)物通也”（周易中“泰”卦）的道理。以至于黃河流域的窯洞居民，不論貧富繁簡(jiǎn)，門窗裝飾都是窗子為單數(shù)，窗格子為雙數(shù)。窗榻格子圖形有上千種，但其圖像符號(hào)自成體系：此雌雄窗榻的榫卯組合，以十字為構(gòu)成的基礎(chǔ)，寓意天地陰陽(yáng)交合?！吨芤住分杏小傲⑻熘溃魂幣c陽(yáng)”[5]298之說(shuō)，老子《道德經(jīng)》亦說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。民間認(rèn)為，陰陽(yáng)相交是代表和諧美好的組合，是吉祥的樣式。

最基礎(chǔ)的幾何形態(tài)裝飾樣式（如圖8）有：基本形態(tài)為橫豎交叉的三角、方形格，也稱“口田格”；“盤腸紋”，是形似中國(guó)結(jié)的九宮格橫豎盤形纏繞圖案，寓意吉祥長(zhǎng)壽，綿延不斷。以盤腸紋為基礎(chǔ)圖案衍生出了雙盤腸、如意盤腸、蛇盤九顆蛋等圖案。蛇象征男根，同時(shí)蛇多產(chǎn)蛋，所以象征了子孫滿堂、人丁興旺，是生殖文化的反映。“老虎盤”形似抽象的老虎臉譜。老虎是黃河流域民間文化中護(hù)佑孩子健康的瑞獸，受到民間藝術(shù)的敬畏。此外還有很多圖案造型優(yōu)美，用來(lái)裝飾和點(diǎn)綴，起到強(qiáng)化主題，畫龍點(diǎn)睛的作用。如“云紋”“掛錢”“劍頭”“棗核子”“梅花”“五角星”等，這些小圖案多寓意多子多福、生生不息等。

（二）文字象形裝飾

在窯洞裝飾中，還有一類特殊的裝飾圖案，將漢字圖案化，通過(guò)藝術(shù)的形式轉(zhuǎn)變?yōu)樵⒁饧榈姆?hào)。這類裝飾圖案源于漢字的象形概念，表達(dá)其形象性和多義性，作為圖形語(yǔ)言突出了裝飾的中心，增加了窯洞裝飾的倫理功能。嵌套在門窗榻格中，與結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起，變成一種抽象的符號(hào)。這種藝術(shù)的提煉手段，不影響對(duì)形體的認(rèn)知和再生意義的解讀，反映黃土高原民間的表象的情感，同時(shí)又是推理的。

典型的漢字抽象圖案（如圖9）有：“壽字紋”，壽字在窯洞門窗上的圖案形式豐富，常見(jiàn)的有圓形的“團(tuán)壽”，長(zhǎng)形的“長(zhǎng)壽”，以及將壽字與各種花草圖案組合搭配的“花壽”，寓意生命長(zhǎng)久。陜西米脂一帶的天窗上通常一個(gè)大的壽字，俗稱“壽字通天”，寓意明顯；“字紋”通常象征火和太陽(yáng)，形式多變，有單萬(wàn)、變體萬(wàn)、連環(huán)萬(wàn)、雙聯(lián)萬(wàn)字等。萬(wàn)字的特殊形式，又可使其向四周連接組成延伸圖案。多個(gè)萬(wàn)字組合有諸多曲折變化，產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的回旋美感，寓意鎮(zhèn)壓邪惡，護(hù)佑子孫，深受民間文化的喜愛(ài)；“喜字格”，雙喜字是民間裝飾中廣泛運(yùn)用的符號(hào)，其寓意廣泛，福與壽，登科與升遷，得子與生財(cái)?shù)冉钥沙呻p喜。在窯洞裝飾中主要寓意男婚女嫁的雙喜之意，是歷史上婚嫁運(yùn)用最廣泛的符號(hào)；“亞字格”，寓意明辨是非善惡，通常與冉子格組合裝飾，寓意你中有我，我中有你；“丹字格”，由丹字變形的圖案，多一點(diǎn)出頭或一點(diǎn)橫成“再”字，故又名“再字格”。丹為紅色，為吉祥色，寓意人才兩旺，家道升遷等，這種典型的文字格可以與其他紋樣自由組合，形成多變豐富的門窗圖樣。

圖10組合形態(tài)樣式

（三）組合紋樣裝飾

窯洞門窗圖案樣式繁復(fù)多樣，已成為一種特殊的文化產(chǎn)品，傳達(dá)著黃土文化的“精神”。除了幾何圖案和文字圖案，還有很多組合圖案的運(yùn)用，如花卉圖案組合幾何圖案和文字圖案，配合人們想要表達(dá)的中心或主題。門窗作為傾注了人們感情和心血的“信仰”載體，窯洞門窗中的幾何、漢字、花卉圖樣裝飾飽含生命的氣息。這些圖案造型抽象，形象簡(jiǎn)潔，被人們賦予了神圣的職責(zé)，并給予其富有情感和鄉(xiāng)土味的名稱（如圖10），諸如：“槍刺梅花”圖案，樣式是中間嵌入“梅花”，槍頭向外且“×”式交叉。槍作為古代以刺殺為主的進(jìn)攻兵器，寓意銳氣進(jìn)取的男子，梅花喻意端莊美麗的女子。陽(yáng)剛之槍頭刺陰柔之梅花的圖案，像英雄與美女相交，有才子配佳人、圓滿之意。在民間文化中，實(shí)則暗喻男女交合，槍與梅花分別對(duì)應(yīng)男女生殖器官，形象生動(dòng)；“石榴戲牡丹”圖案，石榴與牡丹組合寓意男女之情，對(duì)應(yīng)民間那句“石榴戲牡丹，生下一河灘”“海棠”圖案，在十字交叉的子中心，四周圍合四個(gè)小件“蝠”型圈成團(tuán)花狀，民間稱其“海棠”也作“寶”，中心設(shè)置“海棠”稱為“嵌寶”；背弓嵌海棠樣式：中心的“海棠”為基礎(chǔ)框架，數(shù)組“蝠”形布置在四角組合成對(duì)稱且相背的“弓”字形。雙背弓嵌海棠圖案宏大，寓意吉祥；“大珠小珠落玉盤樣式”：豎向數(shù)個(gè)小圓相連，就像灑落下來(lái)的珍珠，寓意天降福祿，財(cái)源不斷；還有“十子團(tuán)圓樣式”“風(fēng)車錦樣式\"“寶葫蘆樣式”“貫錢樣式”“三交嵌梅花樣式”“燈籠錦樣式”“腰三曼二樣式”“七仙女下凡樣式”等眾多組合形式，不勝枚舉。窯洞居民們以審美的態(tài)度看待門窗，其設(shè)計(jì)的裝飾圖案雖然抽象，造型與實(shí)物大相徑庭，卻包含嚴(yán)肅、認(rèn)真的寓意。將蘊(yùn)含祖輩們對(duì)生殖、長(zhǎng)壽等意義的，具有精神功能的圖案一代一代延續(xù)下去，猶如信天游一樣，隨意比興，將個(gè)體的認(rèn)知、喜好納入門窗的基本框架中，便能夠傳情達(dá)意。

（四）圖案拼貼裝飾

窯洞門窗的裝飾是先民對(duì)天地、自然、風(fēng)云、氣脈的長(zhǎng)期觀察，結(jié)合地理、宇宙觀與美好期許創(chuàng)造的吉祥符號(hào)，是蘊(yùn)含陰陽(yáng)、五行、八卦、九星、天地等象征的藝術(shù)裝置。窯洞門窗框架相當(dāng)于一個(gè)人的體格，窗紙、窗花和門簾則是裝扮這個(gè)體格時(shí)需要常更換的衣服和粉飾。這種經(jīng)久不衰的門窗框架結(jié)構(gòu)完全適應(yīng)了黃土高原地區(qū)的地理狀況，利用了窯洞民居外亮內(nèi)暗的光線效果，卻沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)其作為一種運(yùn)用了多種材料和元素的大型綜合藝術(shù)裝置的全部意義。同時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的與門窗裝飾相關(guān)的窗紙、窗花和門簾，則是在其基礎(chǔ)上對(duì)門窗裝飾主題象征意義的最終完成，亦或是對(duì)其意義更多可能性的探索的一種裝飾手段。門窗結(jié)構(gòu)組成的圖案框子，還需糊上遮蔽風(fēng)寒、傳遞內(nèi)外生息的窗紙。門窗結(jié)構(gòu)裝飾構(gòu)成了完整的黑白陰陽(yáng)的空間結(jié)構(gòu)。人們?cè)诖案竦陌咨咨霞尤肷屎蛨D案，給予了形體以靈魂。窯洞門窗的框架建成并沒(méi)有終結(jié)門窗裝飾的工程，只有將窗紙、窗花、門簾等全部與門窗結(jié)合完畢，門窗的全部使命才在窯洞中的生活中徐徐展開(kāi)。

在黃河流域的窯洞民居中，人們使用各種方式裝飾門窗：橫山、內(nèi)蒙一代的女人們用五色紙角拼貼在窗格子里，或直接貼上大塊紅紙，給原本的圖形符號(hào)加上“五官”和“心眼”，衍生出新的圖案符號(hào)；黃河兩岸的大部分地方，窗格子都是由窗花裝飾的，俗稱剪紙，是流行于民間最古老的藝術(shù)之一，窗花在黃河流域是一種非常特殊的藝術(shù)形態(tài)，多為婦女們?cè)诟G洞中創(chuàng)作，窯洞的窗格子構(gòu)造為其提供了藝術(shù)的展演平臺(tái)，可以稱剪紙是窯洞里的藝術(shù)，更是窗戶上的藝術(shù)。郭沫若也曾有詩(shī)云：“曹見(jiàn)北國(guó)之窗花，其味天真而渾厚”“一剪之趣奪神功，美在民間永不朽”。窗貼剪紙的常見(jiàn)格局是在天窗上貼大轉(zhuǎn)花紅剪紙，也稱團(tuán)花剪紙，兩側(cè)夾窗裝飾方形小剪紙，寓意天圓地方、紅男綠女。座窗四角貼象征陰陽(yáng)相對(duì)、牡牝相交的對(duì)鳥(niǎo)、對(duì)魚(yú)、對(duì)陰陽(yáng)抓髻娃娃以及角花等圖案，強(qiáng)化了天地陰陽(yáng)的象征意義；符谷、神木以及黃河以東的一些地區(qū)，還擅長(zhǎng)用畫和印的方式做裝飾窗花。畫窗花是將一些花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等吉祥圖案根據(jù)窗格結(jié)構(gòu)畫在紙上，再裱糊在窗格上；還有婦女們用碎布等材料縫制成文字或圖案的五彩窗簾。各種窗紙、窗花、門簾形式眾多，作為民間的靜態(tài)藝術(shù)或是連環(huán)畫式的動(dòng)態(tài)藝術(shù)裝飾著生活的居所，引發(fā)和培養(yǎng)了窯洞居民無(wú)限的想象力和對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的感受。

總之，在窯洞門窗的每一塊空間和結(jié)構(gòu)中，淳樸的居民通過(guò)這些被賦予了特殊含義的圖形和符號(hào)，虔誠(chéng)地制作著象征吉祥如意的圖案，傳達(dá)著營(yíng)造理想家園的美好愿望。

三、觀念儀式的敘述載體

窯洞民居在建造、裝飾的過(guò)程中需要進(jìn)行各種類似祭祀或巫術(shù)的活動(dòng)，這些活動(dòng)都具有民間信仰的功利性特征，從民眾的現(xiàn)實(shí)生活需要出發(fā)，是人們?yōu)榱俗陨淼纳胬娑鞯膬x式。這一個(gè)個(gè)的儀式，構(gòu)成了一樁樁的“故事”，生動(dòng)地講述著民間“俗”文化。窯洞的動(dòng)工和完成都有許多講究，甚為鄭重。源于農(nóng)耕文明對(duì)土地的崇拜，破土動(dòng)工都要祭祀土地神，安裝門窗裝飾和建筑完工的過(guò)程都需要有相應(yīng)的儀式。

安裝窯洞門窗時(shí)，首先要擇晴天白日，時(shí)辰須是正午陽(yáng)氣最盛之時(shí) （約為12點(diǎn)至1點(diǎn)左右），且要根據(jù)窯洞所處位置收到正午陽(yáng)光照射時(shí)方可開(kāi)始。門窗大結(jié)構(gòu)此時(shí)已經(jīng)固定，儀式只需要安裝天窗和門。木匠們轉(zhuǎn)的斧子一響，吹奏班子開(kāi)始演奏，然后給本宅天地土地神燒香并獻(xiàn)禮，還需在門窗正上方的天眼處掛一串鎮(zhèn)物。鎮(zhèn)物包括五色布、五色線、五谷袋子、七根針、一本黃歷、扎成十字的筷子等吉祥物。寓意新家有衣穿、有飯吃、祛除五毒遠(yuǎn)離家門、天時(shí)、地利、人和以及通天通地的象征。此時(shí)的門窗象征天眼已開(kāi)，生命已成。在上文分析的門窗裝飾中構(gòu)成的攘災(zāi)納福的觀念符號(hào)，便開(kāi)始運(yùn)作其傳達(dá)的作用了。緊接著要在新門窗上貼對(duì)聯(lián)，然后請(qǐng)前來(lái)幫忙的親戚朋友和木工聚餐等。在這個(gè)崇敬天地的過(guò)程中，對(duì)木工這個(gè)神人一體的角色以相應(yīng)的尊崇。安裝門窗的儀式是賦予窯洞這個(gè)物質(zhì)形態(tài)以精神氣息的文化行為，從此門窗上的符號(hào)便開(kāi)始發(fā)揮它的寓意作用，成為人們出入理想家園的神奇通道，為主人添加無(wú)形的庇佑，完成人與自然、精神的合成。

合龍口是窯洞建筑過(guò)程中最重要的儀式，是在新建窯洞的拱洞全部“就宜”之際，只留拱頂正中一塊磚石料的位置空開(kāi)，挑選吉日吉時(shí)進(jìn)行填充合攏，以示龍口暗合的儀式。這在窯洞建筑民俗中算的上一番大陣仗，所謂“上合龍入首，下合龍出口”。窯洞遵循“二龍不聚頭”的禁忌，合龍口只能在一處成合。由于窯洞多為奇數(shù)窯口，則選定中窯正中頂?shù)摹案G月口”作為“龍口”，預(yù)備填充的窯面石或窯面磚稱之為“口石”或“口磚”。在龍口的背面還得再預(yù)鑿一個(gè)用來(lái)安放鎮(zhèn)宅物的槽，稱為“槽缽缽”，安放譬如雞心、魚(yú)心、兔心等“三心”“七枚字”的漢滿銅錢，還有五谷袋、五色精石、十二料“精藥”、七料“香藥”和菜籽、碎鐵屑等，目的是祭祀神明，以驅(qū)邪辟祟，保佑平安。合上龍口，鞭炮齊鳴、吹奏嗩吶，此后祭祀眾多吉物祈求神靈庇護(hù)子孫家園、趨利避害。安放好祭祀吉物后由匠頭站在龍口前，身披花紅（紅綢或紅布），懷抱盛有碎饃、碎糕、紅棗、五谷、花生、麩子、糖果、鐵針、銅錢、銀等的“金斗”，居高臨下拋灑這些物品，嘴里念詞為“接得住，榮華富貴；接不住，富貴榮華…”俗稱“撒糧饃”或“撒福祿”，引的親戚四鄰振奮地?fù)焓斑@天上來(lái)的“福祿”。然后振奮地唱《合龍口歌訣》。最后，賓客參加宴席，共祝主人平安吉祥。當(dāng)遷入新居之時(shí)，親戚朋友還備禮祝賀，為其“暖窯”。

從“安門裝”和“合龍口”儀式來(lái)看窯洞裝飾里的文化，它的核心包含儒家學(xué)說(shuō)，兼具五行陰陽(yáng)的具體運(yùn)合。不僅在信仰和風(fēng)俗上體現(xiàn)一定的人文價(jià)值，更包含了民間藝術(shù)的精髓。

四、結(jié)語(yǔ)

文章通過(guò)對(duì)黃土高原民居窯洞裝飾文化特征的分析，把“俗”與“民”聯(lián)系起來(lái)理解，探討窯洞聚落的社會(huì)生活文化結(jié)構(gòu)。首先，窯洞民居的裝飾文化結(jié)構(gòu)并非是孤立的，它存在于更為廣闊的共時(shí)與歷時(shí)的黃土文化背景之中。民居中的裝飾文化受到黃河流域地域環(huán)境的直接影響，也受到黃土高原的游牧文化與農(nóng)耕文化結(jié)合的影響，更有民間信仰觀念的精神驅(qū)動(dòng)；其次，窯洞民居的裝飾受到風(fēng)水觀念和天人合一宇宙觀念的影響，是形成裝飾文化結(jié)構(gòu)的根本原因。正是這種根本信仰觀念的影響，形成了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕Ｊ搅?xí)慣，從而映射到了個(gè)人到家庭乃至地方的集體文化活動(dòng)方式，進(jìn)而形成黃土文化的一種集體心理習(xí)慣和文化觀念。同時(shí)，民居裝飾還以禳災(zāi)納福的形式豐富了其表現(xiàn)形式，成為居民傳達(dá)美好精神需求的信息載體。并且將居民追求的愿望、情感以及價(jià)值取向統(tǒng)一在了圍繞民居裝飾開(kāi)展的儀式當(dāng)中，轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)的民居營(yíng)造活動(dòng)，以“俗形”表達(dá)居民的“本意”，這在一定程度上符合“交感”巫術(shù)原理，根據(jù)巫術(shù)互相滲透的方式，聲同意合，就能產(chǎn)生互滲的關(guān)聯(lián)，發(fā)生相互作用，這是原始巫術(shù)思維的一種運(yùn)用；最后，窯洞民居裝飾作為一種傳統(tǒng)的裝飾形態(tài)，本身就是一種文化，它完整地反映了黃土高原先民生活的文化。這種文化根植于窯洞聚落的社會(huì)生活之中，是呈現(xiàn)黃土文化社會(huì)生活的鏡子，也是構(gòu)成其生活方式和生活文化的重要因素，與習(xí)俗融為一體。我們可以從中看到歷史，由窯洞居民的文化觀念，信仰觀念和精神情感等要素構(gòu)建其訴求的“理想家園”全貌。

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作者簡(jiǎn)介：常冰瑜，博士，晉中學(xué)院美術(shù)系專業(yè)講師。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

編輯：王歡歡