基于水文化視角下的內(nèi)蒙古黃河文化價值研究

【中圖分類號】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.17.005

【文章編號】2097-2261（2025）17-0023-03

【基金項目】基于水文化視角下的內(nèi)蒙古黃河文化價值研究（立項編號：EJRC2313）。

一、黃河與人類文明的關(guān)系

（一）物質(zhì)層面的關(guān)系

眾所周知，水是生命之源，在探索文明的源流時，河流必然發(fā)揮著非常重要的作用。人類要生存就需要基本的水量，對于早期的人類而言，在生產(chǎn)力水平低下的情況下，最為直接的辦法就是利用自然界的水資源，而河流的水量充足，經(jīng)流長、流經(jīng)面積較大，能滿足較大的人類的群體對于水的需求。

除了必要的水量之外，與河流相關(guān)的其他因素，在滿足人們衣食住行等生存需要方面也起著舉足輕重的作用。首先是河流流經(jīng)地區(qū)的氣候要適應(yīng)人類的生存。就氣候而言，溫帶是最適合人類生存的地區(qū)。孕育了人類文明的黃河在北回歸線以北，處于溫帶，不十分熱，也不十分冷，是非常宜居的。其次是河流附近的土地要適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。黃河的中下游流經(jīng)的地形多為平原，地勢平坦，土地肥沃，降水充足，非常適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。另外，交通運(yùn)輸也是人類生存和發(fā)展的最重要的因素，而河流正是人類遷移的主要通道。中國近代史上著名的人口遷徙事件“走西口”，走的就是黃河渡口。

（二）精神層面的關(guān)系

黃河是中華民族的母親河，與精神文明有著千絲萬縷、密不可分的關(guān)系。行走在大河上下的我們，也享受著盛世中華。它孕育了燦爛的中華文明。早在遠(yuǎn)古時期，我們的祖先就在黃河流域繁衍生息，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化和精神文化。從仰韶文化、龍山文化到夏商周文明，黃河流域始終是中華文明的核心地帶。同時，高手在民間，黃河流域的人民，創(chuàng)造了剪紙，皮影等藝術(shù)，體現(xiàn)出勞動人民的智慧。

黃河塑造了中華民族的精神品格。黃河以其磅礴的氣勢、奔騰不息的水流，象征著中華民族堅韌不拔、勇往直前的精神。在黃河流域，人們在應(yīng)對自然災(zāi)害方面，不畏艱難，勇于治水患、興水利，在與自然的抗?fàn)幹?，培養(yǎng)了頑強(qiáng)的意志和不屈的精神。同時，黃河的廣袤流域也孕育了海納百川、有容乃大的文化。

黃河是中華民族精神支柱，它孕育了中華文明，塑造了民族品格，承載了源遠(yuǎn)流長的文化藝術(shù)，見證了團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，比如說歌曲《黃河大合唱》就展示出中華兒女的頑強(qiáng)的精神。所以，我們應(yīng)倍加珍惜繼續(xù)黃河文化遺產(chǎn)，傳承和弘揚(yáng)黃河精神，講好黃河文化故事，讓黃河文化在新時代繼續(xù)綻放光彩。

二、黃河水文化與中華文明

（一）黃河水文化的起源

“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，當(dāng)我們讀到詩人李白筆下的壯麗的詩篇時，我們也思考黃河的源頭在何處。《山海經(jīng)》對黃河的源流又有不同的說法?！侗鄙浇?jīng)》認(rèn)為黃河發(fā)源于昆侖山東北的敦薨山：“又北三百二十里曰敦薨之山…敦薨之水出焉，而西流注于沏澤。出于昆侖之東北隅，實惟河源?！彼抉R遷在《史記·大宛列傳》中作了記載，其中有關(guān)黃河的內(nèi)容是這樣寫的：“于闐之西，則水皆西流，注西海。其東水東流，注鹽澤。鹽澤潛行地下，其南則河源出焉。多玉石，河注中國。”

（二）黃河水文化的內(nèi)涵和精神

黃河文化是具有鮮明的水文化特色，自強(qiáng)不息，厚德載物。戰(zhàn)國時期《管子》中論述了“地”和“水”及其相互關(guān)系：“地者，萬物之本原，諸生之根菀也，美惡、賢不官、愚俊之所生也。水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。故曰：水，具材也，何以知其然也，曰：‘夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也，視之黑而白，精也。量之不可使概，至滿而止，正也，唯無不流，至平而止，義也，人皆赴高，己獨赴下，卑也?！惫茏诱J(rèn)為，地是萬物的本源，是一切生命的根源，水是地的血氣，在大地上流通著。水具有仁、正、義、謙卑的品德和精神。由此衍生出的黃河水文化具有著兼容并蓄的精神。從古至今，治水一直關(guān)乎著民族生存與發(fā)展，我們的祖先在黃河的養(yǎng)育下繁衍至今，也在飽受黃河泛濫造成的各類災(zāi)害之苦中積累寶貴的應(yīng)對經(jīng)驗和措施。人類進(jìn)行生產(chǎn)活動的過程當(dāng)中應(yīng)該合乎自然界的運(yùn)行規(guī)律以及社會發(fā)展規(guī)律，只有尊重自然規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合，才能夠形成和諧共生的局面。

黃河文化以“水\"文化為基礎(chǔ)，進(jìn)而擴(kuò)展到“天\"“地\"“人”的世界觀?！按笸鐣币恢笔侵袊嗣駷橹^斗的目標(biāo)。中國人民深深愛著自己的祖國，同時也希望全世界的人們都共享太平盛世。如今，我們對外開放的大門越來越大，我們提出“一帶一路”和構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的理念，充滿著對世界人民的關(guān)懷，而黃河文化是中華民族追求“世界大同”的具體體現(xiàn)。黃河文化中的兼容并蓄的思想與“天下大同”的思想具有一定的契合性，黃河文化中蘊(yùn)含的天下觀、宇宙觀、社會觀、道德觀都與黃河文化的本質(zhì)有著一致性。

而黃河文化的精神則蘊(yùn)含在黃河治理之中?！包S河寧，天下平”。作為世界上最為復(fù)雜和難治理的河流之一，自古以來，從大禹治水到潘季馴“束水攻沙”，從漢武帝“瓠子堵口”到康熙帝把“河務(wù)、漕運(yùn)”刻在宮廷的柱子上，中華民族始終在同黃河水旱災(zāi)害做斗爭。

治理黃河成為中華兒女共同的心愿，而這種中華民族的共同體意識，讓社會的規(guī)章制度更加完善，也促進(jìn)和推動了國家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，在“大一統(tǒng)”的政權(quán)之下，安定水患，保護(hù)一方百姓平安，維護(hù)社會的穩(wěn)定，成為歷史發(fā)展的必然趨勢。

在新時代，黃河的治理以及黃河的生態(tài)環(huán)境保護(hù)依然有著重要的意義，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以寬廣的歷史視野，擘畫出了黃河流域的生態(tài)保護(hù)，推動黃河流域的高質(zhì)量發(fā)展，也助推著中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)。

三、內(nèi)蒙古黃河文化的顯著特征

黃河流經(jīng)內(nèi)蒙古，帶來了六畜興旺，帶來了北疆的富麗，黃河沖出陰山，留下一處又一處文明的印記，河套平原的沃野，造就了北國的糧倉。

2020年1月3日，習(xí)近平總書記在中央財經(jīng)委員會第六次會議上，明確提出加快“黃河幾字彎都市圈協(xié)同發(fā)展”的要求。習(xí)近平總書記對黃河“幾字彎”一詞的使用為推動內(nèi)蒙古沿黃河流域的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的發(fā)展和繁榮起著至關(guān)重要的作用。內(nèi)蒙古黃河流域處于“幾字彎”的核心地帶。內(nèi)蒙古黃河流域創(chuàng)造的史前人類文明延續(xù)至今。在舊石器時代，位于呼和浩特市“大窯文化遺址”，是內(nèi)蒙古最早的石器制造場?！按蟾G文化遺址”的發(fā)現(xiàn)，把內(nèi)蒙古有人類活動的歷史推前了至少五十萬年至六十萬年的歷史。早在“北京人”之前，在北方的陰山之南就已經(jīng)有原始人類活動的痕跡，他們與“北京人”守望相助，共同守護(hù)著中華大地上文明的曙光。

在內(nèi)蒙古，農(nóng)耕文化與游牧文化長期融合。在有著保存最完整、最高大、最具觀賞性的戰(zhàn)國時期的長城—一秦昭襄王長城。秦昭襄王也是秦國歷史上非常具有影響力的一個國君，他在位期間，發(fā)生了長平之戰(zhàn)，對于秦國完成統(tǒng)一具有不可估量的作用。黃河是流動的長城，長城是靜止的黃河。正是因為長城的存在，黃河流域的文化得到了保護(hù)和發(fā)展。黃河滋養(yǎng)著農(nóng)耕文明和草原文明，是游牧兒女與中原兒女共同的母親。

四、弘揚(yáng)內(nèi)蒙古黃河文化精神的具體路徑

（一）加大對黃河文化精神的挖掘

習(xí)近平總書記在《在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上的講話》中提道：“在我國5000多年文明史上，黃河以百折不撓的磅礴氣勢塑造了中華民族自強(qiáng)不息的民族品格，是中華民族堅定文化自信的重要根基?！?/p>

習(xí)近平總書記的講話，充分肯定了黃河文化在整個中華文明之中的地位和作用，黃河文化精神蘊(yùn)含著“團(tuán)結(jié)、務(wù)實、開拓、拼搏、奉獻(xiàn)”等方面，我們要深度挖掘水文化蘊(yùn)含的時代價值以及黃河文化蘊(yùn)含的時代價值，以水文化的繁榮發(fā)展推動社會主義文化的發(fā)展與創(chuàng)新，實現(xiàn)時代要求與歷史傳承的有機(jī)結(jié)合和繼承創(chuàng)新。

黃河文化既古老而又年輕，生龍活虎，永遠(yuǎn)健壯。敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。敕勒川就在陰山與黃河之間，就是如今的河套平原。內(nèi)蒙古的河套文化是農(nóng)耕文化與草原文化的碰撞與交流的地方，體現(xiàn)了多民族、多文化的融合，具有兼容并蓄的特點。

黃河文化的內(nèi)涵可以從歷史進(jìn)程、相關(guān)人物的故事等方面進(jìn)行挖掘和歸類，并且從中提煉出與社會主義核心價值觀契合的理念與觀點，深化愛國主義的教育，強(qiáng)化廣大人民群眾對黃河文化的認(rèn)同。黃河文化中的勤勞勇敢、甘于奉獻(xiàn)、開拓進(jìn)取的精神與社會主義核心價值觀的內(nèi)容具有高度的一致性。比如昭君出塞的故事千古傳頌，三千孤兒入內(nèi)蒙的故事譜寫了人世間的摯愛的篇章，這都是千百年來世代積累和鞏固起來的對祖國最深厚的共同感情。而正是這份對國家的熱愛，對民族的信仰，對每一份初心的堅守，才換來了今天屬于我們真正的國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福。

（二）深化黃河流域文旅融合

綠水青山是我們寶貴的物質(zhì)財富，更是寶貴的精神財富。旅游景觀一方面有其天然的美，更重要的是，與其深厚的文化底蘊(yùn)是緊密相連的。深度挖掘黃河文化內(nèi)涵，特別是紅色旅游文化的挖掘與傳承，進(jìn)而推動黃河沿線文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展。弘揚(yáng)內(nèi)蒙古黃河文化精神，著重挖掘內(nèi)蒙古黃河相關(guān)的歷史文化，如呼和浩特大青山革命抗日根據(jù)地、包頭市白云鄂博草原英雄小姐妹、市城川紅色文化。通過整合紅色文化以及綠色生態(tài)自然景觀文化，加強(qiáng)對黃河流域具有革命紀(jì)念意義的文物和遺跡保護(hù)。通過線上線下的參觀和展覽，整合集水利、生態(tài)、文化、旅游于一體的黃河文化旅游的產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而打造成為國家文化公園。

（三）加強(qiáng)與沿黃河企業(yè)的溝通聯(lián)系

加強(qiáng)與黃河企業(yè)的溝通聯(lián)系，對推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級具有重要意義。

首先是搭建多元化溝通平臺是關(guān)鍵。建立定期的線上線下交流會議機(jī)制，線上通過視頻會議、企業(yè)交流群等方式，及時分享政策動態(tài)、行業(yè)趨勢；線下組織座談會、研討會，邀請企業(yè)代表深入探討發(fā)展難題與合作機(jī)遇。在2024年12月，召開了關(guān)于黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展的學(xué)術(shù)交流會暨科學(xué)家與企業(yè)家握手的研討會，邀請了生態(tài)領(lǐng)域?qū)＜易鱿嚓P(guān)報告講座，邀請龍頭企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)發(fā)展合作交流。充分立足于的實際情況，發(fā)揮全市優(yōu)勢，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

再者，推動企業(yè)間的交流合作，推動企業(yè)與高校的產(chǎn)教融合。組織黃河沿線企業(yè)開展產(chǎn)業(yè)對接活動，鼓勵教師利用平時和假期時間參與黃河流域的相關(guān)企業(yè)實踐和調(diào)研，提升教學(xué)能力，積累教學(xué)素材，實現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)。

五、結(jié)語

水文化是中華文化的重要組成部分，中華民族在認(rèn)識和改造自然的過程中，在治水的實踐中，形成了中華水文化，也孕育了歷史悠久的中華文明。江河是人類文明的搖籃，黃河是我們的母親河，黃河水文化具有數(shù)千年的歷史，更具有寶貴的時代價值。內(nèi)蒙古是沿黃河省份之一，內(nèi)蒙古黃河文化是北疆文化的重要組成部分，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為黃河兒女，行走在大河上下，享受盛世中華的過程中，也有責(zé)任弘揚(yáng)和傳承黃河文化。在新時代要結(jié)合社會主義核心價值觀，充分挖掘內(nèi)蒙古黃河文化的精神內(nèi)涵，深化文旅融合，加強(qiáng)與沿黃河企業(yè)的溝通與聯(lián)系，弘揚(yáng)與傳承黃河文化，推動黃河文化在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

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作者簡介：

薛妍（1990-），女，漢族，內(nèi)蒙古包頭人，碩士研究生，助教，研究方向：思想政治教育。

劉瑞霞（1982-），女，漢族，內(nèi)蒙古人，碩士研究生，講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

王倩（1995-），女，漢族，內(nèi)蒙古人，碩士研究生，助教，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。