以中華文明五大特性透視歷史文化研究

【中圖分類號】G124 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）17-0013-04

【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.17.003

【基金項目】2024年市社會科學規(guī)劃項目“以中華文明五大特定透視歷史文化研究”（項目編號：ASKG240217）。

有著悠久的歷史和豐富文化資源，是國家歷史文化名城，中國七大古都之一，是甲骨文的故鄉(xiāng)，是中華民族文化的重要發(fā)祥地。站在新的歷史起點上，我們要堅持以習近平總書記在中國歷史研究院出席文化傳承發(fā)展座談會的重要論述為根本遵循，以中華文明的五大特性透視安陽歷史文化，為更好擔負起新時代新的文化使命，為推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)安陽實踐作出應(yīng)有貢獻。

替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重[。

一、中華文明五大特性的提出

2023年6月2日，習近平在中國歷史研究院出席了文化傳承發(fā)展座談會，在會上發(fā)表了重要講話，提出了中華文明的五大歷史特性。

中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。中華文明具有突出的創(chuàng)新性。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。中華文明具有突出的統(tǒng)一性。中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團結(jié)集中的統(tǒng)一性。中華文明具有突出的包容性。中華文明從來不用單一文化代

二、以中華文明五大特性來透視安陽歷史文化

（一）連續(xù)性

1.殷墟甲骨文是中華文化連續(xù)性的重要載體

中華文明有著五千年的歷史，但是長期以來西方學者認為中國的信史沒有那么長，因為中華早期文明缺乏當時文字記錄。直至殷墟甲骨文的出現(xiàn)，將中國有文字可考的歷史向前推進到商代。夏鼐指出：商代殷墟文化實在是一個燦爛的文明，具有都市、文字和青銅三要素。文字是人類文明的標志。甲骨文是目前已知中國最早成熟文字，“六書”齊備，反映了商代政治中心的高度文化。此后，漢字按照甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書的脈絡(luò)演變?yōu)楝F(xiàn)代漢字，仍然保持著旺盛生命力。漢字是中華文化五千年連綿不絕的重要載體。

2.安陽地方歷史文獻傳承性

“治國者，以史為鑒；治郡國者，以志為鑒”。安陽地區(qū)編修地方志的歷史非常悠久。在宋代之前，就有《邱中記》《魏地記》《魏郡圖經(jīng)》《鄴城新記》《鄴縣記》等早期志書（今皆散佚）。至宋代，編纂《相臺志》十二卷（今散佚）。元代修有《續(xù)相臺志》十卷（今散佚）。明代嘉靖年間崔銑《彰德府志》八卷，萬歷年間常存仁《彰德府續(xù)志》三卷。清代順治年間宋可發(fā)《彰德府志》八卷，康熙年間湯傳楷《彰德府志》十八卷，乾隆年間三次編修彰德府志，劉謙《彰德府志》二十二卷、黃邦寧《彰德府志》二十四卷、盧崧《彰德府志》三十二卷[2]。中華人民共和國成立后兩次編修安陽市志：《安陽市志》和《安陽市志（1988-2000）》。安陽所屬各縣在明清時期、民國以及中華人民共和國成立后都有地方志的編纂。安陽地方志的編纂具有時間連續(xù)性的突出特征，記錄了安陽大量的地方史料、保留了安陽文化精華。

3.安陽地理沿革體現(xiàn)安陽歷史連續(xù)性

安陽古稱鄴，又稱相州、彰德府等。公元前1300年左右，商王盤庚遷殷，此為殷都所在。周赧王五十八年（前257），秦將王齕攻克魏“寧新中”邑，改“寧新中”為安陽，安陽之名始見于史冊。漢高祖始分魏郡，治鄴。后漢末，曹克袁紹，拔鄴，并興建鄴都，時為“三都”之一。晉稱魏郡，治鄴。后趙石虎、后魏冉閔、前燕慕容雋皆建都于此。東魏天興元年（398）克鄴城，以河亶甲居相，改稱相州，此為相州之名由來。東魏、北齊均以鄴為都，并大規(guī)模擴建。安陽并入鄴地，成為京畿之地。北周靜帝大象二年（580），兼置魏郡，相州總管尉遲迥舉兵討伐楊堅，兵敗，楊堅焚郵，遷鄴之民于安陽（即今安陽老城一帶），安陽遂為相州、魏郡、安陽縣之治所。唐武德初年（618），改為相州。后晉天福二年（937），復升彰德軍節(jié)度。宋復為相州，置彰德軍節(jié)度。金升為彰德府。元改為彰德路。明初設(shè)彰德路。洪武九年（1376），改屬河南省，至今沿襲不變。清初，沿明制，仍為彰德府?！爸腥A民國”成立之初，安陽仍為彰德府治所。

（二）創(chuàng)新性

1.安陽歷史集中體現(xiàn)了創(chuàng)新性

《史記》記載“文王拘而演周易”。商朝末年，周人日益強盛，對商王朝造成威脅，于是紂王將周文王拘禁在羨里城（今湯陰縣）。被拘禁期間，周文王總結(jié)夏商兩代八卦精華，將伏羲八卦推演為六十四卦、三百八十四爻，每卦有卦辭，爻有爻辭，這就是后來人們所說的《周易》?！吨芤住分谐錆M創(chuàng)新思想，深刻影響著中國傳統(tǒng)文化，成為中國文化的源頭活水，是中華民族重要的精神財富。比如，“周雖舊邦，其命維新\"“窮則變，變則通，通則久”“茍日新，日日新，又日新”等強調(diào)了變化、革新和適應(yīng)的重要性。

戰(zhàn)國時期，西門豹任鄴令期間，用智慧的手段戰(zhàn)勝了眾巫婆、官吏和三老，破除了祭祀河神的惡俗，結(jié)合當?shù)貙嶋H，用創(chuàng)造性思維，大膽進行改革，促進當?shù)匕l(fā)展。戰(zhàn)國時期商鞅，受到秦孝公的重用，進行變法。這使秦國逐漸強大起來，為秦統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。趙武靈王（趙雍），即位后，面對與胡人作戰(zhàn)經(jīng)常失利的局面，進行反思、觀察，進行“胡服騎射”改革，增強了趙軍的戰(zhàn)斗力。他突破了傳統(tǒng)夷夏觀念，主動向落后民族學習先進軍事戰(zhàn)術(shù)，增強了趙國的國力。曹操面對漢末天下大亂的局面，察舉制被豪強大族所壟斷，無法選拔出合適人才。他打破之前用人制度常規(guī)，提出“唯才是舉”的人才選拔標準，破除之前依據(jù)出身和道德選拔人才的標準，使得手下謀士云集、猛將如云，大大增強了實力。

2.紅旗渠修建凸顯了創(chuàng)新性的重要性

紅旗渠開始修建的時候，是我國三年經(jīng)濟困難時期，但林縣人民發(fā)揚自力更生精神，依靠自己的力量盡最大能力辦好自己事情。在修建紅旗渠時，正是廣大人民憑借一雙雙勤勞之手就地取“材”，自己燒石灰、制水泥、造炸藥，自備生產(chǎn)工具，自帶口糧、自建營房、自搭爐灶，自己制造修理工具。林縣人民通過自身發(fā)明創(chuàng)造克服了各種各樣的苦難。他們苦干加巧干，根據(jù)不同的施工要求，創(chuàng)造不同的施工方法。紅旗渠建設(shè)中，修建渡槽、涵洞充分利用山區(qū)石料豐富的自然優(yōu)勢，把大小渡槽、涵洞修建成石拱結(jié)構(gòu)，施工中創(chuàng)造簡易拱架法，既解決了缺乏木料困難，又節(jié)約了大量成本。渡槽施工，創(chuàng)造土吊車代替起重機。為了充分發(fā)揮紅旗渠的效能，林縣人民創(chuàng)造了“長藤結(jié)瓜\"的庫池工程。

（三）統(tǒng)一性

1.商代統(tǒng)治整合了中原及周邊地區(qū)

商朝從湯建國到武丁時期，通過對周圍征伐，疆域不斷擴大。甲骨文中有不少商與周邊鬼方、土方、羌方和周方等作戰(zhàn)的記錄?！对娊?jīng)·商頌·殷武》：“昔有成湯，自彼氏羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常?！薄对娊?jīng)·商頌·玄鳥》：“邦畿千里，維民所止。肇域彼四海?！鄙檀鷮嵭袃?nèi)外服制度，內(nèi)服即王畿，由商王直接控制；外服即王畿之外方國，受商王間接管理。商代王畿之地為黃河中下游的中原地區(qū)，即今日河南北部和河北南部。但是商代勢力所及之地，已東起山東半島，西至陜西西部，南至江漢流域，北達河北北部。至于其文化對各地的影響，則大大超越了這一范圍。

2.歷史上在安陽建都的少數(shù)民族政權(quán)宣傳自己政權(quán)正統(tǒng)性

在郵建都各政權(quán)主動采用漢式國號，并不突出“族性”，體現(xiàn)其并非以建立“族性政權(quán)”為目標，而是自覺認同與繼承中華文明。他們繼承前代中原王朝的國號（包括政區(qū)名稱），盡量與前代中原王朝的統(tǒng)治者盤附上關(guān)系。如前燕之所以稱燕，是因為薊遼一帶先秦時是燕國故地，據(jù)燕地而稱燕，體現(xiàn)了其對先秦歷史的傳承意識。后趙與戰(zhàn)國時期趙國有關(guān)、鮮卑化高氏建立北齊與春秋戰(zhàn)國時期齊國有關(guān)。再魏是跟建國者出生地魏郡有關(guān)。為了突出其政權(quán)合法性，這是他們必然的歷史選擇。

夷夏共祖的歷史書寫。以鄴為都的各政權(quán)，其統(tǒng)治者主動認同華夏祖源，確立了脈絡(luò)清晰的“夷夏同源”歷史敘事。建立前燕的慕容鮮卑自稱“有熊氏之苗裔”，有熊氏指代黃帝一脈。拓跋鮮卑追認祖源為黃帝之子昌意，“國有大鮮卑山，因以為號”。內(nèi)遷各族群將本民族起源追溯至炎帝、黃帝，體現(xiàn)了接續(xù)中華文明正統(tǒng)、融入中華文明大家庭的自覺與認同[4]。

（四）包容性

1.接納外來人士彰顯了安陽文化的包容性

安陽因其具有包容性，成為歷史上是眾多名人的客居之地，他們在這里工作、居住，在安陽乃至全國的歷史上留下了濃墨重彩的一筆。傅說原是傅巖（今山西平陸東）從事版筑的奴隸，后被商王武丁拜為宰相，輔佐武丁治理朝政，使商朝再度復興，成為歷史上賢相的代表。西門豹，戰(zhàn)國時期魏國人（今山西運城人），擔任鄴令期間破除祭祀河神惡俗，開鑿十二條灌區(qū)，名留青史。蘇秦洛陽人，游說東方六國，宣傳“合縱抗秦”，深受趙肅侯信任，組織六國君主于洹水之南會盟，擔任“縱約長”，佩戴六國相印，名噪一時。曹操，三國時期沛國譙郡（今安徽省亳縣）人，以鄴城為基地，“挾天子以令諸侯”，逐漸統(tǒng)一北方。歐陽修，北宋廬陵人（今江西吉安），寶元二年（1039），任武成軍（今安陽市滑縣）節(jié)度判官，“秉政恤下，敷之率義”，政績卓著，深受百姓敬重。楊介人，河南省沁陽縣人。1924年受京漢鐵路黨組織派遣，到安陽從事革命工作。吳祖太，河南省新鄉(xiāng)市原陽縣人，他為紅旗渠的修建獻出了生命，至今仍被林州人民緬懷。

2.安陽地區(qū)民族融合

周滅商后，分封紂王之子武庚于商都，仍舊統(tǒng)治商民。并將武王弟管叔、蔡叔、霍叔封于商王畿之地的邶、衛(wèi)、酈，以監(jiān)視武庚。后來武庚勾結(jié)管叔、蔡叔作亂，后被周公平定，將殷移民遷于洛水北。把殷都舊地及附近一帶封給武王少弟康叔，建立衛(wèi)國。在這一過程中，加快了商、周、當?shù)赝林g的融合。春秋戰(zhàn)國時期，狄人侵略衛(wèi)國，被擊敗，狄人逐步融入中華民族之中。魏晉南北朝時期隨著少數(shù)民族內(nèi)遷，羯、鮮卑先后在鄴建都，統(tǒng)治者注重緩和民族關(guān)系，逐步漢化，匈奴、氏、羌等民族通過戰(zhàn)爭或和平的經(jīng)濟文化交流逐步融入中華民族大家庭。遼宋夏金元時期，契丹人、金人、蒙古人也逐步融入漢族之中。明清民國時期蒙古族、滿族，中華人民共和國成立后其他來安陽工作的各民族對中華民族認同不斷加深。各民族在安陽雜處、通婚，文化認同、民族認同不斷加深，中華民族不斷鞏固壯大。

（五）和平性

1.安陽地區(qū)歷史文獻中關(guān)于追求和平的記載

戰(zhàn)國時期秦趙兩國通過澠池會盟，趙國以外交手段爭取到了和平，避免了戰(zhàn)爭帶給人民的災(zāi)難。信陵君竊符救趙，帥軍擊秦軍，秦軍解圍邯鄲而去。大國之間通過互援，來達到勢力平衡，避免戰(zhàn)爭的發(fā)生。秦朝末年項羽和章邯在洹河南岸的殷墟一帶結(jié)盟，史稱“洹上之盟”。這場結(jié)盟避免了雙方更大戰(zhàn)爭與傷亡，減少了帶給百姓災(zāi)難。

2.以戰(zhàn)止戈 安陽人民的抗日戰(zhàn)爭

近代以來，在西方的侵略之下中國淪為半殖民半封建社會，中國積貧積弱。日本趁機不斷侵略中國，尤其是1931年九一八事變后占領(lǐng)中國東北，1937年的盧溝事變后發(fā)起全面侵華戰(zhàn)爭，企圖變中國為其殖民地。中華民族在面臨亡族滅種的危急關(guān)頭，在中國共產(chǎn)黨的倡導下，建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，對日本侵略者我們用武力進行還擊。在安陽地區(qū)，軍民一起對日本侵略者進行了堅決斗爭。國民黨將領(lǐng)商震帥三十二軍在安陽與日軍激戰(zhàn)，盡管安陽保衛(wèi)戰(zhàn)以失敗而告終，但是讓華北方面日軍付出了慘痛代價。中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)八路軍在安陽地區(qū)建立抗日根據(jù)地，與日軍進行英勇作戰(zhàn)，沉重打擊了日本帝國主義勢力。安陽人民的抗戰(zhàn)是中華民族抗戰(zhàn)史的一部分，安陽人民用自己的行動書寫可歌可泣的抗戰(zhàn)壯麗篇章。我們以戰(zhàn)止戈，我們用戰(zhàn)爭換了和平。

三、中華文明五大歷史特性對安陽歷史文化研究重要意義

（一）堅持“兩個結(jié)合”，推動文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

在進行安陽歷史文化研究的過程中，我們需堅持“兩個結(jié)合”，對安陽歷史文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓安陽歷史文化適應(yīng)當前社會發(fā)展的需要，突出安陽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。對安陽歷史文化進行創(chuàng)新性發(fā)展，強調(diào)的是對安陽歷史文化進行發(fā)展、創(chuàng)新，重點是要賦予其新的文化內(nèi)涵，培育發(fā)展新的文化。例如，在安陽殷墟新館行走在沉浸式數(shù)字化展廳，人工智能、多媒體等數(shù)字技術(shù)讓文物、文獻、甲骨記載“活了起來”；裸眼3D技術(shù)讓20多件商代典型青銅器“動了起來”；9塊LED顯示屏“搭臺列陣”，聽商王“武丁”講述“大邑商”的強盛與輝煌等。

（二）堅定文化自信，為建設(shè)區(qū)域中心強市提供精神動力

以中華文明五大歷史特性為視角重新審視安陽有著悠久的歷史和燦爛的文化，能夠更加堅定我們的文化自信。文化是安陽的金字招牌，也是安陽在全國、全省的比較優(yōu)勢所在。安陽是中國八大古都之一，是七朝古都（商、曹魏、后趙、再魏、前燕、東魏、北齊）。無論是殷墟、甲骨文、菱里城、岳飛廟、曹操高陵，還是紅旗渠精神，都在全國乃至全世界具有重大影響。2023年11月2日，省委、省政府印發(fā)《關(guān)于支持安陽以紅旗渠精神為引領(lǐng)建設(shè)現(xiàn)代化區(qū)域中心強市的意見》中明確提出，安陽要加快建成引領(lǐng)豫北地區(qū)、聯(lián)動京津冀、支撐中原城市群高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域中心強市。我們以紅旗渠精神為引領(lǐng)，堅定安陽文化自信，全力以赴拼經(jīng)濟、抓項目、促發(fā)展，為安陽建成區(qū)域中心強市貢獻力量。

（三）深挖歷史文化資源，促進文旅文創(chuàng)融合發(fā)展

安陽是中國七大古都之一，歷史文化資源豐富。殷墟是我國第一個有文獻記載，并為考古發(fā)掘所證實的殷商王朝后期都城。出土了大量的甲骨文。甲骨文是目前已知的中國最早的文字，對漢字的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了重大影響。曹操以此為基地，南征北戰(zhàn)，建功立業(yè)，以鄴為都。曹魏以降，東晉十六國時期，后趙、再魏、前燕，南北朝時期，東魏、北齊，相繼都鄴。此外還有文王演易、西門豹治郵、蘇秦拜相、項羽破釜沉舟、曹操鄴城發(fā)跡、瓦崗軍起義、岳飛盡忠報國、袁世凱退隱洹上等眾多歷史事件，留下了可觀的歷史遺跡。中華人民共和國成立后，林縣英雄兒女，開山劈石，在險峻的太行山上修建的紅旗渠，被譽為“人工天河”他們所創(chuàng)造的“紅旗渠精神”，已成為中華民族強大的精神動力。通過中華文明的五大歷史特性來透視安陽的歷史文化，充分挖掘安陽的歷史文化資源，為進一步宣傳、推介安陽歷史文化，提升安陽文化旅游的知名度，促進安陽的文旅文創(chuàng)融合發(fā)展提供借鑒。

（四）增強歷史自信，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒

安陽歷史可以追溯到距今25000年至13000年的舊石器時代，當時在今安陽縣小南海一帶已有人類居住和活動。原始社會后期，傳說中的部落首領(lǐng)顓瑣和帝善就在今安陽東部內(nèi)黃縣和滑縣一帶活動。商代在安陽建都，安陽是一座具有三千多年歷史的文化名城，是有文字可考的中國第一古都，也是中華民族文字的發(fā)祥地。數(shù)千年來，人們在這里創(chuàng)造了光輝的業(yè)績，留下了燦爛的文化遺產(chǎn)。安陽是《周易》的發(fā)祥地，是甲骨文的故鄉(xiāng)，是民族英雄岳飛的出生地。扁鵲是古代名醫(yī)，生前在安陽行醫(yī)，死后也葬在這里；關(guān)羽為東漢名將，其斬顏良、文丑之地也在今安陽東南部。歐陽修、司馬光、蘇軾等古代著名文人和史學家也在安陽大地上留下了他們的足跡和名篇。安陽是紅旗渠精神的故鄉(xiāng)，是紅旗渠精神的發(fā)源地，是“四有”書記谷文昌的老家。安陽具有深厚的文化底蘊，安陽在中國歷史，乃至在中華文明形成發(fā)展的過程當中發(fā)揮著巨大的作用。

安陽歷史有著自己獨特的發(fā)展道路，中國亦然。中華文明有著五千年連續(xù)不斷的歷史，中華文明擁有者著與眾不同的發(fā)展道路。在新的發(fā)展階段，我們要堅定文化自、歷史自信、道路自信，從中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)中不斷汲取養(yǎng)分，繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[5]。

參考文獻：

[1]習近平，在文化傳承發(fā)展座談會上的講話[J].求知，2023（09） ： 4-7.

[2]王迎喜.明清時期安陽地方志的編修[J].安陽師范學院學報，2004（06）：130-133.

[3]林州市紅旗渠志編纂委員會.紅旗渠志[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995：168-176.

[4]戴衛(wèi)紅.十六國北朝對中華民族共同體形成的推動[J].中央社會主義學院學報，2024（04）：167-179.

[5]田鵬穎，沈慧然.論中國式現(xiàn)代化的文化使命[J].東北財經(jīng)大學學報，2024（03）：68-76.

作者簡介：

李坤坤（1990-），男，漢族，河南新鄉(xiāng)人，教師，助理講師，出版中級，碩士研究生，研究方向：中國古代史、安陽歷史文化、習近平新時代中國特色社會主義思想、紅旗渠精神。

葛卓康（1992-），男，漢族，河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生，助教，研究方向：黨史黨建。