固本興新：中華文明突出特性的教育傳承

關(guān)鍵詞：中華文明；突出特性；教育傳承；中華民族共同體；傳統(tǒng)文化中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8634(2025)04-0134-(08)DOI:10.13852/J.CNKI.JSHNU.2025.04.013

有助于加強(qiáng)文化自信與歷史自信，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)建共有精神家園，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，以五個(gè)“突出特性”為切入點(diǎn)，對(duì)中華文明進(jìn)行了全方位、深層次、精細(xì)化的剖析，標(biāo)志著對(duì)中華文明的理解躍升至全新高度。作為時(shí)代的產(chǎn)物，中國(guó)教育建立于中華文明基礎(chǔ)之上，又是中華文明延續(xù)的重要載體，傳承著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化精髓。當(dāng)下，關(guān)于中華文明突出特性的教育傳承研究方興未艾，而這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)探究兼具理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。有鑒于此，從歷史根基、發(fā)展演進(jìn)、政治理念、文化內(nèi)涵以及社會(huì)環(huán)境五個(gè)維度闡述中華文明突出特性的教育傳承，

一、教育為“連續(xù)性\"鑄就堅(jiān)實(shí)的文脈根基

中華文明是世界古代諸多文明中唯一延續(xù)至今的原生文明。對(duì)于人類社會(huì)而言，五千多年綿延不斷的中華文明是全球歷史的尺度、世界文明的刻度。法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾認(rèn)為，文明“長(zhǎng)期的歷史連續(xù)性\"最能提供\"文明特有本質(zhì)的最后解釋”。①中華文明的連續(xù)性具有一種罕見(jiàn)的、不間斷的發(fā)展態(tài)勢(shì)。以恩格斯的歷史合力理論為指引，可以將中華文明所展現(xiàn)出的顯著連續(xù)性視為多元力量交互影響的產(chǎn)物。這些力量包括源自客觀自然界的物理力量，以及根植于中華文明締造者主觀意志的精神力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“教育傳承過(guò)去、造就現(xiàn)在、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要力量。\"②從古至今，教育始終是推動(dòng)中華文明持續(xù)發(fā)展的重要力量。

其一，中華文明的價(jià)值體系依賴文教事業(yè)，一以貫之，傳承千年。中華文明所展現(xiàn)出的連續(xù)性特征，其深層根源在于貫穿歷史、相對(duì)恒定的核心價(jià)值體系。先秦時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”，諸多學(xué)術(shù)流派競(jìng)相闡述各自的社會(huì)理想與治國(guó)方略，奠定了中華文明的基本輪廓和典型特征。隨著歷史演進(jìn)，儒家和道家學(xué)說(shuō)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，最終熔鑄成為中華文明內(nèi)核的儒道互補(bǔ)文化架構(gòu)。這兩種哲學(xué)觀念歷經(jīng)千年的交融與發(fā)展，不僅深刻影響了中國(guó)人的倫理道德和價(jià)值追求，而且通過(guò)它們之間的相互補(bǔ)充和辯證統(tǒng)一，共同構(gòu)成了中華民族價(jià)值體系的內(nèi)核。儒家提倡仁義禮智信，關(guān)注社會(huì)秩序、家族倫理和個(gè)人修養(yǎng)，主張積極人世；道家崇尚自然無(wú)為，注重個(gè)體內(nèi)心的和諧、人與自然關(guān)系的調(diào)適，傾向于超越世俗紛擾。兩者的結(jié)合，一方面提供了社會(huì)治理與個(gè)人修身齊家治國(guó)平天下的實(shí)踐指南，另一方面又賦予了人們順應(yīng)自然、超脫物外的生活智慧，從而在主觀上塑造了中華民族深層的文化心理結(jié)構(gòu)，確保了中華文明在經(jīng)歷社會(huì)周期性的大動(dòng)蕩之后，依然保持內(nèi)在的一致性與連續(xù)的傳承性。

其二，文教事業(yè)確立的教育秩序?yàn)橹腥A文明保持連續(xù)性提供了重要的保障，為中華民族培根鑄魂奠定了堅(jiān)實(shí)可靠的文化基石。教育是人類文明傳承與創(chuàng)生的園地。③自秦漢至晚清，歷代文教事業(yè)的發(fā)展表現(xiàn)為承襲因革的連續(xù)過(guò)程：教育的主線以儒家為宗，以人才培養(yǎng)為旨；內(nèi)容上以儒經(jīng)為重，制度上以官學(xué)私學(xué)并立為要。尤其是隋唐以后，新王朝建立后必定表彰儒學(xué)，恢復(fù)科舉，孝治天下。因此，英國(guó)歷史學(xué)家、人類學(xué)家艾倫·麥克法蘭坦言：“中國(guó)的儒家教育制度是凝聚昔日中華文明的關(guān)鍵。\"④先秦時(shí)期，孔子提出“有教無(wú)類\"的理念，打破了貴族壟斷、學(xué)在官府的格局，為私學(xué)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)辟了通向文化下移和普及教育的新道路。兩漢時(shí)期，官學(xué)開(kāi)始有了完備的教育體系和教育制度。其中，漢武帝設(shè)立的“太學(xué)”是當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的最高等學(xué)府，以后各代王朝都依例設(shè)立。另外，中國(guó)極端重視歷史經(jīng)驗(yàn)，修史立典，存史啟智是歷代文人的自覺(jué)追求：以司馬遷為代表的史官，記錄各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以為未來(lái)之殷鑒；歷代士人傳承史學(xué)、研習(xí)歷史，也鑄就了中華民族共同的歷史記憶與文化認(rèn)同。

其三，文教事業(yè)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化、博大精深的中華文明的歷史基底。其中，從未中斷的漢字既是中華文明傳承的主要載體，又是中華文明產(chǎn)生的重要標(biāo)志。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系。\"從上古時(shí)期開(kāi)始，中華文明使用漢字至今，讓其具有了超時(shí)空的性質(zhì)。東漢許慎編著的《說(shuō)文解字》表明，漢字已經(jīng)成為一個(gè)成熟的文字系統(tǒng)。甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等，雖然字形有所變化，但是作為象形文字、表意文字的本質(zhì)未曾改變。通過(guò)文字彼此之間的關(guān)聯(lián)性和繼承性，漢字保持了中華文明符號(hào)系統(tǒng)的連續(xù)性，成為建立政治秩序、社會(huì)秩序和文化秩序的必要條件。字是方塊字，魂是中國(guó)魂。文字不變，文化基因世代傳承。借助文字的力量，諸如儒家的仁愛(ài)、忠誠(chéng)、孝道，道家的自然無(wú)為、道德治理等中華文明的核心價(jià)值觀，得以廣泛傳播與代代延續(xù)。比如，“孝”體現(xiàn)了對(duì)祖先的敬重、崇拜，對(duì)祖先意志、意愿的順承。曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！鼻貪h之后，傳統(tǒng)教育推崇孝文化、重視孝道，并衍生出忠孝觀，對(duì)保持文明的連續(xù)性亦有促進(jìn)作用。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路”。①中華文明突出的連續(xù)性，強(qiáng)化了我們對(duì)于中華文明永續(xù)傳承的決心，進(jìn)一步鞏固了我們的文化自信。面對(duì)全球化與百年變局，中華民族作為歷史文化的承載者，必須深植對(duì)本土文化的熱愛(ài)與依戀，堅(jiān)定文明自信與定力，以教育為核心手段，肩負(fù)起傳承與發(fā)揚(yáng)民族文化的重任，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯于中國(guó)的教育精神與教育實(shí)踐之中。在奮進(jìn)新時(shí)代的征程中，唯有充分重視教育的作用，方能確保本土文化薪火相傳、與時(shí)俱進(jìn)，并為構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明提供豐富滋養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)。

二、教育為“創(chuàng)新性\"輸送持續(xù)的強(qiáng)大動(dòng)力

中華文明講求革故鼎新，追求日新常新，因而始終保持生機(jī)活力。創(chuàng)新，作為價(jià)值觀念和精神特質(zhì)，深深根植于中華民族的悠久歷史和文化傳統(tǒng)。中華文明的創(chuàng)新性表現(xiàn)在兩方面：對(duì)傳統(tǒng)文化中落后的表現(xiàn)形式進(jìn)行適應(yīng)性改造，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化煥發(fā)新的生機(jī)與活力；為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵，通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展讓其在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。這兩方面不僅是對(duì)馬克思主義辯證否定觀的深人理解和實(shí)踐應(yīng)用，更是新時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化\"批判繼承\(zhòng)"\"古為今用\"\"推陳出新\"等原則的具體貫徹。

其一，創(chuàng)新性通過(guò)文教事業(yè)，融人中華民族的思想脈絡(luò)，成為不可或缺的一部分?！皠?chuàng)新性”是打破常規(guī)界限，推動(dòng)事物發(fā)展升級(jí)的核心能力。中華文明一直秉持“守正不守舊、尊古不復(fù)古\"的原則，辯證吸取舊經(jīng)驗(yàn)，靈活應(yīng)對(duì)新問(wèn)題。創(chuàng)新精神與創(chuàng)新思維等，萌生于華夏文明之初。從“茍日新，日日新，又日新”的奮發(fā)警句，至“窮則變，變則通，通則久”的辯證哲思，再至“周雖舊邦，其命維新”的進(jìn)取寄望，這種求新求變精神在《周易》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等經(jīng)典文獻(xiàn)中一脈相承、賡續(xù)不斷。先秦諸子時(shí)代，民族融合與民族國(guó)家構(gòu)建尚未完成，思想文化領(lǐng)域以“百家爭(zhēng)鳴\"的特征競(jìng)相爭(zhēng)艷。②儒家、道家、墨家等各派學(xué)說(shuō)如繁花綻放，孔子、老子、墨子等思想巨擘猶如耀眼星辰，他們構(gòu)建了中國(guó)的“軸心時(shí)代”，形成了中國(guó)教育發(fā)展的第一次高峰。即使在中央集權(quán)的封建王朝，嶄新觀念與學(xué)術(shù)流派仍如春筍般層出不窮。作為傳統(tǒng)文化主體的儒學(xué)，從周代而下不斷變，先后經(jīng)歷先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉樸學(xué)的發(fā)展。先賢們銳意創(chuàng)新，尊崇革新，為中華民族鑄就了破舊立新、與時(shí)代共進(jìn)的文化特質(zhì)，使中華民族的精神風(fēng)貌始終洋溢著旺盛的創(chuàng)造力、生命力。

其二，中華文明所展現(xiàn)出的非凡創(chuàng)新性，在于中華文明的開(kāi)放性價(jià)值觀及其動(dòng)態(tài)演進(jìn)機(jī)制。春秋戰(zhàn)國(guó)是古代中國(guó)社會(huì)秩序變動(dòng)最激烈的時(shí)期，但在這種混亂中，卻孕育著新文明的生機(jī)。③其中，儒道互補(bǔ)是兩千多年來(lái)中國(guó)思想的一條基本線索。④儒道作為中華文化的兩大支柱，不僅在時(shí)空中塑造了中國(guó)人靈活應(yīng)變的社會(huì)文化心理，也持續(xù)滋養(yǎng)著中華文化不斷創(chuàng)新前行的精神命脈，使之在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承，永葆青春與活力。這種內(nèi)在的創(chuàng)新基因，不僅體現(xiàn)在制度設(shè)計(jì)、科技發(fā)明、文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，更深深烙印在中國(guó)人的思維方式、行為模式以及對(duì)新知探索的精神氣質(zhì)上，進(jìn)而推動(dòng)了中華文明在各個(gè)歷史階段的適應(yīng)性改革與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。例如，以“四書(shū)五經(jīng)”為核心的儒家經(jīng)典，通過(guò)官學(xué)、私學(xué)教育及科舉考試制度，廣泛傳播并深化了儒家的價(jià)值觀。士人階層在研讀經(jīng)典的過(guò)程中，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際，提出了眾多富有創(chuàng)造性的理論和政策建議：北宋王安石提出“法先王之意，不法先王之政”，開(kāi)展了基于儒家經(jīng)世致用思想的政治變革，被列寧稱為“中國(guó)11世紀(jì)時(shí)的改革家\"；康有為以《春秋》“公羊三世說(shuō)”為普遍規(guī)范，將立憲政體融入儒學(xué)，為變法改制的步驟和方略提供理論依據(jù)。

其三，中國(guó)傳統(tǒng)教育的內(nèi)容與形式飽含創(chuàng)新性，潛移默化地影響著中華文明的發(fā)展。從教育內(nèi)容看，孔子講\"溫故而知新，可以為師矣”，強(qiáng)調(diào)從經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)、歷史出發(fā)，溫故以知新，不迷信奇跡，不空想思辨?？鬃映珜?dǎo)因材施教，依據(jù)子路、子貢等學(xué)生的個(gè)性差異，實(shí)施針對(duì)性的教育引導(dǎo)，這是教育個(gè)性化的早期探索。孔子講授《詩(shī)經(jīng)》，以啟思育志為總自標(biāo)，根據(jù)弟子實(shí)際需求確定具體目標(biāo)?？鬃觿h述“六經(jīng)”，盡可能真實(shí)地記述歷史文獻(xiàn)與價(jià)值系統(tǒng)，既不避諱怪力亂神，又賦予或轉(zhuǎn)出新精神。①在教育組織形式上，唐代以后書(shū)院大量出現(xiàn)，滿足了失學(xué)士人讀書(shū)求學(xué)的需求。受佛教禪林影響，書(shū)院大多設(shè)立于風(fēng)景名勝之處，并借鑒高僧講經(jīng)升堂講說(shuō)、質(zhì)疑問(wèn)難等教學(xué)方式。這種教育創(chuàng)新精神亦延續(xù)至近代。晚清時(shí)期，國(guó)家多難，康有為將辦學(xué)當(dāng)成革新的一種形式，在萬(wàn)木草堂自立規(guī)程，聚徒講學(xué)，培養(yǎng)大量維新人才，成為“戊戌變法”的策源地。民國(guó)初期，蔡元培擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)，提出“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，抱定宗旨，砥礪德行，引入西方學(xué)術(shù)思想，推動(dòng)學(xué)科交叉融合，使北京大學(xué)成為當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)和思想的中心。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦?！雹趧?chuàng)新性是中華文明能夠在數(shù)千年的歷史變遷中保持恒久活力、歷久彌新的生命力源泉與持續(xù)推動(dòng)力所在。唯有勇猛精進(jìn)地推進(jìn)創(chuàng)新，才能緊跟乃至引領(lǐng)時(shí)代步伐，讓中華文明在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的活力與光彩。教育是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，教育創(chuàng)新為國(guó)家乃至整個(gè)文明的延續(xù)、發(fā)展提供動(dòng)力。新時(shí)代，我們需要繼承并弘揚(yáng)先輩的創(chuàng)新精神，立足中華文明創(chuàng)新性，堅(jiān)持為黨育人、為國(guó)育才的初心使命，培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的建設(shè)者和接班人。

三、教育為“統(tǒng)一性\"建構(gòu)穩(wěn)固的政治理念

中華文明的統(tǒng)一性深深植根于民族共識(shí)，并恪守國(guó)家統(tǒng)一是最核心的利益。中華文明的統(tǒng)一性，肇始于歷代王朝所建立的“大一統(tǒng)\"政治秩序。尤其是秦始皇一統(tǒng)天下，廢分封、設(shè)郡縣，開(kāi)啟了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展歷程。布羅代爾認(rèn)為：“帝國(guó)在中國(guó)是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段現(xiàn)象，是一個(gè)軸心，圍繞著它，中國(guó)的歷史一個(gè)世紀(jì)接著一個(gè)世紀(jì)地緩慢運(yùn)轉(zhuǎn)。\"③秦漢的大一統(tǒng)是長(zhǎng)期、穩(wěn)定的政治統(tǒng)一，包括行政統(tǒng)一、民族包容等。故此，中華文明的統(tǒng)一性還具有一種將各族文化融為一體的吸納力。秦漢以后，入主中原的不同政權(quán)都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化正統(tǒng)而自居。

其一，“大一統(tǒng)\"不僅是歷代最重要的政治理念，也是一種教育實(shí)踐。統(tǒng)一性體現(xiàn)在各民族的文化傳承、信仰堅(jiān)守、利益追求和命運(yùn)共筑上的緊密相連和高度一致。中華文明強(qiáng)大的凝聚力、向心力、團(tuán)結(jié)力與“大一統(tǒng)\"思想密切相關(guān)。夏商周時(shí)期，中華民族就推崇“天下一體”?！对?shī)經(jīng)》中“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”是對(duì)“大一統(tǒng)”最生動(dòng)的詮釋。春秋時(shí)期，面對(duì)禮崩樂(lè)壞，孔子直言：“八偷舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”孔子修《春秋》，繼承夏商周三代治理天下的理想，并試圖通過(guò)褒貶史實(shí)，整頓天下綱紀(jì)，重構(gòu)社會(huì)秩序，促進(jìn)一統(tǒng)。西漢時(shí)期，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)\"的建議，確立儒家思想為國(guó)家正統(tǒng)思想，在都城設(shè)立太學(xué)，招收博士弟子，教授儒家經(jīng)典。自漢代以來(lái)，儒家思想成為中國(guó)教育的核心內(nèi)容，通過(guò)官學(xué)、私學(xué)等渠道廣泛傳播。與之相伴隨，“大一統(tǒng)\"的思想理念也成為內(nèi)化于心的文化意識(shí)和文明意識(shí)。在文化心理層面，這種共同的中華文化認(rèn)同，把中國(guó)疆域內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合為多元一體的中華民族。

其二，中國(guó)傳統(tǒng)教育的目標(biāo)飽含統(tǒng)一性，為中華文明突出的\"統(tǒng)一性\"建構(gòu)穩(wěn)固的政治基礎(chǔ)。董仲舒將“大一統(tǒng)\"理念闡釋為天地之常經(jīng)、古今之通誼，是宇宙的普遍法則。漢武帝采納儒生建言，確立儒學(xué)為官方顯學(xué)，儒家思想為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。教育的主要功能是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，即解決培養(yǎng)什么人的問(wèn)題。漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，學(xué)校教育以培養(yǎng)儒生為宗旨。宋明理學(xué)興盛，儒學(xué)教育注重義理，以培養(yǎng)圣賢為宗旨。儒家提倡“智民”，適應(yīng)了社會(huì)知識(shí)水平不斷提升的趨勢(shì)，符合歷史進(jìn)步要求。儒家以道德教化而非嚴(yán)刑峻法治理社會(huì)，其核心價(jià)值觀如\"仁義禮智信\"深入人心，建立了穩(wěn)定的社會(huì)秩序。儒家學(xué)說(shuō)賦予了“大一統(tǒng)”局面得以持續(xù)兩千多年的文化認(rèn)同和道德基石，即團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是福，分裂動(dòng)蕩是禍。即便在儒學(xué)相對(duì)弱勢(shì)的時(shí)期，如魏晉南北朝，儒學(xué)深厚的文化底蘊(yùn)仍使其在與其他思想的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)。《千字文》和《開(kāi)蒙要訓(xùn)》等魏晉南北朝新編的蒙學(xué)教材無(wú)不滲透儒家思想，加深了人們對(duì)統(tǒng)一的渴望。

其三，中華民族的“大一統(tǒng)”思想促進(jìn)了教育內(nèi)容的統(tǒng)一性，而教育內(nèi)容的齊整與規(guī)范又服務(wù)于統(tǒng)一性的思想傳播。漢字是自古以來(lái)中華“大一統(tǒng)”中華民族多元一體的產(chǎn)物。正如馬克思所言，“語(yǔ)言本身是一定共同體的產(chǎn)物”，同時(shí)“語(yǔ)言本身就是這個(gè)共同體的存在”。①秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，采取了一系列措施，其中包括李斯主持的“書(shū)同文”，即將原先各國(guó)的文字統(tǒng)一為小篆，極大地推動(dòng)了文化和教育的統(tǒng)一進(jìn)程。雖然中國(guó)歷史上少數(shù)民族也創(chuàng)制過(guò)文字，但是使用范圍相對(duì)有限。漢字作為書(shū)寫(xiě)體是統(tǒng)一的官方文字，使得全國(guó)范圍內(nèi)的教育有了共同的文字基礎(chǔ)。這是教育領(lǐng)域推進(jìn)社會(huì)教化、形成普遍觀念、促進(jìn)政治統(tǒng)一的重要保障。隋唐時(shí)期，科舉制度興起，取代了察舉制、九品中正制。這一文教制度創(chuàng)新為底層民眾提供了上升通道，促進(jìn)了社會(huì)的階層流動(dòng)，選拔了大量?jī)?yōu)秀人才?？婆e制度對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)的教育目標(biāo)和人才規(guī)格形成了統(tǒng)一要求，加強(qiáng)了中央政權(quán)對(duì)基層民眾的社會(huì)教化，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。除了學(xué)校教育和科舉考試，東漢的《白虎通義》、唐代的《五經(jīng)正義》宋朝的《三經(jīng)新義》元代的《四書(shū)章句集注》明代的《五經(jīng)大全》等被欽定為官學(xué)教材，也為政治統(tǒng)一提供了強(qiáng)大的教育支撐。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明長(zhǎng)期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性?！雹诮y(tǒng)一性是中國(guó)歷史的大潮，也是文明賡續(xù)的前提。中華文明的統(tǒng)一性塑造了中華民族內(nèi)部多元文化間的深度融合與共融共生。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)指出，相較于世界上其他民族，中華民族幾千年來(lái)成功地在政治文化上團(tuán)結(jié)了幾億民眾，“顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)”。③無(wú)論是作為古代立國(guó)之基，還是在當(dāng)代強(qiáng)國(guó)建設(shè)中，教育關(guān)乎人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、文明傳承與社會(huì)進(jìn)步。在國(guó)家發(fā)展規(guī)劃中，要將教育作為治國(guó)安邦的首要任務(wù)，給予人力、物力、財(cái)力的多方面支持，以便真正實(shí)現(xiàn)“建國(guó)君民，教學(xué)為先\"和\"化民成俗，其必由學(xué)”④的古訓(xùn)。

四、教育為“包容性”打造多元的開(kāi)放胸懷

中華民族在歷史演進(jìn)中孕育出以“包容、融合、和善”為核心的文化心態(tài)，成為其獨(dú)特且鮮明的文化標(biāo)識(shí)。這種包容性隨著中華文明的持續(xù)演進(jìn)而不斷充實(shí)內(nèi)涵，構(gòu)建體系，使其能夠緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)變遷需求。中華文明既有“包\"的胸懷，又有“容”的智慧。從國(guó)內(nèi)外文化交流的視角審視，中華文明始終秉持著平等、開(kāi)放的原則，與世界各地的其他文明保持積極的交流與學(xué)習(xí)。中華文明善于博采眾長(zhǎng)，善于接納、消化并整合各類文化元素，始終展現(xiàn)出開(kāi)放包容的精神風(fēng)貌。從這一層面講，中華文明正是各民族廣泛互動(dòng)與深度融合的結(jié)晶。

其一，中華文明的包容性體現(xiàn)了一種十分高超的“共生”的政治智慧與文化精神，突出表現(xiàn)為對(duì)外來(lái)文化的兼收并蓄，對(duì)宗教信仰的多元并存。在歷史上的“佛教?hào)|傳”“伊儒會(huì)通”\"西學(xué)東漸\"以及馬克思主義傳入中國(guó)等過(guò)程中，都可以發(fā)現(xiàn)中華文明始終秉持著開(kāi)放包容的態(tài)度，積極與其他文明進(jìn)行對(duì)話交流。西漢時(shí)期，源自印度的佛教通過(guò)西域走廊傳入中國(guó)，逐漸擴(kuò)散，日漸成為廣大民眾接受的宗教信仰。佛教在儒道文化影響下衍化出了禪宗等分支，形成了具有中國(guó)特色的佛教宗派，并最終融人中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中。明清時(shí)期，一批精通儒釋道經(jīng)典的回儒學(xué)者，援用宋明理學(xué)的核心概念漢譯伊斯蘭典籍，溝通伊斯蘭文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建了中國(guó)特色的伊斯蘭教思想體系。兩千多年來(lái)，佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國(guó)，中華文明不斷吸納這些外來(lái)文化的優(yōu)長(zhǎng)，在包容并蓄中煥發(fā)嶄新的生命力。歷史上，中國(guó)長(zhǎng)期是最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但是對(duì)外沒(méi)有殖民掠奪和侵略，對(duì)內(nèi)沒(méi)有爆發(fā)因?yàn)樽诮绦叛鲆l(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這在很大程度上也歸功于中華文明所具有的包容性特質(zhì)。

其二，中華文明注意內(nèi)部文化的互通互融，最明顯的表現(xiàn)是學(xué)術(shù)流派之間的論爭(zhēng)與互鑒。中華民族秉持“萬(wàn)物并育”，主張“和而不同”?！昂投煌琝"強(qiáng)調(diào)以“和”而不是“同\"來(lái)看待差異性：一方面遵循差異，另一方面包容多樣，并不主張以表面的“同”而抹殺內(nèi)部的差異?？鬃诱f(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞！雹龠@表明中國(guó)文化善于發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)。沿襲百家爭(zhēng)鳴遺風(fēng)，中國(guó)傳統(tǒng)教育沒(méi)有停滯、僵化，也沒(méi)有受到單一思想體系的束縛，而是對(duì)各種思想持開(kāi)放態(tài)度。士人可以在不同的學(xué)派之間自由選擇，學(xué)習(xí)不同的知識(shí)和理念。西漢時(shí)期，太學(xué)生在太學(xué)學(xué)習(xí)的同時(shí)，還可以向校外的大師求教。兩漢交替之際，經(jīng)學(xué)教育打破了以前專經(jīng)教學(xué)的局面，一些學(xué)者已不再限于一師一家之說(shuō)，廣泛求師和涉獵各家著述。到東漢，出現(xiàn)了眾多兼通數(shù)經(jīng)包括今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)者，促使今古文經(jīng)學(xué)最終走向融合。②及至南宋時(shí)期，書(shū)院模式作為一種教育制度已經(jīng)確立。不同學(xué)術(shù)流派的理學(xué)家以書(shū)院為場(chǎng)所，講論和傳播自己的學(xué)說(shuō)思想，又通過(guò)書(shū)院開(kāi)展會(huì)講，進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論，留下了“鵝湖之會(huì)\"“朱張會(huì)講”的歷史典故。這種學(xué)術(shù)上的自由選擇和多元并存，是教育包容性的重要體現(xiàn)。

其三，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化傳承和延續(xù)著包容性的教育理念。中國(guó)古代教育家普遍強(qiáng)調(diào)厚德、博厚和寬容精神?？鬃铀岢龅摹耙虿氖┙獭背浞煮w現(xiàn)了包容性?？鬃诱J(rèn)為每個(gè)學(xué)生都有獨(dú)特的個(gè)性和才能，教育方法也應(yīng)該因人而異。比如，對(duì)于子路這樣性格沖動(dòng)的學(xué)生，孔子會(huì)教導(dǎo)他克制自己；對(duì)于公西華這樣性格內(nèi)向的學(xué)生，孔子則鼓勵(lì)他多發(fā)表意見(jiàn)。孔子主張“有教無(wú)類”，也可以認(rèn)為是對(duì)受教育對(duì)象的一視同仁，充分尊重與包容學(xué)生的個(gè)體差異。孟子強(qiáng)調(diào)教育者應(yīng)該以一種包容的心態(tài)去接納每一個(gè)學(xué)生，無(wú)論他們的出身、才智如何，都應(yīng)給予平等的教育機(jī)會(huì)?！秾W(xué)記》指出“學(xué)者有四失，教者必知之”，③即學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可能出現(xiàn)四種偏差，教育者應(yīng)該深入了解學(xué)生的內(nèi)心世界，針對(duì)他們的不同問(wèn)題，采取包容和耐心的態(tài)度進(jìn)行引導(dǎo)，幫助他們克服學(xué)習(xí)上的困難。陸九淵提出，要從差異性中看到相似性與相通性。陸九淵曾說(shuō)，無(wú)論千萬(wàn)世之前，抑或千萬(wàn)世之后，皆有圣人出焉，同此心、此理也。④

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)?！雹壑腥A文明展現(xiàn)出包羅萬(wàn)象的博大胸襟和無(wú)比深厚的承載力，以兼容并蓄的氣度和堅(jiān)韌不屈的精神積極吸納和借鑒來(lái)自世界各地的文化與文明精華，成功實(shí)現(xiàn)了不同語(yǔ)言、宗教信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣在同一片土地上的和諧共生與繁榮發(fā)展。教育是中華文明包容性的實(shí)踐場(chǎng)域，培育包容性精神則是開(kāi)展現(xiàn)代文明教育的重要組成部分。包容性思想置于當(dāng)下，即注重中華文明的歷史、文化和傳統(tǒng)，同時(shí)也尊重其他國(guó)家和地區(qū)的文化；借助教育的力量，宣傳以理解和尊重的態(tài)度對(duì)待彼此的文化差異，減少文化沖突及誤解，從而建立一個(gè)更加和諧、包容和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

五、教育為“和平性”營(yíng)造和諧的內(nèi)外環(huán)境

“和平”是中華文明的突出特性，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念，孕育出以和睦相處、和衷共濟(jì)、和合共生為核心的價(jià)值觀。中華文明包含深厚的和平基因，比如“和而不同”雖講求“和”卻能容“異”，因?yàn)楸仨氂小爱悺辈拍芊Q其為“和”。中華文明的和平性是中華民族自始至終的文化價(jià)值追求。這種和平性也成為中華民族在對(duì)外交往中堅(jiān)守不渝的立場(chǎng)，即始終堅(jiān)持講信修睦、親仁善鄰的交往原則，致力于與各國(guó)建立和諧友好的外交關(guān)系。這種價(jià)值觀追求的是和諧共處、大同世界的目標(biāo)，為中華民族的文化傳承和發(fā)展?fàn)I造了和諧的內(nèi)外環(huán)境。

其一，愛(ài)好和平、追求和平，是中華文明固有的精神品格。布羅代爾認(rèn)為：“文明只能在長(zhǎng)時(shí)間段中進(jìn)行研究，這樣才能把握一條逐漸呈現(xiàn)的主線——為一群人所共同遵守的某種東西?！弊怨乓詠?lái)，中國(guó)哲學(xué)便深切關(guān)注和平?！疤烊撕弦籠"的宇宙觀，作為中國(guó)和平發(fā)展的精神內(nèi)核，凸顯了中華民族對(duì)這一主題的獨(dú)特領(lǐng)悟。這一觀念體現(xiàn)了整體宇宙觀，強(qiáng)調(diào)人類與自然界的共生關(guān)系，視人為自然界不可或缺的一部分，應(yīng)當(dāng)遵循自然法則，與天地共同進(jìn)化與發(fā)展。“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀源自中國(guó)古代諸侯爭(zhēng)霸的歷史背景，它代表了中華民族在處理國(guó)際關(guān)系上的悠久傳統(tǒng)與堅(jiān)定立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德倫理的力量來(lái)調(diào)和矛盾、緩和沖突，致力于達(dá)成各國(guó)間的和諧共存與和平合作?！昂投煌钡纳鐣?huì)觀，體現(xiàn)了中華文明在面對(duì)復(fù)雜社會(huì)關(guān)系時(shí)的高超智慧和理想追求，倡導(dǎo)在尊重多樣性和差異性的同時(shí)，尋求社會(huì)和諧與和睦共處。中華文明的和平性還基于“人心和善\"的道德觀。先秦儒家認(rèn)為，人心是人體的主宰；無(wú)論人性本善還是人性本惡，他們都強(qiáng)調(diào)人心中孕育出以仁為核心的道德禮儀，指引人的行為走向善良與和諧。

其二，教育是文明的實(shí)在顯現(xiàn)，和平理念是教育的重要內(nèi)容。“天人合一”“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”\"人心和善”，這些理念既是中國(guó)哲學(xué)的命題，又是中國(guó)教育的議題。儒家強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”與“禮義”，注重人與人之間的和諧與合作?！墩撜Z(yǔ)》中的“禮之用，和為貴”①?gòu)?qiáng)調(diào)在禮儀制度中和諧為最高標(biāo)準(zhǔn)。《孟子》中的“天時(shí)不如地利，地利不如人和\"②則進(jìn)一步闡釋了和平相處對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的重要性。“化干戈為玉帛”“以和為貴”“和而不同”這些理念，體現(xiàn)了中華民族對(duì)和諧共處與多元共融的深刻追求，也都是自古以來(lái)教育的重點(diǎn)。中國(guó)典籍中有許多關(guān)于“天下和平”“天下太平\"的描述，集中表達(dá)的是人們對(duì)社會(huì)安定、財(cái)富均平的向往與追求。其中，“為萬(wàn)世開(kāi)太平\"既是張載的個(gè)人政治抱負(fù)，也是中國(guó)歷代知識(shí)分子以天下為己任的使命擔(dān)當(dāng)，更是中華民族最深沉的價(jià)值追求。“開(kāi)”有期待之意，“萬(wàn)世”表示永久，這說(shuō)明張載不但重視重建當(dāng)下的“太平\"秩序，而且要為更高遠(yuǎn)的\"萬(wàn)世太平\"奠定基礎(chǔ)。③

其三，“和”是中華文明追求的理想狀態(tài)，這既是社會(huì)教化的目標(biāo)，也是其預(yù)期達(dá)成的結(jié)果?！昂汀贝碇姓J(rèn)、尊重，是認(rèn)同與相融?！吨杏埂诽岢龅摹爸轮泻汀鄙羁腆w現(xiàn)了中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法。歷代統(tǒng)治者也以“和平”“太平\"作為治國(guó)理政的最高目標(biāo)。莊子說(shuō)“與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心”，反照的是母系氏族社會(huì)相對(duì)和平穩(wěn)定的社會(huì)氛圍。④《史記》稱秦始皇“并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平”。③中華文明呈現(xiàn)以農(nóng)耕為主的文明形態(tài)。農(nóng)業(yè)文明重視自然的節(jié)律，主張與自然和諧共生。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)塑造了中華文明安土重遷的和平性。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“中國(guó)人民怕的就是動(dòng)蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平。\"中國(guó)哲學(xué)以及教育思想的和平性，通過(guò)以文化民、以文鑄魂成為社會(huì)普遍的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)，在中國(guó)人的行為上也可以得到印證。大家常說(shuō)“和為貴”“家和萬(wàn)事興”“寧為太平犬，莫作離亂人”，這些樸素的話語(yǔ)透露出民眾對(duì)和平與穩(wěn)定的深切期盼。民眾對(duì)和平、對(duì)平安的向往也體現(xiàn)在各種習(xí)俗之中。比如，在家中擺放花瓶作為裝飾，因?yàn)椤捌縗"與“平安\"的“平\"諧音，擺放花瓶寓意“平平安安”，代表民眾對(duì)平安生活的期盼與向往。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族歷來(lái)是愛(ài)好和平的民族。\"？從歷史的角度看，在不同的文明之間不存在導(dǎo)致沖突的必然邏輯。③中華文明凸顯的和平性，對(duì)于在全球范圍內(nèi)凝聚和平理念，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，具有深遠(yuǎn)影響與重大價(jià)值。和平性作為一種深植于中華文明核心的卓越品質(zhì)與顯著特征，從根本上界定了人與人、國(guó)家與國(guó)家、人與自然等多元互動(dòng)關(guān)系的終極目標(biāo)與價(jià)值取向。教育事業(yè)在推進(jìn)中華文明和平性的路徑中扮演著至關(guān)重要的角色。教育工作者要幫助學(xué)生培養(yǎng)和平意識(shí)、樹(shù)立和平理念、開(kāi)拓國(guó)際視野，了解國(guó)際社會(huì)的多元文化和多元價(jià)值觀，以便讓學(xué)生更好地理解中華文明和平性的內(nèi)涵與實(shí)踐，增強(qiáng)他們的文化主體性和民族自豪感。

結(jié)語(yǔ)

中華文明以教育傳承體系為文化根基，生生不息。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的那樣：教育始終是強(qiáng)國(guó)興起的關(guān)鍵因素。①中國(guó)歷史畫(huà)卷生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)教育與政治、社會(huì)和文化的契合，進(jìn)而維持國(guó)家安定、延續(xù)國(guó)家文明和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。邁入新時(shí)代，中國(guó)教育事業(yè)持續(xù)致力于鍛造能肩負(fù)起民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，為實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在此背景下，無(wú)論是中華文明突出特性的闡釋與傳承，還是加快建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，都需要發(fā)揮教育的載體作用。

教育，是文明的傳承活動(dòng)，又是文明的創(chuàng)生活動(dòng)。②傳承中華文明的根脈在教育，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)也在教育。在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”

的基礎(chǔ)上，我們要秉持守正創(chuàng)新、固本興新，深入挖掘與活化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，積極吸收世界文明精華，充分發(fā)揮教育的引導(dǎo)力與塑造力，使之深度參與到中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)之中。同時(shí)，要強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同教育，加強(qiáng)各民族交往交流交融，通過(guò)共學(xué)共享中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)對(duì)中華民族多元一體格局的認(rèn)知與認(rèn)同，鞏固中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。

Consolidate the Foundation and Revitalize the New: The Education and Inheritance of the Outstanding Characteristics of Chinese Civilization

LI Yong ZHOU Hongyu

Abstract：TheimportantelementsinherentintheexcelenttraditionalChineseculturehavejointlyforgedthedistinctive characteristicsofChinesecivilization，tus highlighting itsuniquecharmandculturalidentity.Educationis thewayofcontinuity ofChinesecivilizationandanimportantcarreroftheditictivecharacteristisofCinesecivilization：fromahistoricalperspetive，educationlaysasolid foundationforcontinuity；fromadevelopmentperspective，educationprovidesacontinuousandpowerfuldrivingforceforinovation；fromapoliticalperspective，educationbuildsastablepoliticalconceptforunity；fromaculturalperspectiveducationcreatesadiverseandopenmindforincusivenes；fromasocialpespective，ducationreatesaha moniousinternalandexternalenvironmentforpeace.GraspingtheducationalheritageofthedistinctivecharacteristicsofChinesecivilization isconducivetobringing togetherthehartsofall ethnicgroups，buildingacommonspiriualhome，enhancing historicalconsciousness，strengtheningculturalself-confidence，andcastingasolidsenseofcommunityamongtheChinesenation.Itprovidesastrong ideological guaranteeandpowerfulspiritualforceforcomprehensivelypromotigthe greatrejuvenation of the Chinese nation.

Keywords：Chinese civilization；distinctive features；educational inheritance；Chinesenationcommunity；traditionalculture

(責(zé)任編輯：申浩)