“第二個結合”與當代中國人權觀的文化根基

中圖分類號：D621.5

DOI： 10.3969/j.issn.2097-0749.2025.03.03

文獻標志碼：A開放科學（資源服務）標識碼（OSID）：

習近平總書記指出：“在推進我國人權事業(yè)發(fā)展的實踐中，我們把馬克思主義人權觀同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，總結我們黨團結帶領人民尊重和保障人權的成功經驗，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，走出了一條順應時代潮流、適合本國國情的人權發(fā)展道路?！薄?」道路的高度自信源于中國人權實踐所取得的巨大成就，對觀念的自信則源于對馬克思主義人權觀的長期堅持和對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。在人權領域特別強調“第二個結合”，這揭示了馬克思主義人權觀賦予當代中國人權觀以科學性和先進性，是科學的理論基礎。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予當代中國人權觀以道德性，體現(xiàn)其歷史縱深、文化涵養(yǎng)和制度淵源。如果說馬克思主義人權觀與中國實際的“第一個結合”是馬克思主義人權觀中國化、時代化歷史經驗的深刻總結，“第二個結合”則是在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺，表明中國共產黨對中國人權發(fā)展道路、理論、制度的認識達到了新的高度。因此，從“第二個結合”探究當代中國人權觀的文化根基具有重要的理論意義。

一、文化與人權觀念的深度關聯(lián)

“人權觀是指人們對人權的基本看法、主張和立場，是一種價值理念，反映了對人權的基本認知?！薄?」文化通過價值觀、倫理傳統(tǒng)和社會規(guī)范，塑造特定群體對“權利”的認知。雖然人權具有普遍性，但人權觀念卻是植根于特定文化傳統(tǒng)而長期形成的，因而并非普世共生。一方面，沒有文化則沒有人權觀念，具體的人權觀念來源于具體的文化。西方文化孕育了“人權”這個概念，古希臘城邦民主制對公民權利的討論、基督教“上帝面前人人平等”的神學觀，以及啟蒙運動對“自然權利”的哲學論證，共同塑造了以個人自由為核心的西方人權觀。這種人權觀從人獨立于外部世界的角度探究自由對個體獨立具有至高無上的價值，每個人在行為時不能損害他人的自由，即便是國家也不能隨意侵害個體的自由。因此，國家干預與個體人權的內在緊張貫穿人權發(fā)展的歷史，形成西式人權的底層邏輯，即人權是個體不斷與國家斗爭博弈的結果，是在國家權力無限擴張和個體人權絕對自由中尋求的一個平衡。中華文明對“人”的理解始終以“天人關系”為核心框架，強調人與宇宙秩序的和諧共生。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天道”觀為當代中國人權觀注人了“系統(tǒng)性”與“生命本位”的特質。儒家“生生之德”的思想理念，將人權保障詮釋為對生命尊嚴的守護，強調立足現(xiàn)實需求而非陷入抽象權利的博弈。這一理念生動映射在中國始終將人民生命健康置于首位，通過統(tǒng)籌各方資源來切實保障人民的生存權與發(fā)展權等權利。這種哲學基礎使中國人權觀超越了西方“原子化個人”的局限，形成了“以人民為中心”的權利觀，并將人權納入國家發(fā)展全局統(tǒng)籌安排，強調經濟發(fā)展、社會穩(wěn)定與人權進步的協(xié)同性。

另一方面，有文化不一定有人權觀念，人權觀念是一定歷史和社會的產物。人權觀念的產生不是一蹴而就的，而是與特定的歷史階段和社會背景緊密相連的。無論是在古希臘、古羅馬時期還是古代中國社會，雖然存在一些關于公平、正義等樸素思想，但并沒有形成現(xiàn)代意義上的人權觀念。社會形態(tài)也會制約人權觀念。例如，在資本主義社會，由于私有制和市場經濟的發(fā)展，人們更加注重財產權和經濟自由等權利，人權觀念也圍繞資本主義經濟發(fā)展的需求形成和發(fā)展；在社會主義社會，以公有制為主體的經濟基礎決定了人權觀念更強調人民的集體利益和維護社會公平，注重保障人民在經濟、政治、文化等各個方面的平等權利。此外，人類的交往、社會的變遷和技術的進步又會不斷沖擊既有的人權觀念，比如，環(huán)境權、數(shù)字人權等對傳統(tǒng)人權觀念的挑戰(zhàn)。這都說明人權觀念不是固定不變的，而是隨著社會的發(fā)展和人類認識的深化不斷發(fā)展，具有一定的相對性。

那么，隨著文化交往的深人，不同文化的人權觀念是否會趨同？雖然《世界人權宣言》《公民權利和政治權利國際公約》《經濟、社會及文化權利國際公約》《聯(lián)合國氣候變化框架公約》等國際人權文件證明人類社會存在廣泛的人權共識，但文件表象下又潛藏著深層分化。比如，歐洲法院判決“網絡被遺忘權”屬于基本人權；法國“頭巾法案”“罩袍禁令”限制宗教符號公開展示，被視為對穆斯林群體文化權利的壓制；印度《公民身份法》引起的爭議凸顯世俗主義與印度教民族主義的對抗等。這說明人權事業(yè)的發(fā)展只能根植于本土文化土壤，人權觀念也必須建立起文化主體性。單一的人權標準抑或是脫離文化語境的制度移植不僅是徒勞的，而且是有害的。文化沒有高低優(yōu)劣之分，需要各國在尊重差異中尋求共識，推動全球人權治理從“價值輸出”轉向“文明對話”。

二、當代中國人權觀產生的文化基礎

就嚴格意義而言，“人權”之于中國是西方舶來品，中國人權的發(fā)展客觀上無法排除外部刺激與外界壓力因素的影響。然而，外部因素的影響并不能否定中國發(fā)展人權理論、推進人權實踐存在內生動力。事實上，中國的人權探索深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是基于解決自身社會發(fā)展需求的必然選擇。在此基礎之上形成的當代中國人權觀是對中國人權事業(yè)的科學概括，為中國人權事業(yè)發(fā)展提供了根本遵循。

（一）對西方人權觀“祛魅”

作為西方文明的重要組成部分，西方人權觀念的產生和發(fā)展根植于西方文化背景，并以自然法和自然權利理論為主要哲學基礎。第二次世界大戰(zhàn)后，聯(lián)合國大會通過《世界人權宣言》，推動人權保障成為國際社會的普遍準則。人權是人的固有特性，也是個體可以對抗他人和國家侵害的武器，但人權不應成為制造分歧和沖突的借口。米爾恩指出，西方人權觀的偏頗，在于脫離特定社會經濟政治條件、忽視文明和文化傳統(tǒng)、疏漏對個人社會屬性的考察?！?」“資本主義國家以人權的形式平等換取了實質不平等?！薄?」西方國家強調權利資格的機會平等，看重同等對待的形式平等，鼓勵優(yōu)勝劣汰的差別平等，卻疏于應對資源分配的結果平等。但結果上的不平等反過來又放大了信仰、民族和人種的差異。這勢必會讓少數(shù)人更容易遭受來自多數(shù)人的歧視，進而導致社會的內耗和撕裂。這種做法不僅窄化了人權的目的與價值，還嚴重阻礙了全人類的共同發(fā)展與福祉提升。面對新技術和新風險，人權普遍性的認知被不斷挑戰(zhàn)，人權共識也難以進一步推進，全球人權治理的對抗性狀態(tài)不斷升級。“人權問題占據(jù)了當今國際、國內兩個舞臺的中心，但同時也成了國際紛爭和國內撕裂的政治工具?！薄?」部分西方國家多年來將人權議題工具化、政治化、武器化，在人權問題上采取霸權主義和雙重標準，肆意抹黑他國的人權狀況，甚至以人權為名干涉他國內政、制造“顏色革命”。人權不斷被解構、利用，甚至出現(xiàn)了“人權終結”的悲觀論調，以西方自由主義思想為主導的人權話語面對新的挑戰(zhàn)已經捉襟見肘。

西方自由主義權利觀構筑的個人與國家相對立的理論假設以及在此基礎上建立起來的政治制度，越來越難以解釋和應對當前西方治理危機，反而催生了西方不斷增長的個人權利訴求和缺乏可持續(xù)發(fā)展能力的治理困境之間的社會矛盾?！?」相比之下，中國一方面專注于“辦好自己的事”，成功建成世界上規(guī)模最大的教育、社會保障和醫(yī)療體系，切實增強了人民群眾的獲得感、幸福感和安全感；另一方面，中國積極“展現(xiàn)大國擔當”，提出構建人類命運共同體理念，深度參與全球人權治理。截至目前，中國的人權保障事業(yè)取得了舉世矚目的成就，人權話語的國際影響力持續(xù)提升，人權自主性不斷增強

（二）堅持普遍人權的文化開放性

人權是一個普遍有效的概念，是人類共同的價值，同時又不可避免地受其所在國家或地區(qū)實踐和歷史文化的塑造和影響，圍繞人權觀念普遍性與人權標準相對性的討論由來已久。美國學者唐納利堅持普遍人權觀念已是世界各國共識，否認傳統(tǒng)文化中存在可以轉化為現(xiàn)代人權的資源?！?）日本學者大沼保昭直指目前西方普遍主義的人權觀和人權保護中的“雙重標準”造成的種種矛盾，提倡一種“文明相容的人權觀”?！?」與此同時，不少中國學者在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋人權基因，嘗試運用文化相對主義理論來吸收西方文化中普遍人權的成分，以文化差異性為核心構建符合中國國情的人權理論和模式。〔3]

如果說人權是普遍有效的，那么它在文化上就必須是開放的。人權既是人類文化的重要組成部分，也是文化發(fā)展的必然結果。離開文化，人權就無從談起。人權來源于文化又超越文化，是在時間延續(xù)上長于一個朝代或時期、空間擴展上跨越一個地區(qū)或國家、人群范圍中多于一個民族或國民的概念。因而人權應當在涵蓋人類社會多元文化核心價值的基礎上尋找文化的共通點，探求超越國別文化的普遍性。考古學家張光直把文明的起源分為連續(xù)性文明和破裂性文明，中國古代文明是連續(xù)性的?！爸袊男螒B(tài)很可能是全世界向文明轉進的主要形態(tài)，而西方的形態(tài)實在是個例外，因此社會科學里面自西方經驗而來的一般法則不能有普遍的應用性?！薄?」正是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中，中國形成了“自強不息”“厚德載物”“家國同構”“天下一家”等儒家學說中重要的理論命題，以此指導人何為道德性、如何處理親疏遠近的社會關系、何以安身立命于天地之間。這些道德命題對今天的人權建設依然具有很強的現(xiàn)實意義。“歷史和現(xiàn)實都證明，中國成功地走出了一條符合國情的人權發(fā)展道路，豐富了人類文明多樣性。”〔1」中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當代中國人權觀提供了文化涵養(yǎng)和智慧養(yǎng)分，是當代中國人權觀的文化底色，決定了當代中國人權觀從根子上就不同于西方人權觀。“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”〔2」馬克思主義人權觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合體現(xiàn)了當代中國人權觀的邏輯、內容、實現(xiàn)路徑何以不同于西方，為人類人權文明提供了新的理論和經驗。人權是全人類的共同價值和共同追求，雖然近代人權理念產生于西方，但不應該為西方人權話語所壟斷。當代中國人權觀能夠豐富和發(fā)展人權文明的多樣性，推動人權文明發(fā)展進步。

（三）延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德底色

人權是人類文明發(fā)展到一定階段的成果和標志。人權的概念自近代由西方傳入中國后，中國傳統(tǒng)文化中是否存在人權因素就一直是學界爭論不休的問題。米爾恩在反駁麥金太爾的觀點時提出，不必拘泥于一種語言里沒有另一種語言中對應的詞，只需看這種語言中對該詞的“相通的理解”。〔3」米爾恩試圖給人權賦予一個全人類、各文明都認同的標準，即“普遍低限道德”。因為人權的原意是指某種價值觀念或道德觀念，所以它是一種道德上的權利或義務?！?]

那么，道德如何作用于人權呢？人權是“人”這種客觀實在對其根本需求的主觀反映，因而同時具有客觀性和主觀性。人區(qū)別于動物的自然特性決定了人權的客觀性，認識世界、改造世界的主觀能動性則決定了人權的主觀性。人的主觀能動性受其與外部世界關系的影響，道德在其中發(fā)揮著關鍵作用。道德規(guī)范影響人們的行為選擇，引導人們在社會交往中遵循一定的準則，對不符合道德規(guī)范的行為進行遣責，從而確定人的自由范圍、衡量人的價值實現(xiàn)程度。良好的道德氛圍能夠拓展人的自由邊界，促進人的價值充分實現(xiàn)，反之則可能限制人的自由和價值追求，進而影響人權的保障與發(fā)展。值得注意的是，道德是極具地方性的，不同文化中個體和共同體的關系不同，人對道德的需要也不同。以中國傳統(tǒng)文化為例，《周易》中“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”〔5］將天地的品德與君子的道德修養(yǎng)相聯(lián)系，使道德具有了神圣性和權威性，倡導人與外部世界的和諧統(tǒng)一，注重通過修身來實現(xiàn)人的價值，使道德遵循升華為對天道的敬畏。在中國傳統(tǒng)社會，家族作為基本單位，用道德規(guī)范維系著家族的穩(wěn)定和延續(xù)，并延伸至社會形成嚴格的等級秩序。儒家倡導的“君君、臣臣、父父、子子”等道德規(guī)范，使人們各安其位，確保整個社會有序運行。統(tǒng)治者應當“為政以德”，通過倡導道德規(guī)范來塑造良好的政治形象，官員需要具備高尚的道德操守，以道德榜樣的力量來治理國家。古代地方治理中，官員與鄉(xiāng)紳通過道德教化調解糾紛、維護權益。道德的內容和作用體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨特的精神氣質，奠定了當代中國人權觀的道德根基。

文化的基本精神不會因社會形態(tài)的變化而斷流，會以觀念的形態(tài)延續(xù)下來。新時代的人權觀念不可能脫離中國傳統(tǒng)文化的影響，但這并不意味著當代中國人權觀只能原封不動地承襲傳統(tǒng)文化。為了與新時代需求、當代文化語境與社會主義制度相適應，新的觀念應對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。從語言表達層面來看，需采用現(xiàn)代話語形式以符合現(xiàn)代人的用語習慣，從而讓新的人權觀念得到更廣泛的理解和認同；從社會實踐角度出發(fā)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為克服社會發(fā)展進程中不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)實問題提供智慧和啟迪，這也是推動傳統(tǒng)話語向現(xiàn)代話語轉化的強大動力。

三、“第二個結合”對當代中國人權觀的塑造

習近平總書記指出：“我們發(fā)展人權事業(yè)，不是以西方所提的那個標準為圭桌。不論發(fā)展到什么階段，我們的人權事業(yè)都要按照我國國情和人民要求來發(fā)展，達到了我們確立的目標和水平就是好的，不需要向西方看齊，不需要西方來評判！”〔1」這清晰地指明了中國人權發(fā)展的方向，更深刻地揭示了構建符合我國國情和人民需求的人權觀的迫切性與必要性?！榜R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。”〔2」馬克思主義強調人的社會屬性與全面發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視個體在集體中的責任與價值，兩者的契合為“第二個結合”提供了前提。“第二個結合”從深層維度塑造了當代中國人權觀的邏輯、內涵與實現(xiàn)路徑，不僅構成了當代中國人權觀和中國人權發(fā)展道路區(qū)別于其他國家和民族的本質特征，更成為中國人權發(fā)展自主性的根本來源與堅實支撐。

（一）共產主義理想與和合理念結合：完善人權邏輯

西方人權哲學在人性自私的基礎上構建起個人主義的人權概念，將人權定義為個體與國家持續(xù)斗爭博弈的結果。這種人權邏輯在歷史演進中引發(fā)了諸多困境與沖突：過度強調個體權利至上，導致個人與國家、社會之間的關系長期處于緊張狀態(tài)，甚至出現(xiàn)對抗局面。馬克思主義人權觀認為，未來理想社會是消除階級對立、實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的社會，在共同體里才有“平等的人權”，這與和合理念崇尚求同存異，主張在人際關系、人與自然關系中尋求平衡的理念不謀而合。

1.人權的共產主義理想

近代人權學說把人權看成是天賦的、與生俱來的權利。但在馬克思看來，人權既非天賦也不永恒，而是和權利一樣歷史地產生，受制于社會經濟發(fā)展條件，人權觀念也是隨著社會歷史條件的改變而不斷變化發(fā)展。馬克思揭示了資本主義人權的真相，指出“現(xiàn)代國家承認人權同古代國家承認奴隸制具有同樣的意義?！薄?」所以要清醒地認識到資本主義人權既有歷史的進步性又有局限性，工人階級可以利用它作為自身解放的手段，但不能迷信和幻想。馬克思主義唯物史觀將階級和階級斗爭理論作為分析社會的方法，認為階級社會“幾乎把一切權利賦予一個階級，另方面卻幾乎把一切義務推給另一個階級”〔2」，所以對立階級之間不可能同等地享有自由、平等的人權。不僅如此，馬克思進一步指出資本主義社會的人權“無非是利己的人的權利、同其他人并同共同體分離開來的人的權利?！薄?」資本主義人權必然與公共利益相矛盾、沖突，人權只能是統(tǒng)治階級的特權，只會造成人與人之間的分裂。無產階級才是人權的真正倡導者和捍衛(wèi)者，人權的作用和目的不僅在于使人獲得權利，還在于使人明確自我解放的目標和獲得實現(xiàn)自我解放的手段。按照馬克思、恩格斯的設想，未來社會將在打碎舊的國家機器、揚棄資本主義私有制的基礎上，消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，其中每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，在人與人之間、人與自然之間都形成一種相互依存又相互成全的關系。只有在這種“真正的共同體”中，“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”〔1」這樣一種人類同自然的和解及同人類本身的和解就是共產主義，在共產主義社會中人權才能真正徹底地實現(xiàn)，最終達到全人類的解放。

2.和合理念重視權利的道德正當

與馬克思主義人權觀對人的社會性的認識和對未來理想社會的展望內在契合的是，中國哲學認為人權存在于人際關系中，也應在和諧的人交往中實現(xiàn)。“人權方案不應該僅僅為政治合法性提供完美邏輯，卻在人際交往關系上存在局限性?！薄?」不同于西方權利—義務互相對應、互相平衡，“中國哲學則通過創(chuàng)造一種和平的人際邏輯以替代自發(fā)自生的叢林邏輯。”〔3」不論是儒家“有秩序的和平主義”、道家“法自然的和平主義”，還是墨家“行動的和平主義”，都可以從中看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中這些主要思想流派內在蘊含的和平訴求?！?〕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處理人與人、人與自然等不同主體之間關系時，皆秉持一種獨特的和合思維。中國古人很早就認識到人類生命的和諧，人自身是和諧的，人與人是和諧的，以人為中心的整個宇宙也是和諧的。中國人對“異端”的包容展現(xiàn)出相當?shù)膶捜菪裕袊軐W講求“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，強調社會和諧的基礎是“和而不同、求同存異”。

西方從個體角度認識人與外部世界的關系，重視人的獨立性和權利的不可侵犯性，每個人在行為時不能損害他人的自由，即便是國家也不能隨意侵害個體的自由，因而“權利”是自由主義的關鍵詞。與西方自由觀念截然不同的是，中國傳統(tǒng)自由觀念絕非個體可以脫離群體意義上的“自由”，而是一種個體通過后天努力、推己及人，最終實現(xiàn)與外部世界溝通、聯(lián)結的“和諧”。中國傳統(tǒng)社會重視家族、家庭，人始終在關系中生活，處理好各種關系構成了傳統(tǒng)中國人生活的重心。倫常為人處理這些關系預設了標準，依照倫常的標準行事具備了道德正當，逐漸構成了每個人的義務，同時也約束了每個人的自由?！病乖凇妒澜缛藱嘈浴菲鸩葸^程中，中國學者羅忠恕提出，中國倫理體系不以“權利”為出發(fā)點，而是基于“同理心”構建人際關系一—即個體意識到他人與自己擁有相同的欲求，進而認可他人同等的權利主張?！?」這種觀念將權利保障轉化為雙向的道德義務履行，強調通過相互尊重、同情共感來預防權利侵害。個體對家庭、社會的責任擔當，本質上源自對他人權利的隱性承認。當每個人踐行“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德義務時，實際上已在倫理層面構建起尊重他人基本地位的共識，這種共識正是現(xiàn)代人權理念的重要根基。

3.“人類命運共同體”超越人權對抗的思維

“不得損害他人”是人權最基本的特征[3」，但如果人權僅停留在這個原點只會為人的行為設限，卻無助于鼓勵人與人之間的交往。紛爭不斷的人類社會若想走向和解，需要在對抗的人權邏輯之外尋找一種別樣的人權邏輯。和合理念強調人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一，注重道德的引領作用。“權利源于道德義務”的認知，將中國傳統(tǒng)社會中對群體責任的重視，轉化為現(xiàn)代語境下對全人類福祉的普遍關懷。人類命運共同體理念將和合理念中相互依存、共同發(fā)展的價值追求應用到全人類范圍，為保障人權提供了一種新的思路：“人類整體”休戚與共，各國應當秉持公平、正義、合作、共贏的價值理念，共同應對全球性挑戰(zhàn)?！霸谌蚧臅r代，一國政府及其人民不僅面對各國政府，也要面對各國人民。與各國及其人民打交道的原則是人類命運共同體理念，人類命運共同體的核心理念是實現(xiàn)世界人權?！薄?」從傳統(tǒng)倫理的道德義務轉化為現(xiàn)代人權的制度理性，這一理念既是對西方中心主義的超越，也是對“人權即政治工具”異化的矯正，其終極目標是實現(xiàn)馬克思所言“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔5）

人類命運共同體理念是馬克思主義人權觀與和合理念深度結合的結晶。一方面，馬克思主義人權觀對人權的科學認識為人類命運共同體理念提供了科學的方法論。人權是世界的，但同時“人權是歷史的、具體的、現(xiàn)實的，不能脫離不同國家的社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)空談人權。”〔1」所以，人權事業(yè)的發(fā)展不應該以某一國或某一種文明為圭桌，不同文明、不同國家應當彼此尊重、包容彼此的人權理念和實踐，相互交流、相互借鑒。在國際人權交流中，各國應積極開展對話與合作，分享人權發(fā)展的經驗和成果，全球人權治理體系要由各國共同建設，人權發(fā)展成果要由各國人民共同分享。對于存在的分歧，應通過平等協(xié)商的方式解決，避免將自身的人權模式強加于其他國家。

另一方面，和合理念中的包容忠恕奠定了人類命運共同體理念的價值觀基礎，即認為人類集體具有同樣需要和同等權利的“同情態(tài)度”。忠恕之道可以在尊嚴、自由、民主等價值之外增添一種理解人權的角度，即從“將心比心”的樸素情感出發(fā)，以自身為尺度給他人賦權，以自己的標準保障他人的權利，通過他人的行為實現(xiàn)自己的人權，將人類社會視為休戚相關的命運共同體。“將心比心”對人的個性給予了最廣泛的包容和善意，用自身的行動在客觀上彌合人與人的差異，使人人平等自然體現(xiàn)在每個交往過程當中。人類命運共同體理念在“不得損害他人”的基礎之上增加了相互體恤、彼此理解的積極的交往關系，這對紛爭不息的多元世界具有極大的價值。

（二）社會依存與集體主義結合：拓展人權內涵

從公民權利與政治權利擴展到經濟社會文化權利再到集體人權，人權的內涵一直在不斷拓展。馬克思主義人權觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的集體主義內容相結合，闡明了人只有在社會交往中才能實現(xiàn)其價值，人需要融入集體中進行合作才能實現(xiàn)其權利。

1.人權的社會依存屬性

針對資本主義人權片面強調抽象人權的觀點，馬克思主義認為，人的本質是一切社會關系的總和，個體不是抽象的，而是具體的、有階級屬性的。要認真對待個人，人權就應當認真考慮人的不同身份和社會角色，也就是要充分重視人權的社會屬性，否則會導致利己主義與原子主義，造成共同體的瓦解與有機團結的喪失。馬克思指出，“個體是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證”。〔2」出生只是賦予人以生命，使其成為“自然的個人”，人權作為權利的一般表現(xiàn)形式則是社會的產物，而不是自然人的產物。人權只有在社會中、在人與人的交往中才能實現(xiàn)，人權是權利和義務的統(tǒng)一。

馬克思從社會本位出發(fā)，以集體主義來批判資本主義的個體本位人權，“任何一種所謂的人權都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會成員的人，即沒有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個體。在這些權利中，人絕對不是類存在物，相反，類生活本身，即社會，顯現(xiàn)為諸個體的外部框架，顯現(xiàn)為他們原有的獨立性的限制。”〔1」利己的人權觀念認為個體是一種封閉的存在，僅僅關注自身的私人利益和個人的隨意行為，脫離了共同體的整體利益。在這種狹隘的權利觀念下，社會反而被看作是個體的外部約束，是對個體獨立性的限制。事實上，人只能在社會關系中相互依存，人與人、人與社會、不同的社會之間存在利益矛盾和沖突，人權就是其中的利益追求、享有和分配，伴隨人權同時存在的是人對他人和社會的責任。

2.仁義思想的集體主義

不同于西方從個體角度認識“人”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在道德正當?shù)幕A之上關心人的存在，重視人的生命、尊重人的價值、維護人的尊嚴、承認人的權利。比如，儒家思想認為人的生命是最寶貴的，“廝焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬?！薄?」但在生命和道義的選擇面前，君子應當“舍生取義”，所謂“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”〔3」，“仁義”就是集體的價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的人性是人的社會道德性。孟子充分肯定人的群體意識和道德上的可完善性，認為“人之所以異于禽獸者幾?！薄?」，“人之有是四端也，猶其有四體也”〔5」，憫隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心是人之所以為人的根據(jù)。中國學者張彭春在《世界人權宣言》起草過程中強調，人除了理性的屬性還有“仁”的屬性，人的尊嚴來源于人心的道德性?！病刮鞣轿幕暼诵缘淖运脚c逐利，但儒家思想提倡人應當“重義輕利”。古代中國知識分子認為追求私利不僅有損于公利，而且有礙于一個人立德成圣。中國傳統(tǒng)倫理奠定在仁愛的共同人性的基礎之上，中國人外向的權利義務和內向的“止于至善”的自我要求根植于每個身處社會關系中的人對人性的信任和依賴，強調更多的是人應當按照道德要求正確的行為。

道德來源于集體默認的共識，集體本位的觀念在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著深厚的根基，主張個人利益應該服從于集體利益，強調團結、合作和共同奮斗，注重個體的責任和義務，體現(xiàn)出中國文化中的集體主義思想和社會責任感。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的民本思想，“兼愛非攻”“大道之行也，天下為公”“民為邦本，本固邦寧”“民亦勞止，泛可小康?；荽酥袊?，以綏四方”等都表現(xiàn)出對群體普遍利益的關懷，強調人民的安定和幸福對國家的重要性?！凹w主義并不會侵犯個人權利，只有當每個個體的權利都得到保障時，集體利益才得以呈現(xiàn)?！薄?」中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人”不是原子化的個人，也不是抽象意義上的人，而是在社會關系網絡中承擔責任的人，也就是對集體負責的人。

3．“普惠性人權”打破個人主義人權的局限

“人權不是一部分人或少數(shù)人享有的特權，而是廣大人民群眾享有的普惠性人權。”〔2）“普惠性人權”理念是馬克思主義人權觀與集體主義思想相融合的理論結晶，其理論建構體現(xiàn)著雙重思想維度。在哲學層面，基于歷史唯物主義的辯證思維，突破了個人權利與集體利益二元對立的傳統(tǒng)認知框架，強調兩者在社會實踐中的動態(tài)平衡與協(xié)同發(fā)展。這種辯證統(tǒng)一性具體表現(xiàn)為既要通過制度設計保障個體基本權利的實現(xiàn)邊界，又要以集體發(fā)展作為個人權益持續(xù)提升的物質基礎，系統(tǒng)構建權利實現(xiàn)的良性循環(huán)。在倫理實踐層面，該理念創(chuàng)造性地融合了馬克思主義的權利義務觀與儒家思想“義”的倫理傳統(tǒng)，形成了具有中國特色的責任倫理體系。其創(chuàng)新性體現(xiàn)在三個方面：一是將特定群體權利保障確立為社會正義的基準線，通過制度性補償機制實現(xiàn)實質平等；二是重構權利與義務的辯證關系，強調個人權利的實現(xiàn)必須以履行集體責任為前提；三是通過道德教化和制度約束的雙重路徑，培育基于共同體意識的現(xiàn)代公民倫理，使集體本位的價值取向獲得個體的自覺認同。這種理論創(chuàng)新既堅持了馬克思主義關于人的社會本質的論斷，又實現(xiàn)了對傳統(tǒng)“仁義”思想的創(chuàng)造性轉化。

“中國共產黨是中國人權事業(yè)的領路人，并且是中國人權觀的創(chuàng)造者?！薄?〕中國共產黨自成立之日起，就高舉“爭民主、爭人權”的旗幟，鮮明宣示了“救國救民”和“爭取人權”的立場與主張。中國共產黨團結帶領人民進行的長期奮斗探索豐富和發(fā)展了馬克思主義人權觀，推動中國人權實踐不斷向前發(fā)展?！叭嗣窳鍪侵袊伯a黨的根本政治立場”，〔）堅持尊重人民主體地位是當代中國人權觀的一大基本經驗。中國共產黨旗幟鮮明地提出“人民幸福生活是最大的人權”〔2」，彰顯了中國共產黨人推動人權事業(yè)發(fā)展的核心理念和價值追求。其一，中國的人權事業(yè)緊密圍繞人民群眾的切身利益展開。針對民生領域的突出問題，積極采取行動，切實解決群眾生活中的困難與訴求。尤為關注婦女兒童、老年人、殘疾人等特定群體的權益，通過加大義務教育、基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療的財政扶持力度，實施一系列精準有效的扶持政策，使每個人能以平等的地位和均等的機會充分參與社會生活、共享經濟社會發(fā)展成果。其二，共同富裕是當代中國人權事業(yè)發(fā)展的獨特導向?！爸袊浆F(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”〔3]中國式現(xiàn)代化的目標是實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進所有人的共同發(fā)展。通過三次分配、東西部協(xié)作等制度創(chuàng)新，既保障個體通過勤勞創(chuàng)新實現(xiàn)致富的權利，又強化社會成員共享發(fā)展成果的集體權利。這種“共同性”特質既傳承了“天下為公”的傳統(tǒng)治理智慧，更發(fā)展了馬克思主義“自由人聯(lián)合體”的理論構想。其三，建立社會主義法治體系，依法保障人權。持續(xù)深化法治領域改革，比如建立重大民生決策社會穩(wěn)定風險評估機制，完善人權司法保障制度，努力讓人民群眾在每一項法律制度、每一個執(zhí)法決定、每一宗司法案件中都感受到公平正義。

（三）物質制約性與實用取向結合：實現(xiàn)實質人權

怎樣實現(xiàn)人權、怎樣才算實現(xiàn)人權？中西人權的理論和實踐給出的答案不盡相同。形式人權側重于對權利的宣告，實質人權則更強調人權在實際生活中的具體體現(xiàn)和真實保障。馬克思主義對人權物質制約性的洞察和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實用取向指引中國不僅在《中華人民共和國憲法》中確認人權，而且重視實質人權，堅持以生存權、發(fā)展權為首要的基本人權，以提升和改善人民的物質生活水平為基礎推進人權事業(yè)。

1.人權具有物質制約性

人權的物質制約性是馬克思主義人權理論的一個基本原則。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”〔1」。這表明，人權的實現(xiàn)依賴于物質資料的生產和經濟的發(fā)展。恩格斯說：“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權利來滿足，絕大部分卻要靠物質的手段來實現(xiàn)，而由于資本主義生產所關心的，是使絕大多數(shù)權利平等的人僅有最必需的東西來勉強維持生活，所以資本主義對多數(shù)人追求幸福的平等權利所給予的尊重，即使有，也未必比奴隸制或農奴制所給予的多一些?！薄?」馬克思主義人權理論對資產階級人權觀的批判并不是對人權本身的否定，而是說明人權是有階級性的，資本主義生產對勞動者的殘酷剝削使勞動者只能獲取極有限的生活資料，形式上的“平等權利”掩蓋了實質上的階級壓迫?！皺嗬麤Q不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構制約的社會的文化發(fā)展。”〔3」也就是說，抽象的人權根本不存在，人權的內容和實現(xiàn)方式都是物質的。直接的物質生活資料的生產構成了國家、制度、觀念的基礎。物質資料生產水平的高低，直接決定了人權的發(fā)展程度。與此同時，人們在物質生產實踐中對自身利益認識的不斷深化，又進一步推動了人權觀念的進步。因此，人權的真正全面實現(xiàn)，是以消滅私有制、建立公有制為必要前提的。

2.人性尊嚴的實用取向

中國文化根植于先秦確立的關注現(xiàn)實世界的理性精神。這種理性精神帶有強烈的入世的特征，認為個體的價值取決于其在各種社會關系當中的價值。古代中國社會把“內圣”作為人之所以為人的價值和意義，充分肯定人自身所具備的道德潛能，提倡個體的終身使命是通過自我修行達到君子的標準。這充分說明了人的價值不是先驗的，而是在修身養(yǎng)性、待人接物的過程中實現(xiàn)的。儒家思想的修身著重與人相關的實踐，并非純粹的思辨。即便存在思辨，也是為實踐服務的?！?）“儒家蓋認為人生的意義價值，在不斷自覺地向上實踐他所看到的理。”〔1」費孝通先生指出，中國的鄉(xiāng)土社會就是一個“禮治”社會，“禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思?！薄?」“禮”是對人的自修效果的社會檢驗，在“禮”之路徑上追求“仁義”之目的，這種追求的過程和努力本身就體現(xiàn)了人之所以為人的尊嚴和價值。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將人的道德性融入日常生活，注重人文關懷、倫理道德、文化傳承與和諧共生，政治并非其核心關注點。傳統(tǒng)儒家思想兼顧精神追求與現(xiàn)實實踐，《大學》的“八條目”一“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”〔3」，清晰展現(xiàn)了從個人修養(yǎng)到家國天下的責任擔當，體現(xiàn)出個體之善與共同之善的統(tǒng)一。不僅如此，古代諸多思想家的理念也都體現(xiàn)了對人的現(xiàn)實關懷。墨子要求君主尊重人民的生存權利，對百姓“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪埋葬之”〔4」，強調要保障百姓最基本的生活需求。管子承黃老之學，“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”〔5」，強調治國理政的首要任務是解決老百姓的溫飽問題。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人性尊嚴是實用取向的。只有切實保障人民在安全、物質需求、社會關系、公平對待等方面的利益，才能夠構建穩(wěn)定和諧的社會秩序，讓人真正有尊嚴地生活。這種實用取向的人性尊嚴觀，歷經歲月沉淀，至今仍深刻影響著中國人權保障理念和社會發(fā)展理念。

3.“生存權、發(fā)展權”的實踐進路超越人權的單一進路

人權不應該僅僅停留在價值理念之上，而更應該推動人類過上更好的生活。馬克思主義人權觀以“實踐一解放”為軸心，強調人權不是抽象理念的自我演繹，而是通過物質生產實踐不斷實現(xiàn)人的解放。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中揭示“全部社會生活在本質上是實踐的?！薄?」這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實踐智慧形成共鳴。兩者都反對脫離實際的空想，注重在具體歷史情境中解決人的現(xiàn)實問題，基于此，“堅持以生存權、發(fā)展權為首要的基本人權”〔7」的觀點應運而生。它深刻認識到物質資料生產是人權得以保障的根本所在，充分體現(xiàn)了物質條件改善與人權內涵拓展之間相互促進、相輔相成的辯證統(tǒng)一關系?！吧鏅?、發(fā)展權是首要的基本人權”超越了人權的單一修辭，拒絕將人權打造成極具煽動性卻不務實的“口號”，著眼于解決中國特色社會主義新時代建設的實際問題。

生存是享有一切人權的前提，沒有生存的保障，其他權利便無從談起。發(fā)展不僅為生存權筑牢根基，還能進一步提升各項人權的保護水平。人權與發(fā)展相互依存、缺一不可?！叭藱嗯c發(fā)展是相輔相成的，人權本身就需要發(fā)展，沒有人權就沒有正義的發(fā)展，沒有發(fā)展亦沒有活的人權?！薄?」“以發(fā)展促人權”是中國走出的一條人權漸進式改良與系統(tǒng)性變革協(xié)同演進的新路。2021年2月，中國宣布消除絕對貧困。全國7.7億農村貧困人口擺脫貧困，對全球減貧的貢獻率超過70% ，提前十年實現(xiàn)《聯(lián)合國2030可持續(xù)發(fā)展議程》設定的減貧目標，全面建成了小康社會?！?」中國特色社會主義進入新時代，我國堅定不移地貫徹創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，致力于讓發(fā)展成果惠及全體人民，切實保障人人都能共享發(fā)展紅利，人民群眾的獲得感、幸福感和安全感不斷增強，中國在人權保障領域取得了舉世矚目的輝煌成就，

生存權、發(fā)展權的提出也符合廣大發(fā)展中國家的歷史與現(xiàn)狀。部分發(fā)達國家打著所謂“普世人權”“人權高于主權”等旗號，在全球強行推廣本國人權觀念和制度。發(fā)達國家憑借其在工業(yè)化進程中積累的經濟優(yōu)勢，得以率先實現(xiàn)較高水平的物質供給與社會保障體系，從而在人權領域獲得議題設置的階段性話語權，這本質上是以經濟優(yōu)勢地位遮蔽了全球發(fā)展不平衡的歷史語境。根據(jù)世界銀行公開的2023年各國人均GDP數(shù)據(jù)，高收人國家平均為48753美元，中低等收入國家平均僅有2416美元。〔3」為了改變舊秩序，提高發(fā)展中國家人民的生活水平，縮小與發(fā)達國家之間的經濟水平和人權保護方面的差距，在20世紀70年代，發(fā)展中國家最早倡導發(fā)展權?！鞍l(fā)展權正是社會關系發(fā)展不均衡尤其是發(fā)展差距懸殊的產物，是在主權獨立和個體生存的基礎上追求生存質量和平等發(fā)展機會的必需，是物質條件和文化條件相互作用的結果?！薄?」發(fā)展權為弱者群體和個人提供縮小與強勢群體及強者間差距的機會，幫助其通過自身努力改變境遇。1986年聯(lián)合國大會通過的《發(fā)展權利宣言》第1條明確了發(fā)展權利如何獲取、確認和保障，“發(fā)展權利是一項不可剝奪的人權，由于這種權利，每個人和所有各國人民均有權參與、促進并享受經濟、社會、文化和政治發(fā)展，在這種發(fā)展中，所有人權和基本自由都能獲得充分實現(xiàn)?！痹诔姓J發(fā)展差距、實力不均的客觀前提下，發(fā)展權的目的在于如何讓擁有權力者不濫權，擁有機會者不剝奪別人的機會，讓卑下者不被欺凌，落后者不至于挨打。各國能力和水平雖有差異，但都應成為全球發(fā)展的參與者、貢獻者、受益者。在同一目標下，應該承擔共同但有區(qū)別的責任。“共同但有區(qū)別的責任”倡導那些占據(jù)優(yōu)勢地位的主體尊重處于不利地位的主體，讓他們在獲得有效服務和利益方面免于歧視，在承擔義務和責任方面予以適當減讓。

四、結語

人權的產生與發(fā)展需要文化的基礎，離開文化土壤的人權很難進一步發(fā)展。馬克思主義人權觀突破了西方傳統(tǒng)人權觀片面狹隘的眼界，極大地豐富和推進了人們對人權的科學認識?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決全人類問題也有重要價值?！薄玻┗诖耍敶袊藱嘤^應在中國文化語境下沿著本土傳統(tǒng)文化的理路展開，通過喚醒傳統(tǒng)文化新的生命力，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，鞏固中國人權文化主體性，打破人權話語的西方中心主義，為進一步豐富和完善當代中國人權觀、走中國人權發(fā)展道路提供文化根基和價值滋養(yǎng)。中國奉行“各國都有權利自主選擇人權發(fā)展道路”，在充分承認并尊重文化多樣性的前提下，取其精華、去其糟粕、取長補短。這能夠幫助人們更開放地認識人權、更有力地保障人權、更充分地實現(xiàn)人權。

（責任編輯：伍科霖）