勞動審美：語文學(xué)科融合勞動教育的新視角

語文學(xué)習(xí)是以文本為載體，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，走進(jìn)文本，理解文本，完成文本意義的自主建構(gòu)的過程。文本意義的自主建構(gòu)包括內(nèi)容意義的理解和形式意義的體悟，最終指向生命意義的不斷完善。那么，生命意義是什么？是指經(jīng)歷豐富的勞動實踐，創(chuàng)造豐厚的勞動財富，服務(wù)社會，完善并不斷超越于此。2022年版課標(biāo)完善了培養(yǎng)目標(biāo)，指出：“全面落實習(xí)近平總書記關(guān)于培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時代新人的要求，結(jié)合義務(wù)教育性質(zhì)及課程定位，從有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)三個方面，明確義務(wù)教育階段時代新人培養(yǎng)的具體要求。\"在“指導(dǎo)思想\"部分，也旗幟鮮明地提出了“落實勞動教育\"的學(xué)科擔(dān)當(dāng)。由此，筆者大膽提出一個觀點：語文學(xué)習(xí)需要關(guān)注并融合勞動教育。勞動審美是基于語文立場實施勞動教育的。語文學(xué)科如何在新時代唱響勞動審美的主旋律？由此，我們以“勞動審美”為紐帶著力融合語文學(xué)科與勞動教育于一體。那么，語文學(xué)科與勞動教育融合又有哪些可行的樣態(tài)呢？

一、在語文學(xué)習(xí)中理解：生命的詩意棲居是勞動的豐厚饋贈

勞動是具體的，也是抽象的。語文學(xué)科的勞動教育顯然不指向具體的勞動技能，它用文字組織內(nèi)容，訴說一個個關(guān)于勞動的故事，故事背后承載著生命發(fā)展需要的勞動意識、勞動態(tài)度、勞動觀念、勞動精神、勞動意志和品質(zhì)等。學(xué)生在豐富的語文實踐活動中，理解勞動的豐富內(nèi)涵：勞動完善生活，勞動改造世界，勞動推動文明，勞動實現(xiàn)生命的詩意追求。對于一個個鮮活的生命個體來講，生活不只眼前的辛苦“勞動”，還有詩和遠(yuǎn)方。或者還可以更清晰地表達(dá)為要想收獲“詩和遠(yuǎn)方”，必然得經(jīng)歷眼前的辛苦“勞動”。

1.與自然對話：理解勞動的詩意美

人類“在改造自然之中也改造了自己\"，他們以勞動為途徑實現(xiàn)與自然的對話，在對話中嘗試改造自然，突顯自然給予人類的精神觀照與詩意熏陶。統(tǒng)編本各冊教材選文中就有不少文本表達(dá)了這樣的觀點。

如，二年級下冊童話故事《青蛙賣泥塘》，一只青蛙住在一個不怎么樣的爛泥塘里，他想賣掉泥塘。后來，青蛙聽從了老牛、野鴨、小鳥等小動物的建議，在泥塘周圍種草，給泥塘引水，還栽了樹，種了花，修了路，蓋了房子…于是，泥塘就變成了一個“多好的地方！有樹，有花，有草，有水塘”。顯然，勞動可以打造自然環(huán)境的詩意，在這樣的環(huán)境里，你可以看蝴蝶在花叢中飛舞，聽小鳥在樹上唱歌。你可以在水里盡情游泳，躺在草地上曬太陽\"這是勞動饋贈給勞動者的浪漫享受。兒童在故事里認(rèn)識了追求美好而努力付出的青蛙形象，也在朗讀與故事復(fù)述等言語實踐活動中樹立起深刻的勞動意識：生活的美好和詩意必然是勞動贈予的。

再如，五年級上冊略讀課文《小島》講述了一群可愛的守島戰(zhàn)士與他們將軍的故事。這是一座小島，遠(yuǎn)望就像一片飄浮在海天相接處的云，在島上轉(zhuǎn)一圈也用不了10分鐘。這是一座孤島，離大陸的距離比較遠(yuǎn)，從大陸運來的蔬菜還沒上島就會爛掉一大半。這是一座苦島，環(huán)境艱苦，沒有樹，沒有草，甚至沒有土;戰(zhàn)士生活很苦，常年吃罐頭，吃不上新鮮的蔬菜。這更是一座希望之島，因為戰(zhàn)士們努力用拳拳赤子之心，改造小島，他們用勞動表達(dá)了對守護(hù)著的小島深沉的愛，對祖國真摯的愛。以愛和喜歡為底色的改造自然的勞動，自然回饋的必然是極具審美意味的愉悅享受。

2.與自我對話：理解勞動的生命美

勞動是生命成長的標(biāo)識，也是生命發(fā)展的途徑?！霸谡J(rèn)識和改造世界的過程中，人作為自由的個體實現(xiàn)了自我，發(fā)現(xiàn)了自己生存的意義。\"他們在勞動中開拓認(rèn)識視野，完善知識建構(gòu)，實現(xiàn)能力提升，同時完成心靈的救贖和精神的慰藉。中國歷史上不乏宗師大家，其中有不少曾經(jīng)歷勞動，在親近土地的過程中完成自我的救贖，獲得生命的發(fā)展。“種豆南山下\"卻“草盛豆苗稀”，陶淵明雖不擅長農(nóng)事，但在對勞動事件的描述中表達(dá)了他對勞動過程的享受；而“采菊東籬下，悠然見南山”，則是浸透著詩人對生命理解的詩化表達(dá)。宋代大文豪蘇軾的生命轉(zhuǎn)折與文學(xué)創(chuàng)作突破，也與他親近土地的勞動行為有著密切的關(guān)系。在遭受牢獄之災(zāi)后，他在黃州的一塊朝東的坡地里，拾起了生命存放的自尊，在勞動中完成了從“子瞻\"到“東坡”的生命高度的超越。土地以及土地上生存的人們，留給中國文學(xué)史多少樸素而華麗的經(jīng)典，無論是詩歌、神話、民間故事，還是小說、散文，都曾記載著人們在勞動中經(jīng)歷自我對話的生命成長?，F(xiàn)行教材選文中就有不少課文是表現(xiàn)人以勞動為途徑，在自我對話中獲得生命成長的。

如六年級下冊《魯濱遜漂流記（節(jié)選）》，學(xué)生閱讀梗概，了解小說的主要內(nèi)容;閱讀節(jié)選，品味人物的鮮明形象。魯濱遜的人物形象是在改造荒島的勞動事件中塑造起來的，我們可以引領(lǐng)學(xué)生在魯濱遜改造荒島的具體情節(jié)的設(shè)計順序中，深度思考生命成長的需要。生命成長需要依次滿足食物保障、安全需求、社交歸屬，最終實現(xiàn)自我超越的發(fā)展過程?！坝捎趧趧?，人與現(xiàn)實之間真正形成了人類學(xué)的關(guān)系。\"魯濱遜在荒島的28年就是以不斷地追求這些需求，通過自己的勞動滿足這些需求，才最終實現(xiàn)了自已的生命意義。

3.與故土對話：理解勞動的鄉(xiāng)愁美

中國的文明是在土地上滋長和綿延的，故土永遠(yuǎn)是深藏在中國人心中的鄉(xiāng)愁源頭。對故土的眷戀里，除了風(fēng)物、風(fēng)俗，還有人情。風(fēng)物是勞動的物化，風(fēng)俗是這一方土地約定的勞動態(tài)度和特殊的勞動儀式，而人情則一定是由勞動維系起來的。統(tǒng)編本教材選編了不少表現(xiàn)“鄉(xiāng)愁\"文化的文本。如四年級上冊《走月亮》，四年級下冊《鄉(xiāng)下人家》，五年級上冊《搭石》《桂花雨》等，都可以引領(lǐng)學(xué)生在語言實踐活動中品味濃濃的鄉(xiāng)土氣息，感受在勞動中建立起來的鄉(xiāng)愁根脈。

4.與文明對話：理解勞動的創(chuàng)造美

文字承載著文化，傳遞著文明。學(xué)生走進(jìn)文字的過程，就是嘗試與社會對話理解勞動創(chuàng)造文化和文明的過程。如，二年級下冊第八單元圍繞“世界之初”這個主題安排了3篇選文，分別是《祖先的搖籃》羿射九日》黃帝的傳說》，每一篇選文都暗含“勞動創(chuàng)造世界\"母題。童詩《祖先的搖籃》用兒童的遐想大膽探索世界的起源和文明的產(chǎn)生；《羿射九日》和《黃帝的傳說》則以神話故事體裁，帶領(lǐng)兒童認(rèn)識遠(yuǎn)古時期人們挑戰(zhàn)未知的勇敢和改造世界的睿智，從遠(yuǎn)古時期開始，人們就堅信“勞動\"是創(chuàng)造美好世界的關(guān)鍵通途。

再如，四年級下冊略讀課文《挑山工》一文，記錄了泰山上的一位普通挑山工。雖然今天挑山工這個勞動群體日趨減少，但是從他們身上折射出來的勞動智慧、勞動態(tài)度和勞動精神，卻是一個社會公民在參與社會生活中必須具備的品格。

二、在語文學(xué)習(xí)中體悟：言語的獨特形式是勞動的深刻體驗

語文學(xué)科的勞動審美在豐富的語言形式中表現(xiàn)，所以，語文學(xué)科的勞動體驗不只是內(nèi)容的理解，還得關(guān)注語言的表現(xiàn)形式，在語言表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)勞動的豐富意義，并完成生命的悅納和內(nèi)化，完成個體生命成長的自主積極建構(gòu)。

1.體悟語詞里的“勞動”魅力

語詞是意義表達(dá)的最小單位，語詞的選用、詞序的安排等都為意義的表現(xiàn)服務(wù)，所以無論是哪種形態(tài)、層面、角度的勞動意義都可以借語詞傳遞發(fā)聲。如四年級下冊《挑山工》中關(guān)于挑山工的勞動表現(xiàn)，作者是這樣敘述的：

登山的時候，他們一條胳膊搭在扁擔(dān)上，另一條胳膊隨著步子有節(jié)奏地一甩一甩，使身體保持平衡。他們走的路線是折尺形的，從臺階左側(cè)起步，斜行向上，登上七八級，到了臺階右側(cè)，就轉(zhuǎn)過身子，反方向斜行，到了左側(cè)再轉(zhuǎn)回來。每轉(zhuǎn)一次身，扁擔(dān)換一次肩。

語段中的\"搭\"\"一甩一甩\"\"起步\"\"斜行\(zhòng)"\"登上\"\"轉(zhuǎn)過身子\"“再轉(zhuǎn)回來\"\"換一次肩\"等動作都是對挑山工擔(dān)重物上山這一勞動行為最質(zhì)樸的真實表達(dá)。從這些動詞中，我們發(fā)現(xiàn)挑山工的勞動行為單調(diào)、重復(fù)。展開想象，我們體悟到，挑山工就是如此日復(fù)一日，年復(fù)一年，在泰山上從事如此單調(diào)而重復(fù)的勞動。這是樸素、堅韌而執(zhí)著的勞動品質(zhì)，我們的社會生活需要這樣的勞動品質(zhì)，即在重復(fù)的勞動中創(chuàng)造不簡單的社會價值。

一位青年教師體悟到文本中語詞的意義表現(xiàn)價值，和學(xué)生在課堂中展開了如下對話：

師：挑山工這一勞動群體現(xiàn)在已經(jīng)不多見，但是我們今天為什么還要學(xué)習(xí)這一篇課文呢？我們來還原挑山工的勞動現(xiàn)場。請大家找到表現(xiàn)挑山工登山的語句，讀一讀，再圈出相關(guān)的表示動作的詞。

（生讀文，畫句，圈詞。）

師：我請一位同學(xué)來讀一讀挑山工登山的勞動場景。

（一生讀句子）

師：說說圈出來的表示挑山工行為的動詞。（生說，略。）

師：這短短三句話，作者用了9個動詞。而這些動詞都表達(dá)了同一個意思，那就是一一（出示）

挑山工挑著重物，一步一步地往上走。

師：課文能否直接這樣表達(dá)？

生：這樣寫，感受不到挑山工的辛苦。

生：我覺得感受不到挑山工擔(dān)物上山的從容。

生：也感受不到挑山工走山路的步步堅定。

師：是啊，簡單的行動中包含著一個勞動者的辛苦，重復(fù)的勞動中隱藏著一個勞動者的堅韌。請同學(xué)們用上這些動詞，向大家描述挑山工在不同情境下的辛苦勞動。（引讀）早晨，太陽剛露出頭，他們就開始登山。

生：登山的時候，他們一條胳膊搭在扁擔(dān)上…每轉(zhuǎn)一次身，扁擔(dān)換一次肩。

師：中午，烈日下，他們依然在登山生：登山的時候，他們一條胳膊搭在扁擔(dān)上…每轉(zhuǎn)一次身，扁擔(dān)換一次肩。

師：冬天，大雪飛揚(yáng)，他們開始登山了生：登山的時候，他們一條胳膊搭在扁擔(dān)上每轉(zhuǎn)一次身，扁擔(dān)換一次肩。

師：同學(xué)們，泰山的挑山工就如大家所講的那樣，365天，不論刮風(fēng)下雨都這樣行走著。他們身上有一種品質(zhì)深深地感動著我們。誰來說說，是怎樣的一種品質(zhì)？

生：吃苦耐勞、樸素堅韌。

以上案例，教師抓住文本中語詞的表現(xiàn)張力，引領(lǐng)學(xué)生在讀一讀、圈一圈、品一品、想一想的豐富語言實踐中，發(fā)現(xiàn)勞動品質(zhì)并獲得深刻的內(nèi)在體悟。

2.欣賞語句間的“勞動”意義

語句的組織形式是文本意義表現(xiàn)的關(guān)鍵元素。漢語言文字句子的組織形式豐富、復(fù)雜、多變，使用這一種形式，而不使用另一種形式，往往是由意義表達(dá)的需要決定的。如六年級下冊《北京的春節(jié)》中有這樣的句子：

這種特制的粥是祭祖祭神的，可是細(xì)一想，它倒是農(nóng)業(yè)社會一種自傲的表現(xiàn)——這種粥是用各種米，各種豆，與各種干果（杏仁、核桃仁、瓜子、荔枝肉、蓮子、花生米、葡萄干、菱角米）熬成的。這不是粥，而是小型的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品展覽會。

以上兩個句子，第一個長句子表達(dá)了臘八粥用料的豐富，它在句子內(nèi)用了兩個特殊的標(biāo)點符號組織語詞：破折號后面反復(fù)用上“各種\"來修飾米、豆與干果，具體說明臘八粥的用料;再用括號補(bǔ)充干果的種類之多，表現(xiàn)的就是人們生活的富足，強(qiáng)調(diào)了人們在新春來臨時，為用勞動創(chuàng)造出富足的物質(zhì)生活而生出的驕傲之情。所以，緊接著作者在后一句中用\"不是而是…”這一關(guān)聯(lián)詞，在否定與肯定的情緒轉(zhuǎn)換中，“臘八粥”成為“小型農(nóng)業(yè)產(chǎn)品展覽會”，再一次表現(xiàn)了人們在享受勞動成果時迎接新春的喜悅之情。

“修辭\"在語句的意義表現(xiàn)中起著非常重要的作用。小學(xué)階段常用的修辭有比喻、擬人、排比、夸張、反問、設(shè)問等。雖然每一種修辭格式都有其通用的意義表現(xiàn)特點，但是放在具體的語言情境中，我們還得學(xué)會欣賞各種修辭的個性表現(xiàn)。如四年級下冊《鄉(xiāng)下人家》一文中，有這樣的句子：

天邊的紅霞，向晚的微風(fēng)，頭上飛過的歸巢的鳥兒，都是他們的好友。它們和鄉(xiāng)下人家一起，繪成了一幅自然、和諧的田園風(fēng)景畫。

這個句子用了“列錦\"修辭。什么是\"列錦\"？譚永祥先生在《修辭新格》中說：“古典詩歌作品里面，有一種頗為奇特的句式，即以名詞或以名詞為中心的定名結(jié)構(gòu)組成，里面沒有形容詞謂語，卻能寫景抒情;沒有動詞謂語，卻能敘事述懷，這種語言現(xiàn)象我們把它叫作‘列錦’。”現(xiàn)代文學(xué)作品向古典文學(xué)致敬，也有頗多的運用\"列錦\"修辭的作品，如《鄉(xiāng)下人家》除上文的這一句外，還有：“青、紅的瓜，碧綠的藤和葉，構(gòu)成了一道別有風(fēng)趣的裝飾，比那高樓門前蹲著一對石獅子或是豎著兩根大旗桿，可愛多了。\"“還有些人家，在屋后種幾十枝竹，綠的葉，青的竿，投下一片濃濃的綠蔭。\"這些句子以“…的…\"詞組格式鋪陳，簡練的語詞、跳躍的思維，卻能勾起讀者豐富的想象，使讀者眼前浮現(xiàn)出一幅幅有聲有色、有形有狀、有動有靜的生動畫面。《鄉(xiāng)下人家》表現(xiàn)的是勞動者的詩意家園、浪漫鄉(xiāng)土，經(jīng)歷了一天的勞作，在斜陽下、晚風(fēng)里，和著歸鳥的鳴叫，在一起聊聊今天的辛苦、明天的憧憬，說說家長里短，在畫面中彌漫著由鄉(xiāng)間土地升騰起的一抹溫馨與愜意。這又何嘗不是勞動帶給人們的愉悅體驗，勞動帶給生命的存在意義！人類一直在努力用勞動呵護(hù)生活的美好，創(chuàng)造生活的美好。

3.思辨語篇中的“勞動”內(nèi)涵

由詞而成句，由句而成篇。由詞句組織而成的語篇，有文本整體的語境，有文本組織的結(jié)構(gòu)與順序，有文本內(nèi)容的細(xì)節(jié)與呼應(yīng)，有文本表現(xiàn)的轉(zhuǎn)換與鋪墊等。文本語篇是語言組織的復(fù)雜綜合體，語篇為表達(dá)意義服務(wù)，所以語篇中的“勞動”意義確實是需要引領(lǐng)學(xué)生作一番多角度、多層面的思辨才會有深刻的體悟。

如二年級下冊《千人糕》一文，由人物的對話推動內(nèi)容的呈現(xiàn)，主要表達(dá)了普通的米糕是由許多勞動人民共同勞作而制成的美食，滲透在文本中的意義則是勞動創(chuàng)造了物質(zhì)，勞動創(chuàng)造了世界，勞動也創(chuàng)造了人的生命價值;勞動是光榮的，我們要尊重勞動者，也要珍惜經(jīng)由辛苦的勞動而生產(chǎn)出來的任何物質(zhì)。

如果抽取人物對話，我們會發(fā)現(xiàn)，文本就是一篇說明文，說明米糕的成分及生產(chǎn)、銷售過程：

千人糕就是平常吃的米糕。

米糕是怎么做成的呢？是把大米磨成粉做的，還加了糖。

大米是用農(nóng)民種的稻子加工出來的，農(nóng)民種稻子需要種子、農(nóng)具、肥料、水糖呢，是用甘蔗汁或者甜菜汁熬出來的。甘蔗、甜菜也要有人種。熬糖的時候，要有工具，還得有火就算米糕做好了，還得要人包裝、送貨、銷售，這些又需要很多人的勞動。

一塊平平常常的糕，經(jīng)過很多很多人的勞動，才能擺在人們面前，所以人們又稱它為“千人糕”。

但是，文本為什么要設(shè)定爸爸和“我”這兩個人物角色？比較兩個文本，我們不難發(fā)現(xiàn)課文文本更為有趣。原來語篇如此表達(dá)是為了讓枯燥的知識與抽象的意義表現(xiàn)得更形象、更生動，更貼近兒童的學(xué)習(xí)實際。所以，教師就可以借助文本情境，在對話中引領(lǐng)兒童尋找與探究由“米糕”而聯(lián)系起來的勞動世界。

三、在語文學(xué)習(xí)中表達(dá)：言語的硬核輸出是勞動的審美需要

“語文課程是一門學(xué)習(xí)國家通用語言文字運用的綜合性、實踐性課程。\"完成從“學(xué)習(xí)\"運用語言文字到“學(xué)會\"運用語言文字的轉(zhuǎn)化，是這門課程的艱巨任務(wù)?！斑\用語言\"是人類生命存在的需要，人類以“勞作”為途徑與世界展開多樣態(tài)的積極對話，“運用語言”表達(dá)對這個勞動世界個性化的思考。如范成大的《四時田園雜興（其一）》：“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。\"詩人在鄉(xiāng)間看到了村民從白天到夜晚的勞動時長，看到了耘田、績麻、當(dāng)家、種瓜的勞動辛苦，也看到了村莊兒女與童孫的勞動快樂與勞動影響，或者詩人本身也參與了這樣的辛苦勞作。但是我們在他的敘述中，不只看到了勞動的辛苦與忙碌，還看到了勞動的幸福與美好。詩中有豐富的勞作活動，但是詩中彌漫的是鄉(xiāng)野生活的靜謐與安寧、和諧與溫馨。這是詩人的勞動態(tài)度，也是詩人的勞動愿景一一用雙手的勞動編織祥和而簡單的鄉(xiāng)村生活。因此，言語的硬核輸出可以實現(xiàn)勞動審美的生命需要。那么，我們需要引領(lǐng)學(xué)生在文本學(xué)習(xí)中欣賞審美的勞動世界，也需要引領(lǐng)學(xué)生在真實的勞動生活中提升勞動的審美能力并學(xué)習(xí)表達(dá)。

如在學(xué)習(xí)《千人糕》后，基于文本中的詞語“菜農(nóng)、蔗農(nóng)、糧農(nóng)”，在生活中尋找形形色色的勞動者，這樣既認(rèn)識了勞動者，也完成了詞語的豐富積累。

如學(xué)習(xí)《桂花雨》，在感受搖花樂后，讓學(xué)生交流快樂的勞動場景，用一兩句話寫一寫快樂的勞動體驗。

以上是基于教材學(xué)習(xí)的勞動生活的表達(dá)，我們還可以基于真實生活充分感受勞動的愉悅體驗，引領(lǐng)學(xué)生觀察勞動、認(rèn)識勞動、理解勞動、體驗勞動，最后書寫勞動，在言語的學(xué)習(xí)運用中樹立勞動意識，提升勞動審美能力。如，我們可以設(shè)計跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)“我最愛的一道美食”，安排“嘗一嘗美食\"\"做一做美食\"\"畫一畫美食”“講一講美食背后的故事\"等系列活動，在綜合性實踐活動中，感受勞動創(chuàng)造美的愉悅體驗，并把這份愉快的體驗記錄下來，與他人進(jìn)行交流。

勞動“既創(chuàng)造物質(zhì)價值，又創(chuàng)造審美價值，勞動對美的創(chuàng)造和勞動中對美的體驗\"，都是生命存在的需要，我們用語言表達(dá)勞動的美，從而建構(gòu)積極的生命意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.談美書簡[M].浙江：浙江文藝出版社，2006：30.

[2]本刊編輯部.以勞育美：勞動審美性的教育啟示[J].福建教育，2021（38）：01.

[3]洪鳳桐.勞動的審美與勞動美學(xué)[J].中國工運學(xué)院學(xué)報，1992（02）：55.

[4]彭迪．重視勞動審美[J].美術(shù)觀察，2007（05）：05.

（作者單位：浙江紹興市樹人小學(xué)）

責(zé)任編輯 郭艷紅