弗洛伊德人格理論視角下的《個(gè)人的體驗(yàn)》

【摘要】《個(gè)人的體驗(yàn)》是日本作家大江健三郎的代表作之一，描繪了主人公鳥在面對(duì)個(gè)人本能、家庭責(zé)任之間的沖突時(shí)，如何經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的心理轉(zhuǎn)變與身份認(rèn)同的重建?；诟ヂ逡恋卤疚摇⒆晕?、超我三重人格結(jié)構(gòu)理論，本文分析了鳥在這些內(nèi)心沖突中的不斷掙扎及其精神世界的逐步變化，探討了他在這種個(gè)人自由與責(zé)任的博弈中的自我覺(jué)醒與人格成長(zhǎng)。通過(guò)這種跨學(xué)科的視角，本文為進(jìn)一步理解大江健三郎的文學(xué)創(chuàng)作提供了新的理論框架與研究路徑。

【關(guān)鍵詞】《個(gè)人的體驗(yàn)》；大江健三郎；人格理論；自由；責(zé)任

【中圖分類號(hào)】I313" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）19-0023-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.19.007

一、引言

大江健三郎是日本戰(zhàn)后文學(xué)的旗手，憑借其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格與對(duì)社會(huì)問(wèn)題、人性困境的深刻反思，在世界文壇占據(jù)重要地位。1964年發(fā)表的《個(gè)人的體驗(yàn)》基于作者自身經(jīng)歷，描繪了面對(duì)殘疾兒子的出生這一極端情境，從逃避到接納的心路歷程。在接受尾崎真理子的采訪中，大江闡釋了自己對(duì)“個(gè)人體驗(yàn)”的理解，認(rèn)為“歷史中會(huì)出現(xiàn)只有作為個(gè)人才能體驗(yàn)到的完全孤立的體驗(yàn)”，自己創(chuàng)作這部小說(shuō)的動(dòng)機(jī)便是“嘗試以一種完全特殊的形式將可能是普遍的體驗(yàn)作為緊貼個(gè)人的內(nèi)容再一次重新審視”。

基于弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)論對(duì)《個(gè)人的體驗(yàn)》進(jìn)行分析，能夠深入探討主人公鳥在面對(duì)殘疾兒子時(shí)，本我中自由欲望與超我中責(zé)任意識(shí)之間的內(nèi)心博弈。這一分析為大江健三郎作品的研究提供了新的解讀視角，進(jìn)一步深化了對(duì)于人性復(fù)雜性的思考，具有重要的指導(dǎo)意義。

二、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論

弗洛伊德是奧地利著名的精神病學(xué)家與心理學(xué)家，被譽(yù)為精神分析學(xué)派的奠基人。他提出的人格結(jié)構(gòu)理論系統(tǒng)地揭示了人類心理活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制，成為理解人類行為與情感的核心框架。弗洛伊德將人格劃分為三個(gè)基本部分：本我、自我與超我。

本我（Id）是人格的最原始部分，完全處于潛意識(shí)中。本我遵循快樂(lè)原則，追求即時(shí)的滿足與享樂(lè)，不考慮現(xiàn)實(shí)條件或道德約束。它代表了最原始的生命動(dòng)力，是個(gè)體心理的基礎(chǔ)。自我（Ego）則是人格中與現(xiàn)實(shí)接觸的部分，在后天的學(xué)習(xí)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中逐漸形成。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，調(diào)節(jié)本我和外部環(huán)境之間的關(guān)系，既要滿足本我的需求，又要避免行為違反社會(huì)規(guī)范或產(chǎn)生痛苦。超我（Superego）則是個(gè)體內(nèi)化的道德標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)規(guī)范，是自我從本我中分化出來(lái)的一部分。超我代表了道德理想，內(nèi)含著父母和社會(huì)對(duì)個(gè)體的道德要求，它通過(guò)良心與道德判斷約束自我的行為，促使個(gè)體遵循道德原則并形成責(zé)任感。

這三部分之間的相互作用和動(dòng)態(tài)平衡是人格形成與行為表現(xiàn)的關(guān)鍵。弗洛伊德認(rèn)為，本我追求快樂(lè)與沖動(dòng)的滿足，而超我則嚴(yán)格按照道德要求對(duì)這些欲望進(jìn)行限制，自我則在兩者之間調(diào)節(jié)，尋找最佳的行為解決方案。若自我在這一過(guò)程中未能有效平衡本我和超我之間的沖突，可能導(dǎo)致人格失衡，形成心理障礙。

三、本我：向往自由與逃避現(xiàn)實(shí)的本能驅(qū)動(dòng)

根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，本我代表著人格中最原始、最本能的部分，它遵循快樂(lè)原則，受無(wú)意識(shí)本能的沖動(dòng)支配，尋求即時(shí)的滿足以緩解內(nèi)心的緊張與焦慮。在《個(gè)人的體驗(yàn)》一書中，主人公鳥的本我顯現(xiàn)得尤為鮮明，具體體現(xiàn)在他對(duì)非洲冒險(xiǎn)帶來(lái)的自由的渴望，以及對(duì)殘疾兒子的逃避。

小說(shuō)發(fā)表于1964年，雖然日本已經(jīng)結(jié)束了被占領(lǐng)的歷史，但在《日美安全保障條約》重新簽訂后，依然深受美國(guó)政治與軍事影響。在這一時(shí)期，像鳥這樣的人物無(wú)力改變現(xiàn)狀，深陷于社會(huì)的邊緣與孤立之中，對(duì)未來(lái)充滿無(wú)助感。在這樣壓抑的現(xiàn)實(shí)中，他們找不到支撐自我存在的力量，仿佛被困在泥沼中無(wú)法自拔。與此相反，20世紀(jì)60年代的非洲，正值民族解放運(yùn)動(dòng)的高潮，多個(gè)國(guó)家相繼宣布獨(dú)立，充滿革命與自由的激情。對(duì)于鳥這樣的邊緣人物而言，強(qiáng)烈渴望前往非洲冒險(xiǎn)，本質(zhì)上是其本我擺脫現(xiàn)實(shí)困境、追求自我發(fā)展的外顯。這種對(duì)非洲的狂熱情感，深植于他內(nèi)心對(duì)現(xiàn)狀的強(qiáng)烈抗拒與逃避。

另一方面作為父親，鳥在面對(duì)突如其來(lái)的殘疾兒子時(shí)，本能地感到恐懼與厭惡，陷入深刻的恐慌。殘疾兒子的降生無(wú)情地扯開了鳥作為父親的無(wú)能與脆弱，鳥“和別人討論孩子的病癥時(shí)，內(nèi)心涌上的是一種極為羞恥的感情”。鳥無(wú)疑也清晰意識(shí)到非洲冒險(xiǎn)的幻想宣告破滅，此時(shí)，本我迅速啟動(dòng)了自我保護(hù)機(jī)制，驅(qū)使鳥毫不猶豫地選擇逃避現(xiàn)實(shí)與責(zé)任。在這種情境下，鳥通過(guò)酒精麻醉自己，試圖遺忘孩子帶來(lái)的痛苦與責(zé)任。同時(shí)，他與舊情人火見子重燃舊情，放縱自己在短暫的肉體歡愉中逃避內(nèi)心的負(fù)擔(dān)。兩人甚至共同謀劃通過(guò)私人醫(yī)生結(jié)束嬰兒的生命，再私奔非洲，這一系列行為都是本我欲望的直接體現(xiàn)，且充滿自我欺騙。在這一過(guò)程中，鳥完全被追求快樂(lè)、回避痛苦的本能所左右，無(wú)視社會(huì)的道德規(guī)范和作為父親應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。他將自身的欲望放在首位，試圖通過(guò)極端手段追尋自由。

盡管鳥通過(guò)本我驅(qū)動(dòng)的行為在短期內(nèi)過(guò)上了自由的生活，但這些行為卻使他陷入了更深的內(nèi)心沖突和道德困境。他逐漸遠(yuǎn)離家庭與社會(huì)道德的規(guī)范，內(nèi)心的自責(zé)與痛苦也在不斷加劇。鳥的這種沖突為深入探討他的人格發(fā)展與轉(zhuǎn)變提供了重要的切入點(diǎn)。

四、自我：自由與責(zé)任的博弈

自我是弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中的關(guān)鍵部分，位于本我與超我之間，承擔(dān)著協(xié)調(diào)兩者矛盾的功能，并遵循現(xiàn)實(shí)原則，以維持人格的平衡與穩(wěn)定。在《個(gè)人的體驗(yàn)》中，主人公鳥的自我處于本我與超我的激烈沖突中，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜且艱難的調(diào)節(jié)過(guò)程。

面對(duì)殘疾兒子這一沉重打擊時(shí)，本我迅速占據(jù)主導(dǎo)地位，促使鳥逃避責(zé)任。他選擇背叛家庭，打算秘密結(jié)束孩子的生命。在這一過(guò)程中，鳥的自我在本我強(qiáng)烈沖動(dòng)的推動(dòng)下暫時(shí)順應(yīng)本能，試圖通過(guò)滿足本我需求來(lái)減輕內(nèi)心的焦慮。正如弗洛伊德指出的，自我在早期階段常常受本我的驅(qū)使，尋求即時(shí)的滿足。然而，當(dāng)鳥看到兒子那脆弱的生命跡象——“眼睛像貝殼拼接的一條縫似的緊緊閉著，鼻孔插著橡膠管兒，閃著珍珠般光澤的桃紅色小嘴”，他突然淚流滿面。這一刻，鳥內(nèi)心的道德感被觸動(dòng)，開始對(duì)自己的行為產(chǎn)生深深的自責(zé)。其次鳥在與火見子發(fā)生違背道德的肉體關(guān)系后，還夢(mèng)見了審判官在審問(wèn)他，批評(píng)他是扼殺孩子生命的劊子手。這些情節(jié)表明，盡管鳥的本我驅(qū)動(dòng)著他追求欲望，但他的自我依然保留著一股善的驅(qū)動(dòng)力，逐漸意識(shí)到完全屈從本我將帶來(lái)無(wú)法承受的后果。

小說(shuō)家中的多個(gè)小角色也在某種程度上幫助鳥恢復(fù)自我。第一位是一個(gè)患有肝臟問(wèn)題的嬰兒的父親，這個(gè)矮個(gè)子的中年男人，穿著不合身材的衣服，從手臂上粗糙的皮膚和強(qiáng)勁的肌肉上看，應(yīng)該是從事體力勞動(dòng)的底層社會(huì)人士。對(duì)于鳥而言，這位父親顯然比他更像個(gè)失敗者。雖然醫(yī)生已經(jīng)告知過(guò)這位矮個(gè)子父親無(wú)法救治他的兒子，但是父親強(qiáng)烈表示不滿，堅(jiān)決要求醫(yī)生繼續(xù)想辦法救治。這位父親對(duì)鳥說(shuō)：“斗爭(zhēng)，和醫(yī)院方面斗爭(zhēng)呀！特別是要和醫(yī)生斗爭(zhēng)！我今天一直都在斗爭(zhēng)！”兩者都作為殘疾兒的父親，一個(gè)只想著斗爭(zhēng)，一個(gè)只想著逃避，逃避的鳥對(duì)戰(zhàn)斗的父親投去了贊賞的目光，那個(gè)“矮個(gè)子男人臉上閃現(xiàn)著獨(dú)特的哀傷與弱者的尊嚴(yán)”。

此外，觸動(dòng)鳥的還有與自己一脈相承的殘疾兒頑強(qiáng)的生命力?！傍B”私心以為殘疾兒堅(jiān)持不了幾天，每次收到醫(yī)院通知的時(shí)候，鳥都以為要面對(duì)殘疾兒的尸體。但是來(lái)到醫(yī)院后，看到殘疾兒的狀態(tài)一次次變好，甚至強(qiáng)壯到可以進(jìn)行腦部手術(shù)。嬰兒頑強(qiáng)的生命力與作為父親的責(zé)任感，逐漸促使鳥從本我驅(qū)動(dòng)的欲望中回歸現(xiàn)實(shí)，開始意識(shí)到自己作為父親的職責(zé)。鳥的本我逐漸過(guò)渡到自我，他開始重新審視作為父親的責(zé)任，逐步承認(rèn)并遵守現(xiàn)實(shí)中的規(guī)則。

第三個(gè)角色是戴爾契夫，一位來(lái)自小型社會(huì)主義國(guó)家的駐日公使館館員。戴爾契夫在日本期間愛(ài)上了一名“身材矮小且性情古怪的日本女孩”，并毫不猶豫地離開了公使館與她共同生活。鳥受命勸說(shuō)他放棄與女孩的關(guān)系回到公使館，但戴爾契夫堅(jiān)決拒絕，并在得知鳥的兒子天生殘疾時(shí)，直言不諱地質(zhì)問(wèn)鳥：“為什么不動(dòng)手術(shù)，干等著他死？”戴爾契夫?yàn)閻?ài)無(wú)所畏懼的姿態(tài)，成為鳥自我無(wú)能與自私的鮮明對(duì)比。戴爾契夫送給鳥的詞典中寫有“希望”二字，也成為推動(dòng)他重新審視自我、走向轉(zhuǎn)變的一分子。鳥的自我終于開始意識(shí)到責(zé)任與道德的價(jià)值，逐漸破土而出。在這一系列角色與事件的交織中，鳥的自我逐漸走向成熟。雖然依然面臨內(nèi)心深處的矛盾和沖突，但這些經(jīng)歷為鳥的心理轉(zhuǎn)變鋪設(shè)了道路，也為他最終的覺(jué)醒提供了關(guān)鍵的動(dòng)力。

五、超我：責(zé)任意識(shí)的道德約束

超我是弗洛伊德人格理論中的道德和價(jià)值維度，扮演著關(guān)鍵的角色。弗洛伊德指出，“超我是一切道德限制的代表，是追求完美的沖動(dòng)或人類生活較高尚行動(dòng)的主體”，它從自我中分化出來(lái)，嚴(yán)格遵循至善原則，涵蓋了社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則和自我理想等多個(gè)方面。

在《個(gè)人的體驗(yàn)》中，鳥的超我逐步形成并發(fā)揮作用。特別是在菊比古酒吧內(nèi)，鳥對(duì)火見子說(shuō)：“我決定把孩子送回大學(xué)醫(yī)院手術(shù)，我再也不想這樣亂竄亂逃了?！痹谶@一時(shí)刻，鳥看清了自己過(guò)去的自我欺騙，意識(shí)到原本以為通向自由的道路實(shí)際上是條死胡同，他無(wú)法逃避責(zé)任、實(shí)現(xiàn)非洲冒險(xiǎn)的理想，而這意味著他的超我成功抑制了本我。小說(shuō)的結(jié)局充滿了希望，醫(yī)院為嬰兒成功實(shí)施手術(shù)，鳥充滿激情地對(duì)岳父說(shuō)：“為了孩子將來(lái)的生活，我必須努力工作?！兵B在道德約束與責(zé)任意識(shí)的引導(dǎo)下，從追求短期自由的沖動(dòng)轉(zhuǎn)向承擔(dān)長(zhǎng)遠(yuǎn)責(zé)任的決心。鳥與殘疾兒的共生不僅是對(duì)超我覺(jué)醒的象征，也是鳥個(gè)人人格成長(zhǎng)的體現(xiàn)。教授岳父也對(duì)鳥表示出了自己的尊重與欣賞，“這次你正面接受了這個(gè)不幸的現(xiàn)實(shí)。最后戰(zhàn)勝了它”?！澳阕兞?，你和你那有點(diǎn)孩子氣的外號(hào)‘鳥’已經(jīng)不相稱了”。鳥真的將嬰兒搶救回來(lái)以后，終于得到妻子的信任，岳父母的肯定，鳥變得越來(lái)越成熟，這是精神成長(zhǎng)與超我主導(dǎo)的最好證明。

故事最后也留下了一句意味深長(zhǎng)的話：鳥還想翻開被遣送回國(guó)的戴爾契夫在扉頁(yè)上寫了“希望”字樣贈(zèng)送給自己的那本巴爾干半島小國(guó)的辭典，首先查一查“忍耐”這個(gè)詞。小說(shuō)開篇就描寫了鳥眼中的非洲地圖的情景，顯示人口分布的微縮圖就像“剛剛開始腐爛的人頭”，交通微縮圖就像是“一個(gè)剝掉皮膚、露出了全部毛細(xì)血管的受傷的頭顱”。這些描寫都給人一種血腥、殘暴的印象，折射出鳥是一個(gè)內(nèi)心暴動(dòng)不安的人，他不滿現(xiàn)實(shí)生活，他要往非洲振翅高飛就是為了“不忍耐”。最終鳥幡然醒悟，選擇接納現(xiàn)實(shí)，他自愿將“殘疾兒”的枷鎖戴在了自己身上，困于這個(gè)“與殘疾兒共生”的牢籠中，探索生活的意義。從“不忍耐”到“忍耐”，鳥完成了對(duì)自己過(guò)去錯(cuò)誤的反思和修正，回歸家庭。這樣的結(jié)局并不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的“大圓滿”，在忍耐中度過(guò)的生活注定萬(wàn)分艱辛，而這恰恰是另一個(gè)小說(shuō)的開始。正如羅曼·羅蘭所說(shuō)：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的本質(zhì)后，依然能夠熱愛(ài)生活。”鳥的轉(zhuǎn)變象征著一種深刻的內(nèi)心覺(jué)醒。他從一個(gè)內(nèi)心動(dòng)蕩的小人物最終蛻變?yōu)橐粋€(gè)英雄，通過(guò)正視自己的責(zé)任與痛苦，完成了自我救贖并邁向了人格的成熟。在這一過(guò)程中，他的超我占據(jù)主導(dǎo)，成為其行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)他走向責(zé)任、道德和精神的升華。

六、結(jié)語(yǔ)

基于弗洛伊德人格理論對(duì)主人公鳥的心理分析后可得，鳥的經(jīng)歷呈現(xiàn)出本我對(duì)自由的渴望與逃避責(zé)任的沖動(dòng)，自我在這種本能欲望與責(zé)任之間的艱難平衡，以及超我最終對(duì)責(zé)任意識(shí)的覺(jué)醒和道德約束。鳥的本我驅(qū)動(dòng)著他追求自由與個(gè)性發(fā)展，但卻導(dǎo)致他對(duì)家庭責(zé)任的逃避，特別是對(duì)殘疾兒子的負(fù)擔(dān)產(chǎn)生恐懼與回避。隨著劇情發(fā)展，鳥的自我逐漸意識(shí)到本能欲望的后果，開始反思和承擔(dān)起父親的責(zé)任。這一過(guò)程中，自我在本我與超我之間反復(fù)調(diào)節(jié)，最終實(shí)現(xiàn)了自我成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變。超我則在小說(shuō)的結(jié)尾起到了決定性作用。當(dāng)鳥認(rèn)識(shí)到逃避與放縱無(wú)法帶來(lái)真正的自由時(shí)，超我的道德約束促使他選擇回歸家庭，承擔(dān)責(zé)任。這一選擇象征著鳥從沖動(dòng)與逃避中走向成熟，并完成了個(gè)人人格的超越。

鳥從對(duì)逃避現(xiàn)實(shí)到最終承擔(dān)責(zé)任、實(shí)現(xiàn)自我超越的過(guò)程，展現(xiàn)了人格成長(zhǎng)的復(fù)雜性與矛盾性，同時(shí)也彰顯了責(zé)任與道德在個(gè)體生命中不可或缺的意義。

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