非遺文化元素在舞蹈設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

【中圖分類號】J704 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1007—4198（2025）09—173—03

引言

非遺中蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格以及民族情感，其保護(hù)傳承迫在眉睫。舞蹈這一藝術(shù)形式發(fā)展至今已有上千年歷史，其通過肢體語言傳遞表達(dá)情感與文化，自前已形成了多元化的舞蹈風(fēng)格和流派。非遺文化元素中的傳統(tǒng)服飾、音樂旋律、肢體語言、儀式動(dòng)作，都是舞蹈設(shè)計(jì)創(chuàng)作不可多得的靈感。通過對非遺文化元素的提取運(yùn)用，使舞蹈進(jìn)發(fā)出全新的活力，賦予舞蹈作品較深的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也有助于非遺文化在新時(shí)代的傳播弘揚(yáng)，意義重大。

一、非遺文化元素在舞蹈動(dòng)作編排的創(chuàng)新應(yīng)用

動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)的精髓，從非遺文化元素中提取舞蹈動(dòng)作，并結(jié)合現(xiàn)代審美對其進(jìn)行調(diào)整編排，增強(qiáng)舞蹈作品的情感表達(dá)。

（一）民間舞蹈動(dòng)作

作為非遺文化中不可或缺的組成部分，民間舞蹈動(dòng)作承載著各民族的文化基因和情感記憶。比如蒙古族舞蹈，最具代表性的動(dòng)作就是抖肩，其源于蒙古族牧民日常生活中驅(qū)趕蚊蟲。以及馬步，充分呈現(xiàn)了長期生活在馬背上民族的強(qiáng)壯魁梧姿態(tài)。舞蹈作品《奔騰》中就對這兩個(gè)動(dòng)作進(jìn)行了巧妙運(yùn)用，舞蹈演員們上半身抖肩、下半身馬步，配合節(jié)奏感強(qiáng)的音樂，仿佛把觀眾帶到了大草原上，一匹匹馬從眼前奔騰而過。舞者們的肩部起伏整齊有序，和鼓點(diǎn)相得益彰，將蒙古族人民特有的奔放、熱烈、勇猛精神進(jìn)行了淋漓盡致地展現(xiàn)。再比如傣族舞蹈，“三道彎”“孔雀手”都是其經(jīng)典動(dòng)作，現(xiàn)代舞劇《孔雀之冬》對其進(jìn)行了提取應(yīng)用。著名舞蹈家楊麗萍通過靈動(dòng)的肢體語言對孔雀進(jìn)行了惟妙惟肖的模仿，她將手臂當(dāng)做孔雀翎羽，反復(fù)收展，身體則運(yùn)用了曼妙的“三道彎”曲線，并結(jié)合現(xiàn)代舞中地面滾動(dòng)、肢體延展等動(dòng)作，打破了人們心中對孔雀舞的固有印象，而是以一種全新的形態(tài)來呈現(xiàn)，體現(xiàn)了傣族文化的柔美與靈動(dòng)，更符合現(xiàn)代群眾的審美情趣。

（二）傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作

非遺文化元素中不但包括舞蹈，還有武術(shù)、雜技等藝術(shù)形式，對其進(jìn)行提取并運(yùn)用到舞蹈設(shè)計(jì)中，為觀眾帶來不一樣的藝術(shù)體驗(yàn)。比如將傳統(tǒng)武術(shù)中的拳法、劍術(shù)與舞蹈設(shè)計(jì)有機(jī)融合，一剛一柔，互相補(bǔ)充，恰到好處；或者對傳統(tǒng)雜技中的高難度動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用，豐富舞蹈表演內(nèi)容，使舞臺更具有感染力。北京舞蹈學(xué)院創(chuàng)作的《扇舞丹青》舞蹈作品，其對非遺文化中太極劍劍法進(jìn)行了有效應(yīng)用，將劍替換成折扇，做出了太極劍中的“刺、挑、撩”等動(dòng)作，結(jié)合現(xiàn)代舞蹈的圓場步、翻身等元素，舞者手中扇面快速開合像是用劍時(shí)的殘影，動(dòng)作不同，力度也不同，時(shí)而像微風(fēng)一樣輕柔，時(shí)而像颶風(fēng)一樣迅猛。該舞蹈以中國傳統(tǒng)書畫為主題，糅雜了傳統(tǒng)武術(shù)中的剛強(qiáng)動(dòng)作，借助舞者的肢體語言為觀眾呈現(xiàn)了豪放奇幻的水墨畫卷。再比如舞劇《醒獅》，對非遺文化中空翻、疊羅漢等雜技動(dòng)作進(jìn)行了巧妙運(yùn)用，為觀眾呈現(xiàn)出了一只靈動(dòng)非凡、威猛雄壯的醒獅，形成了獨(dú)特的表演風(fēng)格。這些傳統(tǒng)雜技動(dòng)作，將嶺南地區(qū)的民俗文化和精神進(jìn)行了生動(dòng)呈現(xiàn)。

（三）傳統(tǒng)戲曲身段

昆曲、京劇均被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雖然戲曲動(dòng)作具備較強(qiáng)的程式化，但是其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、藝術(shù)美感卻非其他藝術(shù)可比擬，因此也能成為舞蹈設(shè)計(jì)的靈感來源。舞蹈《粉墨》，對京劇旦角的臺步、水袖功等動(dòng)作進(jìn)行了巧妙運(yùn)用。舞者在舞臺上用碎步快速移動(dòng)，模仿京劇旦角輕盈的步伐，增強(qiáng)視覺藝術(shù)效果。腕部纏繞水袖不斷做出拋、收、轉(zhuǎn)等動(dòng)作，飄逸婉轉(zhuǎn)的水袖隨著舞者動(dòng)作在空中呈現(xiàn)出了行云流水般的絲滑，結(jié)合現(xiàn)代舞蹈的身體律動(dòng)與京劇的鑼鼓聲，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的統(tǒng)一結(jié)合，創(chuàng)造了具有民族、時(shí)代和文化特色的舞蹈作品。

二、非遺文化元素在舞蹈主題表達(dá)的創(chuàng)新應(yīng)用

對舞蹈設(shè)計(jì)而言，主題是作品內(nèi)容、形式、思想、情感等元素的指南針。非遺文化中蘊(yùn)含了大量故事素材，為舞蹈主題創(chuàng)新提供了源源不斷的靈感，對其進(jìn)行發(fā)掘、提取、轉(zhuǎn)化，賦予舞蹈作品深厚的文化內(nèi)涵，不僅能讓非遺文化煥發(fā)新生，還能使作品更具感染力。

（一）民間傳說

敘事性舞蹈作品情節(jié)跌宕起伏、故事發(fā)人深省，更容易使觀眾沉浸其中。比如我國四大民間傳說之一“梁?！保?006年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。浙江歌舞劇院就對該主題進(jìn)行了運(yùn)用，設(shè)計(jì)創(chuàng)作出了舞劇《梁祝》，對這一非遺文化元素進(jìn)行了重構(gòu)。從“草橋結(jié)拜”到“同窗共讀”，再從“十八相送”到“樓臺相會(huì)”以及最后的“化蝶”，用舞蹈這一藝術(shù)形式對曲折動(dòng)人的民間故事進(jìn)行創(chuàng)新性演繹。尤其是“化蝶”片段，舞者服飾為蝴蝶造型，配合旋轉(zhuǎn)、跳躍等動(dòng)作，輔以舞臺光影效果，造就了舞劇中最動(dòng)人的一幕，祝英臺對情感的忠貞和剛烈展現(xiàn)得淋漓盡致，引發(fā)觀眾共鳴，烘托這一非遺故事的浪漫和悲壯。

（二）精神內(nèi)核

除民間傳說之外，非遺文化中還包含精神內(nèi)核，如團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌、敬畏等，在舞蹈設(shè)計(jì)中融入這些精神內(nèi)核，能使舞蹈作品實(shí)現(xiàn)升華。比如舞劇《龍舟》，其以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，以中華精神為情懷，將體育經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目龍舟與舞臺表演進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，使非遺文化賽龍舟中團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮勇爭先的精神轉(zhuǎn)化成藝術(shù)成果。扒龍舟比賽包括起龍、游龍、競技、收龍等步驟，是我國民間傳統(tǒng)水上運(yùn)動(dòng)娛樂項(xiàng)目，需要多人一起參與，屬于團(tuán)體競賽，展示了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承性與集體主義精神。舞蹈一開場，舞者們紛紛揮動(dòng)雙臂和身軀對劃船的動(dòng)作進(jìn)行效仿，在緊張的音樂鼓點(diǎn)下，為觀眾呈現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)協(xié)作的強(qiáng)大力量，也使觀眾感受到了非遺文化中的精神內(nèi)核。

三、非遺文化元素在舞蹈音樂設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

非遺文化中蘊(yùn)含了龐大的音樂資源，具體包括三大類，分別是民間音樂、戲曲音樂和傳統(tǒng)樂器演奏等。無論哪類音樂，其旋律、節(jié)奏和調(diào)式都是獨(dú)一無二的，且具備較強(qiáng)的地域特點(diǎn)，因此是舞蹈音樂設(shè)計(jì)可靠的參考素材。將非遺音樂元素與舞蹈設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新性結(jié)合，為舞蹈營造濃郁的文化氛圍，并促進(jìn)傳統(tǒng)音樂文化在新時(shí)代的傳承保護(hù)。

（一）民間音樂

首先，對非遺中音樂文化進(jìn)行解構(gòu)重組，摒棄其固有表現(xiàn)形式，使其與現(xiàn)代群眾審美相符。比如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彝族海菜腔，作為彝族原生態(tài)民歌，其演唱形式十分罕見，真假聲交替使用，旋律清逸出塵，節(jié)奏靈動(dòng)迅速，是當(dāng)?shù)厝罕娫陂L期生活和勞作中創(chuàng)作出的藝術(shù)。在楊麗萍的舞蹈作品《云南映像》中，對海菜腔這一非遺音樂元素進(jìn)行了創(chuàng)新性運(yùn)用。其采取切割的形式截取了海菜腔的精華部分，包括音程走向、裝飾音等，配合現(xiàn)代爵士風(fēng)格的節(jié)奏型，在傳統(tǒng)四弦琴的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編，保留了民族特色的同時(shí)又具有現(xiàn)代氣息。在這種獨(dú)特新穎的節(jié)奏下，舞者用舒展流暢的肢體動(dòng)作對彝族人民的生活場景進(jìn)行了重現(xiàn)?！对颇嫌诚瘛纷層^眾對海菜腔有了全新的認(rèn)知，將這一非遺音樂文化向全國乃至全世界進(jìn)行了有效宣傳，為傳播和發(fā)展民族音樂文化提供了更大的舞臺。再比如國家級非遺蒙古族長調(diào)，旋律形態(tài)豐富多變，節(jié)奏自由、音域?qū)拸V、曲調(diào)悠長舒緩。大型民族舞劇《草原記憶》對該非遺音樂元素進(jìn)行了巧妙運(yùn)用，其提取了長調(diào)中極具代表性的顫音、拖腔，并借助現(xiàn)代電子音樂創(chuàng)設(shè)出了風(fēng)聲、馬嘶吼聲等背景音效，營造了歡快明朗的音樂風(fēng)格。不僅如此，創(chuàng)作者根據(jù)舞劇主題、內(nèi)容等因素，對長調(diào)的節(jié)奏進(jìn)行了合理調(diào)整，使其接近于中速節(jié)奏。長調(diào)、馬頭琴等傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)新性應(yīng)用，有效增強(qiáng)了該舞劇的藝術(shù)感染力，從聽覺層面為觀眾帶來了一定沖擊力。

（二）傳統(tǒng)樂器

將傳統(tǒng)樂器與現(xiàn)代樂器進(jìn)行融合創(chuàng)新。在非遺文化中，傳統(tǒng)樂器作為傳統(tǒng)音樂的重要載體，憑借獨(dú)特的音樂和精妙的演奏技法將文化內(nèi)涵生動(dòng)傳遞給了聽眾。在現(xiàn)代樂器的基礎(chǔ)上加入傳統(tǒng)樂器，可產(chǎn)生全新的藝術(shù)效果，增強(qiáng)舞蹈音樂設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力。比如經(jīng)典民族舞劇《絲路花雨》，其對琵琶、箜篌、笛子、鼓等傳統(tǒng)民族樂器進(jìn)行了充分運(yùn)用。該舞劇的時(shí)代背景是樂舞高度盛行的唐代，作曲編導(dǎo)們秉持“古為今用”的原則創(chuàng)作樂曲，選取了中國傳統(tǒng)樂器琵琶和二胡，使其作為獨(dú)奏樂器組，再結(jié)合歐洲弦樂與中國管樂，多個(gè)樂器結(jié)合奏響了《月兒高》《潯陽琵琶》《春江花月夜》等古曲。以《月兒高》為例，作曲編導(dǎo)在用東西方樂器改編后，該古曲與舞蹈變得更加契合，而且跟隨英娘這一人物貫穿全劇。比如第一場英娘賣藝和第二場“反彈琵琶”舞曲，均是由琵琶領(lǐng)奏，兩場對琵琶的應(yīng)用呈現(xiàn)出了截然不同的情感與風(fēng)格。第一場展現(xiàn)了英娘被迫獻(xiàn)藝的無奈，琵琶將深沉哀怨的情緒進(jìn)行了生動(dòng)演繹；第二場講述英娘為父解憂，此處的琵琶彈奏更顯溫馨。

四、非遺文化元素在舞蹈服飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

非遺文化元素在舞蹈服飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用，有利于賦予現(xiàn)代舞蹈服飾作品民族傳統(tǒng)符號的美學(xué)內(nèi)涵與特殊的文化品格，讓非遺文化元素?zé)òl(fā)生機(jī)，提升舞蹈服飾的藝術(shù)價(jià)值。

（一）傳統(tǒng)服飾制作工藝

非遺文化中包含苗繡、蘇繡、云錦制造、扎染等傳統(tǒng)服飾制作工藝，它們都象征著匠人的精湛技藝和文化智慧。苗繡源自黔東南地區(qū)，反映了苗族人民的審美觀念與生活哲學(xué)，最具特色的是其色彩、圖案和技法。大型實(shí)景苗族歌舞詩劇《仰歐?！分械姆棇Ψ沁z苗繡元素進(jìn)行了廣泛應(yīng)用。設(shè)計(jì)師將龍、鳳、蝴蝶等圖案進(jìn)行了保留，并對原有二維平面刺繡技法效果進(jìn)行了升級，使其變成了三維立體刺繡，增加了紋樣的層次感。比如裙擺處，采取盤繡工藝，用絲線反復(fù)盤繞，最終成為立體的花朵圖案，在舞者輕盈柔美的舞動(dòng)下，將苗族服飾的華麗精致進(jìn)行了生動(dòng)直觀呈現(xiàn)，同時(shí)也為觀眾營造了沉浸式逼真的舞臺視覺效果。蘇繡發(fā)源于蘇州吳縣一帶，以“精、細(xì)、雅、潔”的風(fēng)格著稱，不僅被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是中國“四大名繡”之首。舞蹈《繡娘》中的服飾設(shè)計(jì)全部以蘇繡為主，該非遺文化元素在舞蹈服飾設(shè)計(jì)中具有重要的視覺和情感表達(dá)作用。設(shè)計(jì)師并未沿用傳統(tǒng)蘇繡技法，而是在該基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新調(diào)整，打破了蘇繡原本的平面裝飾，引入了雙面異色繡、精微繡等技法，通過色彩、圖案的組合，滿足觀眾的審美和情感表達(dá)需求。舞者所穿披肩、服飾袖口處的山水、花鳥均采用了創(chuàng)新性蘇繡，使得舞蹈服裝更具個(gè)性化。

（二）非遺圖案紋樣

結(jié)合現(xiàn)代審美觀念，對非遺文化中的視覺符號、圖案紋樣等核心元素進(jìn)行整理提煉，通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)，融入到舞蹈服飾設(shè)計(jì)中，既能體現(xiàn)非遺文化的精髓，又滿足了現(xiàn)代群眾的審美需求。這樣創(chuàng)作出的舞蹈作品不但是非遺文化的有效傳播工具，還賦予了舞蹈獨(dú)特的民族韻味。比如，國家級非遺陜西鳳翔泥塑中的十二生肖圖案在兒童舞蹈《泥娃娃鬧春》服飾設(shè)計(jì)提煉了鳳翔泥塑的色彩與圖案，對其進(jìn)行了卡通化處理，將十二個(gè)生肖動(dòng)物繪制成可愛的卡通圖案，再輔以亮片、珠繡等工藝設(shè)計(jì)成鮮艷喜慶的服裝，突顯了其童趣和活力，不僅營造了歡快熱鬧的舞蹈場景，還讓觀眾重新認(rèn)識了鳳翔泥塑這一非遺文化。再比如國家級非遺苗族蠟染圖案紋樣反映了苗族人民的情感與智慧，花鳥魚蟲設(shè)計(jì)不僅形態(tài)生動(dòng)，而且色彩明艷逼真，體現(xiàn)了苗族人民對大自然的熱愛之心。歌舞《苗鄉(xiāng)戀歌》中設(shè)計(jì)師對苗族蠟染中的蝴蝶紋、鳥紋等圖案進(jìn)行了創(chuàng)新應(yīng)用，使其與舞蹈動(dòng)作更加適配。

五、結(jié)語

綜上所述，非遺文化元素在舞蹈設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用，既為非遺文化提供了全新的傳承保護(hù)途徑，又賦予了舞蹈作品深厚的文化底蘊(yùn)。通過在動(dòng)作編排、主題表達(dá)、音樂設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)等方面的創(chuàng)新應(yīng)用，有效提升舞蹈作品的藝術(shù)價(jià)值。必

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作者簡介：王曦（1985—），男，漢族，山西長治人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)槲璧浮?/p>