近代登州地區(qū)的基督教傳播與文會(huì)館的創(chuàng)辦

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，登州開埠，外國(guó)傳教士陸續(xù)進(jìn)入登州地區(qū)傳教。以狄考文夫婦（Rev.andMrs.CalvinWilsonMateer）為代表的美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)傳教士大量聚集于登州，開始了他們的異國(guó)傳教布道的生涯。中國(guó)近代第一所大學(xué)登州文會(huì)館（TengchowCollege）就是在這種大背景下創(chuàng)辦的。

文會(huì)館的前身是由美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)傳教士狄考文及其夫人狄邦就烈于1864年創(chuàng)辦于登州（今山東蓬萊）的登州蒙養(yǎng)學(xué)堂（TengchowBoy'sBoarding），這時(shí)距離狄考文夫婦到達(dá)登州僅僅半年時(shí)間。1877年1月，學(xué)校更名為“登州文會(huì)館（TengchowCollege）”，同時(shí)隆重舉行了第一屆畢業(yè)生典禮。1904年，文會(huì)館遷至濰縣，與英國(guó)浸禮會(huì)的廣德書院中的大學(xué)班合并，更名為“廣文學(xué)堂（ShantungProtestantUniversity）”，此即后來(lái)的齊魯大學(xué)前身。可以說(shuō)，登州文會(huì)館是西方傳教事業(yè)發(fā)展的一個(gè)結(jié)果。

登州地區(qū)的基督教傳播與文會(huì)館的初建

在抵達(dá)登州后，狄考文等傳教士需要通過(guò)任何可行的方式去促進(jìn)基督教事業(yè)在登州的發(fā)展。而建立學(xué)校則為福音傳播工作提供了一種重要的渠道，而且從一開始就效果顯著。就這樣，帶著傳播上帝福音的使命，狄考文夫婦在1864年9月，將觀音堂改造成登州蒙養(yǎng)學(xué)堂（登州文會(huì)館的前身），6個(gè)異教徒的小男孩成為登州蒙養(yǎng)學(xué)堂第一批學(xué)生。

1873年，隨著學(xué)堂的發(fā)展、學(xué)生水平的提高，學(xué)堂添設(shè)高等科，正式分為正齋、備齋兩部分。登州蒙養(yǎng)學(xué)堂發(fā)展為“登州高等學(xué)堂（TengchowBoy'sHighSchool）”。這時(shí)的高等學(xué)堂大致相當(dāng)于當(dāng)時(shí)西方高級(jí)中學(xué)，同時(shí)附帶開設(shè)了一部分大學(xué)課程。

1877年，登州高等學(xué)堂迎來(lái)了第一批畢業(yè)生，狄考文于是決定“取以文會(huì)友之意”“將天下至要之學(xué)匯聚于茲”，將學(xué)堂更名為“登州文會(huì)館”，同時(shí)為3名畢業(yè)生舉行了隆重的畢業(yè)典禮。

1881年2月14日，培育了近20年的登州文會(huì)館被更名為“山東書大學(xué)堂（TheCollegeofShantung）”。到了1882年，學(xué)校在校人數(shù)達(dá)到了65人，此時(shí)，人們基本已經(jīng)認(rèn)可狄考文創(chuàng)辦的登州學(xué)堂為大學(xué)，登州文會(huì)館名聲大噪，為近代登州地區(qū)的基督教傳播和教育史的發(fā)展畫上了濃墨重彩的一筆。

登州文會(huì)館的創(chuàng)辦條件分析

創(chuàng)辦一所學(xué)校，特別是一所近代中國(guó)最優(yōu)秀的大學(xué)學(xué)校，絕不應(yīng)該是偶然的，在登州所具備的客觀條件以及傳教士們的主觀努力的共同作用下，登州文會(huì)館的創(chuàng)辦與發(fā)展就成為歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

一、登州優(yōu)越的外部條件

登州地處北緯37度，東經(jīng)120度，位于膠東半島的最北端，瀕臨黃海、渤海，是典型的溫帶季風(fēng)氣候。很多美國(guó)傳教士剛到中國(guó)南方時(shí)都水土不服，登州便成了眾多傳教士療養(yǎng)身體的地方。例如早期的傳教士倪維思夫婦、梅里士夫婦等，都是因?yàn)榻】翟驈纳虾?、寧波等地?lái)到登州的。根據(jù)狄考文傳記的作者記載：“在那樣一個(gè)傳教的早期時(shí)代，中國(guó)北方的北戴河、南方的牯嶺和莫干山還沒(méi)有作為避暑勝地對(duì)外開放。這樣，芝罘和登州就成為僅有的避暑之地…其中，登州因其優(yōu)美的環(huán)境、相對(duì)整潔的城市面貌以及靠近優(yōu)良的海濱浴場(chǎng)而備受歡迎?！钡侵荨氨戎袊?guó)的其他大多數(shù)城鎮(zhèn)更整潔、更有益于健康”。

特別是在開埠之后，隨著中西文化交流愈發(fā)頻繁，外國(guó)的銀行、醫(yī)院、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)作物等大量進(jìn)入登州地區(qū)，這為狄考文等人的生活提供了極大的便利，生活條件得到了極大的改善，這或許也是文會(huì)館能夠在登州被創(chuàng)辦并一直發(fā)展下去的原因之一。這足以說(shuō)明，登州優(yōu)越的自然地理環(huán)境是吸引狄考文等早期來(lái)華傳教士扎根在此傳道辦學(xué)的重要因素，而登州開埠則為登州文會(huì)館的創(chuàng)辦發(fā)展提供了良好的外在條件。

二、膠東文化的包容性與開放性

除登州優(yōu)越的外部條件外，筆者認(rèn)為，登州的官紳民眾所體現(xiàn)出來(lái)的登州文化的樸實(shí)、理性、包容、開放，也是文會(huì)館能夠誕生于登州的至關(guān)重要的一個(gè)因素。

自古以來(lái)，膠東地區(qū)就是一個(gè)文化比較發(fā)達(dá)的區(qū)域，根據(jù)《史記》記載，齊國(guó)的開國(guó)者齊太公在當(dāng)時(shí)就能夠做到“因其俗，簡(jiǎn)其禮”，“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，這種工農(nóng)商并舉的做法與當(dāng)時(shí)重農(nóng)抑商的商周文化是截然不同的。另外，登州自古就是中國(guó)與東北亞地區(qū)交流的重要通道，是古代海上絲綢之路的起點(diǎn)，這些是登州所具有的對(duì)外來(lái)文化開放性與包容性的最好的體現(xiàn)。

從地理環(huán)境上來(lái)看，膠東自古便有“海市蜃樓”的傳說(shuō)，而登州更是“海上有仙山，仙山有仙人”傳說(shuō)的發(fā)源地。這些傳說(shuō)充分體現(xiàn)了登州百姓或膠東先民豐富的想象力和創(chuàng)造性，由此衍生的儒家文化、道教文化和佛教文化都從側(cè)面反映了這種仙境文化的吸引力。

綜上所述，膠東文化并不是一個(gè)單一的文化單元，而長(zhǎng)期受到這種文化熏陶的登州人民，身上具有獨(dú)特的樸素、理性、包容、開放的特點(diǎn)，這恰是狄考文等傳教士能夠立足于登州城并創(chuàng)辦登州文會(huì)館的重要原因之一。

從清道光二十年（1840）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，清王朝被迫簽訂了一系列不平等條約，由于東西方文化的巨大差異和傳教士憑借不平等條約的庇護(hù)強(qiáng)行傳播其教義，造成一系列教案沖突并引發(fā)了民間自發(fā)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。各地民眾曾經(jīng)一度想方設(shè)法要把這些“洋鬼子”趕出去，福州爆發(fā)了“神光寺事件”；天津爆發(fā)了“天津教案”；而廣州則發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后近20年英國(guó)人都未能根據(jù)條約進(jìn)入廣州城的現(xiàn)象；山東地區(qū)也先后爆發(fā)了“曹州教案”和“肥城教案”等。但是“在山東省東部，除了登州和芝罘發(fā)生了騷亂，沒(méi)有出現(xiàn)嚴(yán)重的動(dòng)亂”。騷亂平息后，“即使非基督教徒的中國(guó)人也普遍希望傳教士們能夠回來(lái)”。在離開登州大概一個(gè)月之后，狄考文博士返回登州試探情況，“對(duì)中國(guó)人十分友好的態(tài)度大為驚喜”。這說(shuō)明，盡管面對(duì)民族矛盾和外國(guó)侵略的時(shí)代環(huán)境，但是這種樸素、理性的登州文化使老百姓能隱約地把外國(guó)侵略者和一般外國(guó)人區(qū)分開來(lái)，理智地對(duì)待狄考文一行外國(guó)傳教士，最終為近代登州地區(qū)基督教的傳播以及登州文會(huì)館的創(chuàng)辦提供了潛在的可能性。

三、狄考文與狄邦就烈的不懈努力

登州優(yōu)越的自然環(huán)境和相對(duì)開放的文化氛圍為登州文會(huì)館的創(chuàng)辦提供了必要的客觀條件。而狄考文夫婦作為傳教士的努力則為文會(huì)館的創(chuàng)辦提供了必要的主觀條件。考諸史實(shí)，登州文會(huì)館實(shí)際上是中國(guó)19世紀(jì)以來(lái)到20世紀(jì)初最好的現(xiàn)代大學(xué)，文會(huì)館當(dāng)時(shí)擁有“中國(guó)最多和最好的物理、化學(xué)儀器設(shè)備”，與同時(shí)代的“美國(guó)普通大學(xué)一樣好”，這與狄考文和狄邦就烈對(duì)登州文會(huì)館的精心培育是分不開的。這45年里，狄考文親自編寫了一系列現(xiàn)代教材；購(gòu)置了大量現(xiàn)代高等教育甚至是高等教育所必需的設(shè)備；堅(jiān)持用中文教學(xué)，以便培養(yǎng)引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展的人才；編訂出版了《官話類編》，主持修訂官話圣經(jīng)，努力匯通中西，促進(jìn)中西交流；設(shè)計(jì)制造煤球機(jī)、磨粉機(jī)、抽水機(jī)等，努力改善當(dāng)?shù)孛癖姷纳睢Ｗ钪匾氖?，狄考文成功?chuàng)辦了現(xiàn)代教育體系的范式一登州文會(huì)館，這為近代登州乃至整個(gè)近代中國(guó)的教育發(fā)展提供了極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)。而狄考文的妻子邦就烈對(duì)于這些文會(huì)館中的學(xué)生也同樣傾注了大量的愛，她一方面要承擔(dān)教學(xué)和編寫教材的工作，另一方面她還是學(xué)生們的生活老師。她要注意學(xué)生的健康狀況和衛(wèi)生情況，幫他們換洗縫補(bǔ)衣物，同時(shí)還要注意學(xué)生們的心理健康，她在自己的日記中寫道：“每天照看30個(gè)孩子，要看他們的房間是否打掃了，床鋪是否整理了，他們的頭是不是梳了、臉是不是洗了；一個(gè)星期檢查一遍他們所有的衣服是否掉了扣子什么的，或是需要洗了、縫補(bǔ)了，或者更糟糕的是要不要替換了；最要緊的是要給他們的瘰疬上敷藥膏。不過(guò)，當(dāng)孩子們都健健康康，一切都很順利的時(shí)候（不時(shí)會(huì)有一小段時(shí)間一切都很順利），我就會(huì)認(rèn)為我是一個(gè)多么幸福的女人?！彼米约旱哪托?、愛心、細(xì)心培養(yǎng)了文會(huì)館的學(xué)生。

可以說(shuō)，如果沒(méi)有登州文會(huì)館的創(chuàng)始人狄考文和狄邦就烈，登州文會(huì)館或許就不會(huì)被創(chuàng)建，而登州的近代化或許也將被改寫。

教育生態(tài)社會(huì)學(xué)家埃里克·阿什比（EricAshby）曾說(shuō)過(guò)：“大學(xué)像動(dòng)物和植物一樣地向前進(jìn)化，所以任何類型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物?！钡拇_無(wú)疑，登州文會(huì)館的創(chuàng)辦是西方“堅(jiān)船利炮”后西方宗教、文化入侵的副產(chǎn)品。但不能否認(rèn)的是，這所學(xué)校確是中國(guó)近代第一所大學(xué)，甚至是中國(guó)近代最好的大學(xué)。盡管登州文會(huì)館后期因?yàn)榈乩砦恢玫脑颍犭x了登州，但是文會(huì)館的發(fā)展卻一刻也沒(méi)有停歇過(guò)。登州文會(huì)館教學(xué)和管理模式?jīng)_破了中國(guó)傳統(tǒng)教育的束縛，為中國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展提供了范本，這一切全部源于1864年那座小小的蒙養(yǎng)學(xué)堂。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，文會(huì)館畢業(yè)生應(yīng)聘于16個(gè)省200多所學(xué)校任教，供不應(yīng)求。有30多名畢業(yè)生參與京師大學(xué)堂、山東大學(xué)堂等官辦學(xué)堂的籌建，這些優(yōu)秀的畢業(yè)生為中國(guó)教育的近代化做出了巨大的貢獻(xiàn)。登州文會(huì)館甚至被認(rèn)為是當(dāng)之無(wú)愧的“山東燈塔”。

作者簡(jiǎn)介：

遲宇彤，女，山東蓬萊人，本科，二級(jí)教師，研究方向：高中歷史。作者單位：山東省蓬萊第二中學(xué)。