數(shù)字帝國主義的意識形態(tài)權(quán)力批判

中圖分類號：D033.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-055X（2025）04-0022-12

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X. 2025.04.003

數(shù)字資本主義（digitalcapitalism）這一概念由丹·席勒（Dan Schiller）在20 世紀(jì)末首次提出，至今已有大約30年的歷史。在過去的幾十年里，數(shù)字資本主義已經(jīng)從最初的萌芽狀態(tài)發(fā)展到如今的數(shù)字帝國主義階段。盡管其最初的模式已經(jīng)發(fā)生了變化，但資本主義的剝削本質(zhì)卻始終未變。馬克思在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言中指出：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[1]59在意識形態(tài)建構(gòu)層面，數(shù)字資本主義通過數(shù)據(jù)商品對日常生活進(jìn)行深度滲透，推動社會生產(chǎn)關(guān)系的系統(tǒng)性變革，由此催生出新型意識形態(tài)。正是這種意識形態(tài)的迭代更新，迫使我們必須將研究焦點(diǎn)從表層現(xiàn)象轉(zhuǎn)向其背后運(yùn)作的、根植于數(shù)字帝國主義深層結(jié)構(gòu)并對意識形態(tài)形成絕對支配的意識形態(tài)權(quán)力機(jī)制。

一、數(shù)字帝國主義意識形態(tài)權(quán)力的建構(gòu)

“意識形態(tài)權(quán)力”是“意識形態(tài)”與“權(quán)力”兩個概念的融合，但在剖析數(shù)字帝國主義背景下的意識形態(tài)權(quán)力時，不能將兩個概念簡單機(jī)械地拼接。概念的創(chuàng)制是主客體交互作用的結(jié)果，既非自然主義的自生，亦非主觀主義的任性[2]。我們應(yīng)當(dāng)從歷史唯物主義的視角出發(fā)，梳理數(shù)字帝國主義的發(fā)展脈絡(luò)，將意識形態(tài)權(quán)力置于具體的歷史情境中，深人探究其演變邏輯與核心特質(zhì)。

（一）從數(shù)字資本主義到數(shù)字帝國主義

“帝國主義就其經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)來說，是壟斷資本主義”[3]21，其特征在于以壟斷取代資本主義早期的自由競爭。在數(shù)字帝國主義背景下，數(shù)字壟斷企業(yè)作為自由競爭向壟斷轉(zhuǎn)化的必然產(chǎn)物，借助數(shù)字資本拓寬自身的影響邊界。數(shù)字資本融合了工業(yè)資本和金融資本的特性，在重塑工業(yè)生產(chǎn)流程的同時，也承擔(dān)了銀行的部分職能。為了滿足擴(kuò)大再生產(chǎn)的需求，數(shù)字企業(yè)紛紛搶占“數(shù)字領(lǐng)土”和“現(xiàn)實(shí)領(lǐng)土”等“原料”產(chǎn)地?！艾F(xiàn)實(shí)領(lǐng)土”的拓展擴(kuò)大了潛在的數(shù)字勞工規(guī)模，而“數(shù)字領(lǐng)土”的擴(kuò)張則加快了數(shù)字資本的增殖速度。在這種背景下，網(wǎng)絡(luò)用戶生產(chǎn)出的剩余數(shù)據(jù)被資本家無償占有并加工，爾后將這些數(shù)據(jù)被轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)商品出售給勞動者。與工業(yè)革命時期的棉花商品相似，數(shù)據(jù)商品的出現(xiàn)同樣改變了社會生產(chǎn)關(guān)系，不僅在世界范圍催生了大量的數(shù)字無產(chǎn)階級，推動了數(shù)字企業(yè)的崛起，還引發(fā)了數(shù)字雇傭制的爆炸性增長，以一種新的方式將各大洲聯(lián)系在一起[4]8-9。在數(shù)字資本主義階段，資本主義國家內(nèi)部的消費(fèi)能力無法消費(fèi)現(xiàn)有生產(chǎn)力水平下的全部商品，因此數(shù)據(jù)商品尚未發(fā)揮其全部潛能。然而，隨著資本的積累和數(shù)字資本主義的發(fā)展，資本逐漸漫溢，并顯現(xiàn)出向外擴(kuò)大市場、流向國外的潛在傾向[3]25?！笆澜缡袌鍪琴Y本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)和生活環(huán)境”[5]126，數(shù)字壟斷企業(yè)會依附于國家，借助國家權(quán)力將數(shù)字資本擴(kuò)張到世界各地，從而形成一種以國家為主體的數(shù)字霸權(quán)。此時的數(shù)字資本主義社會已經(jīng)呈現(xiàn)出數(shù)字帝國主義的特征。簡言之，“數(shù)字帝國主義之所以是帝國主義，原因在于其是數(shù)字資本主義的產(chǎn)生之物?！盵6]9

在世界市場中，資本主義國家經(jīng)濟(jì)權(quán)力的擴(kuò)張往往侵蝕其他國家的經(jīng)濟(jì)權(quán)力邊界，從而引發(fā)其他國家的抗?fàn)帯Ｒ虼?，資本主義國家經(jīng)濟(jì)權(quán)力的擴(kuò)張通常伴隨著本國政治權(quán)力和軍事權(quán)力的同步增強(qiáng)，以此來遏制其他國家的反抗力量。但是，數(shù)字資本家們并不支持傳統(tǒng)意義上的戰(zhàn)爭，因?yàn)閼?zhàn)爭會對現(xiàn)代工業(yè)基本結(jié)構(gòu)造成破壞，而現(xiàn)代工業(yè)體系的基本結(jié)構(gòu)是數(shù)字生產(chǎn)的根基。因此，在數(shù)字帝國主義階段，數(shù)字殖民取代了傳統(tǒng)的暴力殖民?！皵?shù)字殖民體系并非為了領(lǐng)土擴(kuò)張，而是以數(shù)字資本和數(shù)字地緣政治為雙重邏輯，構(gòu)建一套以聚斂數(shù)據(jù)為目的的數(shù)字專制體系?！?]98具體而言，數(shù)字帝國主義不滿足于傳統(tǒng)的剩余價值獲取方式。在貨幣資本循環(huán)公式“貨幣一商品—增殖后的貨幣”（G—W—G'）中，他們渴求越過貨幣購買商品（G—W）的過程，直接將數(shù)據(jù)的價值隱藏在紛繁的數(shù)字景觀之下。在這種模式下，數(shù)字勞動者的勞動報酬被虛擬貨幣和符號資本所取代。也就是說，在數(shù)字帝國主義背景下，資產(chǎn)階級通過最大限度地減少在勞動力（G—A）和生產(chǎn)資料（G—Pm）上的預(yù)付資本，迫使數(shù)字勞動者在數(shù)字平臺上實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)生產(chǎn)的最大化，最終使他們淪為“產(chǎn)消一體”的無酬數(shù)字勞動者。從更長的時間維度來看，數(shù)字帝國主義的出現(xiàn)具有歷史必然性。“一個工業(yè)部門生產(chǎn)方式的變革，會引起其他部門生產(chǎn)方式的變革。這首先涉及因社會分工而孤立起來以致各自生產(chǎn)一種獨(dú)立的商品、但又作為一個總過程的各階段而緊密聯(lián)系在一起的那些工業(yè)部門?！盵7]440具體來說，數(shù)字技術(shù)發(fā)展會朝著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)方向擴(kuò)散，推動現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)鏈的迭代升級。盡管傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)本能地具有排他性，排斥數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，但正如在工業(yè)資本主義時期，家庭作坊的工人無法阻止紡織機(jī)器的投人使用一樣，這種排斥在歷史進(jìn)程中往往難以持久。雖然工人受到勞動資料的限制，但生產(chǎn)力的發(fā)展并不會因人的主觀意愿而改變其進(jìn)程。隨著數(shù)字資本和數(shù)據(jù)算法的興起，以數(shù)字平臺為基點(diǎn)的全球數(shù)字剝削網(wǎng)絡(luò)得以完整構(gòu)建。數(shù)字帝國主義借助“數(shù)字技術(shù)”與“數(shù)字資本”，推動數(shù)字權(quán)力的對外擴(kuò)張，將現(xiàn)實(shí)世界的個體納入數(shù)字生產(chǎn)秩序中，并在生產(chǎn)場域完成了權(quán)力的布局。至此，數(shù)字資本主義實(shí)現(xiàn)了向數(shù)字帝國主義的徹底轉(zhuǎn)變。

（二）數(shù)字帝國主義催生意識形態(tài)權(quán)力改變

在考察數(shù)字資本主義物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系之后，還需進(jìn)一步分析其精神生產(chǎn)維度。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵1]59]也就是說，上層建筑歸根結(jié)底是由從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)個人及其在生產(chǎn)實(shí)踐中所構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的總和所決定的。而觀念上層建筑（意識形態(tài)）的本質(zhì)，正如馬克思所揭示的那樣：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。”[8]550意識形態(tài)權(quán)力雖然具有統(tǒng)攝和改變意識形態(tài)的能力，但其作用效果并非無限，因?yàn)椤懊恳粋€階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德”[9]33。在資本主義社會中，意識形態(tài)權(quán)力始終由資產(chǎn)階級所掌控，生產(chǎn)關(guān)系的變革以及資產(chǎn)階級內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，都會引發(fā)意識形態(tài)權(quán)力的變化。對于意識形態(tài)權(quán)力，一方面不能將其與權(quán)力主體割裂開來，因?yàn)闄?quán)力無法脫離主體而獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)，必須依靠主體才能存在；另一方面，意識形態(tài)權(quán)力本身并非改變意識形態(tài)的主體，真正能夠改變意識形態(tài)的只能是現(xiàn)實(shí)的人。如果將權(quán)力誤認(rèn)為是主體，將會導(dǎo)致主客體關(guān)系的顛倒。從作用效果來看，意識形態(tài)權(quán)力能夠通過隱藏資產(chǎn)階級的存在，將階級剝削問題轉(zhuǎn)化為權(quán)力批判問題，從而模糊大眾的階級認(rèn)知。因此，不能脫離現(xiàn)實(shí)社會背景而孤立地理解意識形態(tài)權(quán)力。意識形態(tài)權(quán)力植根于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，其演變受特定歷史階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。因此，與歷史上其他資本主義社會形態(tài)相比，數(shù)字帝國主義的意識形態(tài)權(quán)力必然呈現(xiàn)獨(dú)特的歷史性特征。筆者認(rèn)為，在數(shù)字帝國主義的條件下，意識形態(tài)權(quán)力的主體、作用效果與表現(xiàn)形式都發(fā)生了顯著的變革，具體體現(xiàn)在以下兩方面。

一方面，意識形態(tài)權(quán)力主體的變化實(shí)際上是資產(chǎn)階級內(nèi)部權(quán)力的再分配過程。數(shù)字資產(chǎn)階級的規(guī)模擴(kuò)張與經(jīng)濟(jì)權(quán)力的集中必然導(dǎo)致資產(chǎn)階級統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力格局的重構(gòu)。馬克思指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵8]02數(shù)字資產(chǎn)階級通過壟斷生產(chǎn)資料，借助“數(shù)字圈地運(yùn)動”兼并數(shù)字公地以實(shí)現(xiàn)“數(shù)字公地私有化”，最終形成以技術(shù)算法為主導(dǎo)的數(shù)字寡頭格局。他們打破了國內(nèi)外市場的隔閡，將全球的數(shù)字勞工納入“數(shù)字領(lǐng)土”的范圍之中。數(shù)字資產(chǎn)階級通過將數(shù)字勞動這一新型勞動形態(tài)塑造為數(shù)字生活的本質(zhì)，迫使大眾承認(rèn)這種剝削模式的合理性。這種合理性最初表現(xiàn)為對平臺規(guī)則、道德與價值觀的認(rèn)同。隨著這種認(rèn)同范圍的不斷擴(kuò)展，其邊界將逐漸延伸至法律領(lǐng)域，從而使“數(shù)字剝削”獲得合法性。雖然數(shù)字商品的誕生最初看似是一種偶然事件，但它背后卻蘊(yùn)含著數(shù)字生產(chǎn)方式的必然性。這種生產(chǎn)方式的歷史性生成推動了數(shù)字資產(chǎn)階級加速發(fā)展。在資產(chǎn)階級內(nèi)部，未掌握數(shù)字生產(chǎn)資料的金融資本家由于依賴數(shù)字金融資本來實(shí)施投機(jī)行為，在某種意義上受到數(shù)字資產(chǎn)階級的影響；而工業(yè)資本家雖然在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域從事現(xiàn)實(shí)的商品制造，但在推動產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型以提升生產(chǎn)效率的過程中，其利益結(jié)構(gòu)已經(jīng)與數(shù)字資本深度綁定。由此可見，資產(chǎn)階級內(nèi)部的權(quán)力格局已然發(fā)生了改變。

另一方面，數(shù)字帝國主義促使意識形態(tài)權(quán)力的作用機(jī)制和表現(xiàn)形式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在數(shù)字帝國主義社會之前，意識形態(tài)權(quán)力主要是通過法律法規(guī)進(jìn)行約束。個體一旦違背既定的意識形態(tài)理念，會遭受國家暴力機(jī)器的懲罰。而在數(shù)字帝國主義社會，傳統(tǒng)的物理暴力已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榉柋┝?，即一種隱性且合法的非物理性暴力形式?！霸谫Y本主義生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的社會狀態(tài)內(nèi)，非資本主義的生產(chǎn)者也受資本主義觀念的支配?！盵5]47換言之，在數(shù)字帝國主義背景下，無論個體是何種身份，只要身處數(shù)字平臺之中，一旦違背所屬社會的意識形態(tài)權(quán)力，就會在數(shù)字平臺中面臨言語的批判。這種批判不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)力量批判。盡管這種批判力量源自虛擬空間，但它卻能對社會個體造成劇烈影響，甚至可能導(dǎo)致所謂的“社會性死亡”。意識形態(tài)權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制已從顯性規(guī)訓(xùn)轉(zhuǎn)變?yōu)殡[性滲透。進(jìn)一步說，“意識形態(tài)”的傳播媒介不再局限于傳統(tǒng)意義上的視頻、標(biāo)語等，還擴(kuò)展到了影視作品、游戲和大眾傳媒等其他能夠影響個體認(rèn)知的形式。數(shù)字資產(chǎn)階級通過特定敘事手段，比如“左翼敘事”，使處于數(shù)字空間之下的大眾失去價值判斷，并借此宣傳類似“數(shù)據(jù)自由”的價值觀。然而，數(shù)字資產(chǎn)階級自身卻濫用數(shù)據(jù)，對大眾進(jìn)行行為監(jiān)控與思想控制。因此，意識形態(tài)作為意識形態(tài)權(quán)力的作用效果，其自身的變化表明，意識形態(tài)權(quán)力完成了對意識形態(tài)的重塑與統(tǒng)攝。

綜上所述，數(shù)字帝國主義的興起促使統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了重組，同時也引發(fā)了意識形態(tài)權(quán)力控制機(jī)制的變革。數(shù)字資產(chǎn)階級通過壟斷關(guān)鍵生產(chǎn)資料，將數(shù)字勞動塑造成了現(xiàn)代生活的基本實(shí)踐，并推動社會對新型剝削邏輯的認(rèn)同。與此同時，在數(shù)字帝國主義時代，傳統(tǒng)意識形態(tài)權(quán)力所依賴的法律強(qiáng)制力與國家暴力的運(yùn)作模式被符號化的規(guī)訓(xùn)機(jī)制所取代，該機(jī)制以虛擬空間的話語批判為特征，其傳播載體也延伸至多元媒介。盡管數(shù)字資產(chǎn)階級策略性地運(yùn)用特定話語框架宣傳其價值觀，但實(shí)質(zhì)是利用數(shù)據(jù)實(shí)施意識形態(tài)控制，最終實(shí)現(xiàn)對意識形態(tài)內(nèi)容及其運(yùn)作邏輯的重塑。

二、數(shù)字帝國主義意識形態(tài)權(quán)力的三維探

伴隨數(shù)字殖民體系的擴(kuò)張與數(shù)字霸權(quán)的鞏固，數(shù)字帝國主義的意識形態(tài)權(quán)力在作用機(jī)制與表現(xiàn)形式上均發(fā)生了變化。深人分析意識形態(tài)與意識形態(tài)權(quán)力之間的關(guān)系，有助于我們更好地把握意識形態(tài)權(quán)力的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，通過探討經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力對意識形態(tài)權(quán)力的交互作用，揭示意識形態(tài)權(quán)力的擴(kuò)張性本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)對數(shù)字帝國主義意識形態(tài)權(quán)力的祛魅。

（一）意識形態(tài)權(quán)力的外在展現(xiàn)

意識形態(tài)權(quán)力是某種意識形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位后，形成的對其他意識形態(tài)進(jìn)行壓制和統(tǒng)攝的力量，這種權(quán)力會朝著既定意識形態(tài)的方向發(fā)揮作用。意識形態(tài)權(quán)力的形成離不開意識形態(tài)本身的生成，而其存在也依賴于意識形態(tài)的本質(zhì)屬性。因此，在分析意識形態(tài)權(quán)力時，同樣需要對意識形態(tài)進(jìn)行深入探討。簡而言之，意識形態(tài)是意識形態(tài)權(quán)力的具體載體，而意識形態(tài)權(quán)力則通過占據(jù)優(yōu)勢地位的意識形態(tài)的支配作用得以體現(xiàn)。

首先，意識形態(tài)權(quán)力以意識形態(tài)作為其運(yùn)行的載體和內(nèi)容的基礎(chǔ)，而意識形態(tài)權(quán)力以及意識形態(tài)本身都受到經(jīng)濟(jì)權(quán)力的影響。意識形態(tài)塑造了群體的價值取向、道德規(guī)范，為社會成員提供了認(rèn)識世界與改造世界的標(biāo)準(zhǔn)；而意識形態(tài)權(quán)力決定了何種意識形態(tài)能夠在社會中傳播，并賦予特定意識形態(tài)以合法性。資產(chǎn)階級借助意識形態(tài)權(quán)力，將本階級的意志轉(zhuǎn)化為社會的普遍意識。通過這一過程，資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級，確立了對社會根本價值取向的支配地位。馬克思認(rèn)為：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的?！盵8]550在數(shù)字帝國主義背景下，意識形態(tài)的傳播方式已由傳統(tǒng)媒介的單向傳播轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字媒介的多向傳播。資產(chǎn)階級依托對數(shù)字平臺的壟斷，通過加速視頻、游戲等平臺的擴(kuò)張，推動了意識形態(tài)內(nèi)容與數(shù)據(jù)商品融合進(jìn)程。意識形態(tài)的泛娛樂化不斷誘使大眾在看似自主的文化消費(fèi)中，不知不覺地完成了意識形態(tài)的自我生產(chǎn)。資產(chǎn)階級通過算法治理，不僅強(qiáng)化了自身意識形態(tài)內(nèi)容推送，也阻斷了異已意識形態(tài)的傳播途徑。此外，信息傳播方式的變革還顯著提升了信息密度和傳播速度，進(jìn)而推動社會意識以更快的速度更新。基于此，資產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)了意識形態(tài)的系統(tǒng)性輸出。一是資產(chǎn)階級通過算法技術(shù)加強(qiáng)意識形態(tài)（如新自由主義、身份政治等）的傳播。二是資產(chǎn)階級通過組織跨國政治運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的殖民化，而這一過程往往伴隨著資本對其他國家經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。當(dāng)一國經(jīng)濟(jì)增速放緩甚至下行時，就更容易陷入主權(quán)債務(wù)危機(jī)，導(dǎo)致國家內(nèi)部動蕩。三是資產(chǎn)階級通過資本輸出，逐漸控股他國國有支柱企業(yè)（如電力、糧食、通信等領(lǐng)域的企業(yè)），從而削弱他國的經(jīng)濟(jì)主權(quán)。經(jīng)濟(jì)主權(quán)的削弱必然會造成政治主權(quán)完整性受損，進(jìn)而使意識形態(tài)安全面臨外部勢力侵蝕的風(fēng)險。正如恩格斯所指出的：“創(chuàng)造這種‘自由’而‘平等’的人們，正是資本主義生產(chǎn)的最主要的任務(wù)之一?！?]93只有“自由”“平等”的人，才能真正適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在要求，滿足資本通過榨取活勞動、實(shí)現(xiàn)增殖的需要。

其次，意識形態(tài)權(quán)力的實(shí)施受到國家這一政治力量的統(tǒng)攝與支配。“國家作為第一個支配人的意識形態(tài)力量出現(xiàn)在我們面前?！盵9]347國家不僅是意識形態(tài)權(quán)力的主要掌控者，更是行使意識形態(tài)權(quán)力最大的主體。國家需要通過意識形態(tài)權(quán)力捍衛(wèi)現(xiàn)行制度的權(quán)威，正如馬克思所指出的，“一切共同的規(guī)章都是以國家為中介的，都獲得了政治形式”8]584。統(tǒng)治階級的總體利益需藉由國家這一政治組織形式才能得到維護(hù)。在國家內(nèi)部，不同階級在經(jīng)濟(jì)地位上的不平等會引發(fā)階級矛盾，而這種矛盾又會延伸到意識形態(tài)領(lǐng)域。因此，國家需要運(yùn)用意識形態(tài)權(quán)力去緩解這種矛盾，以維持社會正常經(jīng)濟(jì)秩序。作為政治上層建筑，國家的職能是將階級之間的沖突控制在一定的“秩序”之內(nèi)[10]189。這種超越社會之上的統(tǒng)治力量，盡管具有調(diào)控意識形態(tài)的功能，但其階級本質(zhì)決定了它無法保持中立性。從表面上看，資本主義國家對階級矛盾的調(diào)和似乎是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的妥協(xié)。然而，這種調(diào)和只是對階級矛盾的有限緩和，資本主義的基本矛盾始終無法得到解決。資產(chǎn)階級不會將財富與權(quán)力讓渡給無產(chǎn)階級，資本主義社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了生產(chǎn)資料必須被資產(chǎn)階級所占有。因此，資本主義國家所維系的“秩序”反倒成為束縛無產(chǎn)階級的枷鎖。受制于意識形態(tài)權(quán)力，大眾被迫接受資產(chǎn)階級的道德規(guī)訓(xùn)，而在數(shù)字勞動中，他們更是遭受了精神與肉體的雙重異化。資產(chǎn)階級借助圖像、視頻等視覺媒介傳播意識形態(tài)內(nèi)容，讓大眾在不知不覺中產(chǎn)生遵從行為，從而在意識形態(tài)層面實(shí)現(xiàn)控制效果。在物質(zhì)層面，大眾的肉體被數(shù)字算法所控制，這種控制使大眾即使在碎片化的時間中，也會被卷入數(shù)字勞動之中。個體的行為總和被難以辨別的碎片化信息侵蝕，造成部分意識形態(tài)語境的缺失。這不僅會破壞個體的思維邏輯，還會使其行為模式愈發(fā)機(jī)械化。這種現(xiàn)象會使得個體喪失思考能力，只能被動接受信息，并最終導(dǎo)致個體思辨能力下降以及反抗剝削階級的意識和能力的弱化。在持續(xù)的意識形態(tài)灌輸下，大眾不僅失去了“批判的武器”，還失去了“武器的批判”。通過上述機(jī)制，數(shù)字帝國主義的意識形態(tài)和行為范式完成了對大眾的規(guī)訓(xùn)。簡言之，無產(chǎn)階級在數(shù)字帝國主義權(quán)力架構(gòu)中仍然處于非自由狀態(tài)。資本主義國家借助意識形態(tài)權(quán)力，對無產(chǎn)階級持續(xù)施加物質(zhì)與意識的雙重規(guī)訓(xùn)。

綜上所述，意識形態(tài)權(quán)力受到經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治權(quán)力的制約，在數(shù)字帝國主義的背景下，主要產(chǎn)生了兩方面的影響。一方面，數(shù)字帝國主義的發(fā)展將所有民族都卷人了數(shù)字文明的浪潮之中。資本主義意識形態(tài)對數(shù)字勞動的滲透強(qiáng)化了資本的剝削邏輯，例如，“零工經(jīng)濟(jì)”催生了一批不穩(wěn)定的無產(chǎn)者，“玩工經(jīng)濟(jì)”使民眾自愿參與勞動，“受眾勞動”更是將勞動者的注意力轉(zhuǎn)化為一種商品，勞動者在所有時間和空間中都面臨著剩余價值被剝奪的風(fēng)險。另一方面，資本主義所宣揚(yáng)的“自由、平等、博愛”的價值觀與社會現(xiàn)實(shí)之間沖突加劇。在封建社會中，由于知識傳播的匱乏，民眾傾向于相信具有卓越判斷力的某個個人或階層所制定的思想和行為規(guī)范。而在現(xiàn)代社會，大眾更愿相信與自身處境相似的群體[1187。當(dāng)大眾在目睹第三世界的苦難后，他們自身的道德觀念與資本主義價值觀之間的沖突必然會引發(fā)對后者的反思：所謂的自由是否建立在他人不自由的基礎(chǔ)之上？馬克思指出：“凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時間的推移，都會成為不合理性的?！盵10]269近年來，資本主義社會的持續(xù)動蕩已反映出其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間難以適配。資本主義國家之難以跳出危機(jī)周期律，根源在于資本主義基本矛盾不可調(diào)和。隨著世界經(jīng)濟(jì)增速逐漸放緩，經(jīng)濟(jì)增量難以滿足大眾不斷增長的需求。同時，福利制度的衰敗以及貧富差距的不斷擴(kuò)大，這些因素共同引發(fā)了資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。此外，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的調(diào)控逐漸接近其極限，引發(fā)了西方民眾對政府權(quán)威的質(zhì)疑。用哈貝馬斯的概念來說，這就是所謂的“合法性危機(jī)”。政府對民眾訴求的忽視凸顯了在資本主義語境下，西方憲政民主實(shí)際上是少數(shù)人的民主，是特權(quán)階級的民主，更是虛假的民主。換言之，資本主義社會下的民主是排斥自由的[12]15。在資本主義社會中，民眾的意識與肉體都處于非自由狀態(tài)。民眾所渴求的自由，是能夠?qū)崿F(xiàn)個人全面發(fā)展的自由，而不是在資本宰制下的所謂自由。正如馬克思所指出的：“這是誰的自由呢？這不是一個人在另一個人面前享有的自由。這是資本所享有的壓榨工人的自由?！盵8]757

（二）意識形態(tài)權(quán)力的內(nèi)在機(jī)理

意識形態(tài)受到意識形態(tài)權(quán)力的統(tǒng)攝。如果我們將視角僅僅停留在意識形態(tài)本身，而忽視其背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)，將會割裂意識形態(tài)與意識形態(tài)權(quán)力的本質(zhì)聯(lián)系。只有明晰意識形態(tài)權(quán)力的內(nèi)在機(jī)理，才能消解資本主義意識形態(tài)所謂的神圣性和崇高性。從根本上說，意識形態(tài)為資本主義社會的合理運(yùn)轉(zhuǎn)提供了基礎(chǔ)邏輯。在齊澤克看來，對于資本主義社會，“在意識形態(tài)的空間中，漂浮著‘自由’、‘國家’、‘正義’、‘和平’之類的能指?！盵13]143而這些“自由”“國家”“正義”“和平”等概念如同漂浮的符號，都與資產(chǎn)階級密切相關(guān)。資產(chǎn)階級通過意識形態(tài)權(quán)力對這些概念進(jìn)行重新解釋，從而使得意識形態(tài)顯得合理。然而，當(dāng)這些符號與“資本主義”聯(lián)系在一起時，概念本身就會產(chǎn)生一種否定性：正義變成了非正義，自由變成了非自由。

首先，資本主義國家對經(jīng)濟(jì)權(quán)力的集中掌控，使其具備將符合資產(chǎn)階級利益的價值觀建構(gòu)為大眾普遍接受的道德與法律規(guī)范的能力。在這種情況下，觀念的合理性并非由大眾來評判，而是由統(tǒng)治階級來界定。在數(shù)字帝國的背景下，資產(chǎn)階級利用經(jīng)濟(jì)權(quán)力操縱新聞媒介，引導(dǎo)社會輿論走向，從而掌握對事物進(jìn)行價值判斷的主導(dǎo)權(quán)。因此，“數(shù)字剩余價值”“數(shù)字剝削”等概念愈發(fā)顯得合理。具體來說，一旦大眾承認(rèn)資本主義的合法性，他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就會受到資本主義意識形態(tài)框架的束縛。雖然該框架的存在并不合理，但其內(nèi)部要素對框架本身而言卻是合理的。受制于意識形態(tài)權(quán)力，大眾難以突破資本主義預(yù)設(shè)的體系邊界。簡言之，資本主義范式所塑造的行為準(zhǔn)則與價值規(guī)范，常常被個體誤以為是公平正義的體現(xiàn)。那么，大眾所表達(dá)的觀點(diǎn)，究竟是源自個人的經(jīng)驗(yàn)與思考，還是被數(shù)字平臺所灌輸?shù)馁Y本主義道德觀念？他們的行為舉止是否早已被平臺算法所預(yù)測，并被意識形態(tài)權(quán)力所操縱？在社會化生產(chǎn)條件下，數(shù)據(jù)要素本應(yīng)歸大眾所有，卻被數(shù)字壟斷企業(yè)侵占；生產(chǎn)資料本應(yīng)歸大眾所有，卻成為資產(chǎn)階級攫取剩余價值的工具。資本主義道德觀念導(dǎo)致大眾對經(jīng)濟(jì)事實(shí)產(chǎn)生錯誤認(rèn)知。正如馬克思所說：“在經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式上是錯誤的東西，在世界歷史上卻可以是正確的。”[9]209從歷史發(fā)展的角度來看，數(shù)字資本主義是第三次浪潮的背景下資本主義發(fā)展的新形態(tài)，它開辟了數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系的新領(lǐng)域。數(shù)字帝國在經(jīng)濟(jì)層面所維持的“平等”，實(shí)際上是建立在不平等的意識形態(tài)基礎(chǔ)之上的。

其次，數(shù)字帝國主義意識形態(tài)權(quán)力的強(qiáng)化，體現(xiàn)在數(shù)字平臺對勞動者生產(chǎn)與消費(fèi)的監(jiān)控中。在生產(chǎn)領(lǐng)域，平臺算法已滲透到每一個環(huán)節(jié)，個體的所有可被數(shù)據(jù)化的特征都被用來構(gòu)建數(shù)字畫像，個體的剩余價值被最大化地利用。在生產(chǎn)過程中，勞動者受到數(shù)字平臺的嚴(yán)密監(jiān)控，例如，需要定期簽到以確保勞動者本人在場，以及驗(yàn)證勞動者是否處于“電子?xùn)艡凇狈秶鷥?nèi)。在數(shù)字技術(shù)的籠罩下，勞動者逐漸淪為“算法囚徒”。在生產(chǎn)過程中，勞動者的各項行為數(shù)據(jù)，包括生產(chǎn)效率、生產(chǎn)間隙的時間等，都被數(shù)字平臺監(jiān)控。而在非生產(chǎn)時間，監(jiān)控甚至通過第三方產(chǎn)品延伸到個體的生理數(shù)據(jù)，如血壓、心跳頻率、睡眠時間等，其精細(xì)化程度令人咋舌。這種監(jiān)控不僅局限于勞動范疇，還逐漸滲透至非勞動領(lǐng)域，最終演變?yōu)橐环N超經(jīng)濟(jì)剝削。這恰好印證了馬里奧·特隆蒂（Mario Tronti）提出的“社會工廠”理論[14]26-28，即生產(chǎn)與非生產(chǎn)時間的界限愈加模糊，整個社會都變成了資本剝削的現(xiàn)實(shí)場域。鑒于勞動者在獲取經(jīng)濟(jì)權(quán)益方面高度依賴數(shù)字平臺，他們在不知情的情況下，容易陷入被剝削的境地，甚至可能誤以為這是正?，F(xiàn)象。例如，在消費(fèi)領(lǐng)域，數(shù)字平臺不僅塑造著用戶的消費(fèi)意愿，還為用戶提供了消費(fèi)渠道。通過分析用戶數(shù)據(jù)，數(shù)字平臺會先初步篩選并向用戶推送具有潛在消費(fèi)可能的商品。當(dāng)數(shù)字平臺監(jiān)測到用戶在某一商品頁的停留時間達(dá)到預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)時，會進(jìn)一步精準(zhǔn)推送特定商品的信息，為用戶提供感知價值，從而提高用戶的購買意愿。盡管各種互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎（如Google、Yahoo）均設(shè)立了隱私條款，承諾不將用戶隱私用于其他用途，但其廣告變現(xiàn)能力仍持續(xù)增強(qiáng)。事實(shí)上，用戶數(shù)據(jù)被用于驅(qū)動生產(chǎn)和消費(fèi)，已在現(xiàn)實(shí)得到了印證。

再次，每個組織都試圖在其自身的權(quán)力場域中構(gòu)建意識形態(tài)權(quán)力體系。數(shù)字壟斷企業(yè)的權(quán)力覆蓋范圍超越了傳統(tǒng)企業(yè)，它們不僅在企業(yè)內(nèi)部構(gòu)建權(quán)力話語體系，還通過數(shù)字平臺、數(shù)據(jù)商品等將權(quán)力輻射到世界每個角落。在數(shù)字生產(chǎn)中，無論是數(shù)據(jù)商品還是數(shù)字平臺，從誕生之初就處于世界市場的范圍內(nèi)。互聯(lián)網(wǎng)將各個國家聯(lián)結(jié)成一個有機(jī)整體，這種聯(lián)結(jié)并非基于對等關(guān)系，而是由處在“數(shù)字高地”的數(shù)字企業(yè)向技術(shù)相對落后的國家自然擴(kuò)散。這種擴(kuò)散最終導(dǎo)致壟斷的形成，并為意識形態(tài)權(quán)力的擴(kuò)張與滲透提供了條件。壟斷企業(yè)憑借對傳播媒介的掌控，持續(xù)塑造并支配大眾意識形態(tài)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵8]501最初，數(shù)據(jù)僅僅是人與人之間社會關(guān)系的反映，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界間存在著明顯的界限。然而，信息技術(shù)的發(fā)展正使這一界限趨于模糊，并不斷重塑著社會關(guān)系。大眾正持續(xù)向數(shù)字空間進(jìn)行數(shù)字遷徙，在其中進(jìn)行各類社會活動并建構(gòu)出多樣的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，使得數(shù)字空間儼然成為人類的“第二空間”。數(shù)字企業(yè)會在數(shù)字空間中構(gòu)建行為準(zhǔn)則，而這些準(zhǔn)則可能與現(xiàn)實(shí)世界中的道德觀念相悖。然而，由于大眾對數(shù)字空間的依賴，只要這些準(zhǔn)則被大眾廣泛認(rèn)同，它們就會被視作合理的規(guī)范。在這種情況下，主體的人被割裂成虛擬與現(xiàn)實(shí)的兩個部分，過著一種“雙重的生活”8]30。大眾在虛擬空間的活動開始支配著現(xiàn)實(shí)中的個體，從而形成了一種主客體顛倒的生存狀態(tài)。

最后，數(shù)字權(quán)威在意識形態(tài)暴力中得到強(qiáng)化。約翰·洛克（JohnLocke）指出：“我們可以把法律分為三種類型，首先是神授的法律；其次是世俗社會的官方法律；最后是判斷美德和罪惡的定則，是關(guān)于輿論和聲望的法律?！盵1167數(shù)字平臺掌握著意識形態(tài)傳播的媒介，主導(dǎo)意識形態(tài)內(nèi)容的傳播。大眾的信息渠道被數(shù)字企業(yè)壟斷，資本主義意識形態(tài)隱藏在算法精心篩選的信息之中，個體的思維方式與行為模式在無意識中被重塑。資產(chǎn)階級不再借助現(xiàn)實(shí)暴力來實(shí)施意識形態(tài)馴化，轉(zhuǎn)而通過建立美德與罪惡的評判標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)大眾服從特定的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)暴力背后隱藏著數(shù)字權(quán)威。在輿論空間中，數(shù)字企業(yè)通過控制輿論導(dǎo)向來實(shí)現(xiàn)道德批判，確保民眾的思想和觀念符合資產(chǎn)階級利益。在生產(chǎn)空間中，大眾在生產(chǎn)中形成的生產(chǎn)關(guān)系仍然受到資本主義權(quán)力范式的制約。社會存在與社會意識的辯證關(guān)系表明：數(shù)字生產(chǎn)并非純粹的經(jīng)濟(jì)活動，是在特定上層建筑之下的生產(chǎn)，更是在數(shù)字帝國主義意識形態(tài)權(quán)力支配下的生產(chǎn)。那些創(chuàng)建數(shù)字企業(yè)的個人被大眾視為推動社會與科技發(fā)展的“英雄人物”，他們的事跡經(jīng)過神話般的敘事加工后被廣泛傳播。大眾對這些個人、企業(yè)與技術(shù)的崇拜，在一定程度上進(jìn)一步強(qiáng)化了數(shù)字權(quán)威。

綜上，資產(chǎn)階級憑借其經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位，壟斷了觀念合理性的界定權(quán)，將特定階級的價值偏好普遍化為社會規(guī)范。在數(shù)字時代，這種權(quán)力表現(xiàn)為資本對傳播媒介與算法的控制，資本通過這種方式重塑大眾的認(rèn)知框架，同時隱藏其施加的意識形態(tài)操縱?；诖耍瑪?shù)字平臺作為資本的載體，強(qiáng)化了對個體行為的全方位監(jiān)控。算法不僅向勞動領(lǐng)域滲透，精細(xì)追蹤勞動過程以最大化地攫取剩余價值，更延伸到非勞動領(lǐng)域，通過消弭勞動與生活的界限，實(shí)現(xiàn)更廣泛的隱性控制。與此同時，技術(shù)發(fā)展加速了現(xiàn)實(shí)與虛擬空間的交融，推動個體在虛擬空間中通過活躍行為來不斷建構(gòu)新身份。而數(shù)字平臺在虛擬空間設(shè)立的行為準(zhǔn)則被大眾普遍接受后，將逐漸向現(xiàn)實(shí)空間滲透并影響個體的現(xiàn)實(shí)行為。最終，數(shù)字平臺通過掌控信息傳播、塑造道德標(biāo)準(zhǔn)及引導(dǎo)輿論走向等策略實(shí)施非暴力的思想規(guī)訓(xùn)，并借助技術(shù)精英的敘事神話來鞏固其支配地位，從而強(qiáng)化了數(shù)字權(quán)威。

（三）意識形態(tài)權(quán)力的運(yùn)行邏輯

馬克思指出：“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級財產(chǎn)關(guān)系靠國家權(quán)力來‘維持’，資產(chǎn)階級建立國家權(quán)力就是為了保衛(wèi)自已的財產(chǎn)關(guān)系。”[15]331權(quán)力本質(zhì)上是為特定階級利益服務(wù)的，這正是意識形態(tài)權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)的根本邏輯。權(quán)力可以劃分為硬權(quán)力和軟權(quán)力。硬權(quán)力是一種強(qiáng)制性力量，通過指令讓他人服從；軟權(quán)力則是通過讓他人做他自已想做的事情而獲得預(yù)期結(jié)果的能力[16]243。意識形態(tài)權(quán)力屬于軟權(quán)力的一種，其重要性在數(shù)字帝國主義背景下被進(jìn)一步強(qiáng)化。

第一，意識形態(tài)權(quán)力在拜物教的掩蓋下隱秘滋生。數(shù)據(jù)商品作為數(shù)字生產(chǎn)中的基本單元，在權(quán)力的傳播中占據(jù)重要地位。工業(yè)革命創(chuàng)造出標(biāo)準(zhǔn)化的物質(zhì)商品，數(shù)字革命創(chuàng)造出標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)商品，這些數(shù)據(jù)商品則進(jìn)一步塑造出“標(biāo)準(zhǔn)化”的人。大眾的思維邏輯與觀念被資產(chǎn)階級意識形態(tài)所重塑，以符合數(shù)字帝國主義的標(biāo)準(zhǔn)。大眾不僅在網(wǎng)絡(luò)上消費(fèi)商品，還從消費(fèi)過程中學(xué)習(xí)價值理念?！皩W(xué)習(xí)”行為的產(chǎn)生，是因?yàn)榇蟊妼⒆陨淼囊庵?、觀念與品德置于次要位置，而將資產(chǎn)階級意識形態(tài)內(nèi)容置于高位，即認(rèn)為商品包含的價值觀或世界觀優(yōu)于自身原有的理念。因此，大眾對資本主義意識形態(tài)產(chǎn)生了認(rèn)同，從而成為特定意識形態(tài)的踐行者。然而，大眾卻始終無法抵達(dá)目標(biāo)意識形態(tài)所承諾的理想狀態(tài)，這是因?yàn)榻y(tǒng)治階級會根據(jù)自身需求不斷調(diào)整意識形態(tài)的內(nèi)容，這就好比阿基里斯永遠(yuǎn)追不上的烏龜，大眾始終在追趕一個不斷變化的目標(biāo)。大眾如同馬戲團(tuán)被馴化的動物，間歇性的獎賞機(jī)制會激勵其不斷模仿和學(xué)習(xí)。但是，無論動物如何模仿人類，它們始終只是動物，即始終處于被剝削的客體地位。同樣，資產(chǎn)階級對傳播渠道的壟斷，使得大眾在數(shù)字帝國主義中無意識地效仿資本主義意識形態(tài)。他們幻想成為資產(chǎn)階級觀念中“完美的人”，而意識形態(tài)權(quán)力對人的支配潛藏在這種“學(xué)習(xí)”行為之中。意識形態(tài)權(quán)力的目的并非將所有個體納入特定的意識形態(tài)框架，而是盡可能地擴(kuò)散已有的意識形態(tài)。對于某一觀念，大眾之間不可避免地存在“認(rèn)同”與“否定”的分歧。隨著國家硬權(quán)力增強(qiáng)，特別是經(jīng)濟(jì)權(quán)力的提升，大眾對軟權(quán)力的認(rèn)可程度也在不斷加深。而那些對特定意識形態(tài)持否定態(tài)度的個體，在社群壓力和趨同心理的影響下，其觀念往往會潛移默化地向認(rèn)同者靠攏，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了意識形態(tài)權(quán)力的支配作用。

第二，從表面上看，意識形態(tài)權(quán)力與數(shù)字資本似乎隸屬于完全不同的領(lǐng)域，二者在外在表現(xiàn)上截然不同，然而，從歷史唯物主義的視角來看，它們實(shí)際上都遵循著相同的擴(kuò)張邏輯。資本是一種社會生產(chǎn)關(guān)系[8]724，而意識形態(tài)權(quán)力的行使同樣涉及主體與客體之間的互動，因此二者都屬于關(guān)系范疇。無論是數(shù)字資本還是意識形態(tài)權(quán)力，二者都具有向外擴(kuò)張的需求，其目的都是將更多個體納人其關(guān)系范疇之中?！岸Y本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動?！盵7]269意識形態(tài)權(quán)力的擴(kuò)張依賴于資本的物質(zhì)基礎(chǔ)，而資本的積累又得益于意識形態(tài)權(quán)力，二者的擴(kuò)張性在共生關(guān)系中不斷得到強(qiáng)化。數(shù)字資本的規(guī)模擴(kuò)張和空間擴(kuò)張的邏輯是將社會再生產(chǎn)的各環(huán)節(jié)遷移到以數(shù)字平臺為載體的虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中[17]。資產(chǎn)階級通過“休閑勞動化”，將大眾在數(shù)字空間的活動納入勞動范疇，從而使數(shù)字勞動突破時空界限。數(shù)字資本通過對用戶隱私的分析，持續(xù)開拓剩余價值的新源泉。金錢成為大眾的價值導(dǎo)向，而大眾道德規(guī)范的失效需要通過意識形態(tài)權(quán)力來緩解，以維護(hù)社會的穩(wěn)定。權(quán)力對混亂的治理過程，正是資本主義意識形態(tài)不斷強(qiáng)化與擴(kuò)張的過程。簡言之，資本主義生產(chǎn)得越多，就越需要加強(qiáng)意識形態(tài)的灌輸；無產(chǎn)階級受到的壓迫越大，他們在后續(xù)爆發(fā)出來的力量就越強(qiáng)。在這種生產(chǎn)邏輯下，資本主義社會不斷加速發(fā)展，直至無產(chǎn)階級成為其“掘墓人”。在數(shù)字帝國中，權(quán)力與資本的主體隱藏在數(shù)字幕簾之后。意識形態(tài)發(fā)揮作用的地方存在于各個層面的結(jié)構(gòu)性符碼的普遍化之中[18]79。要摒棄資本主義意識形態(tài)，首先必須超越意識形態(tài)權(quán)力的思想向度，否定資本主義的形式，進(jìn)而打碎數(shù)字資本主義的邏輯。

第三，意識形態(tài)權(quán)力主體將人的實(shí)踐活動泛意識形態(tài)化，以此掩蓋資本主義社會的內(nèi)在矛盾。泛意識形態(tài)化與去意識形態(tài)化相對立。去意識形態(tài)化主張脫離政治去看待問題，而泛意識形態(tài)化則通過宏大敘事將意識形態(tài)滲透至生活各個方面。在這種泛意識形態(tài)化的背景下，個體的本質(zhì)和存在意義被消解，其作為實(shí)踐主體的個性與自由更是被扼殺。大眾對事物的評判，從事物的對錯曲直上升到意識形態(tài)層面?！叭藗兩钣谝粋€價值世界中；從客觀現(xiàn)實(shí)中分離出來的價值變成主觀的?！盵19]117主觀的價值建立在客觀世界的基礎(chǔ)之上，大眾對某一價值的判斷是基于自身的價值體系。這里的“價值”包括知識、理性與認(rèn)知等方面，而“價值判斷”則是對公平、正義等概念的界定。意識形態(tài)權(quán)力的階級屬性決定了權(quán)力主體必然會將特定階級意識塑造為社會共識。大眾的價值判斷本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的反映，即意識形態(tài)建立在物質(zhì)條件與社會關(guān)系的基礎(chǔ)之上。那些“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個人，會以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動機(jī)和出發(fā)點(diǎn)”[1]498。綜觀歷史的發(fā)展過程，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)分離后，獨(dú)立的精神生產(chǎn)推動了意識形態(tài)家的產(chǎn)生。而在當(dāng)今時代，資產(chǎn)階級意識形態(tài)家們依然在為資本主義意識形態(tài)辯護(hù)。

概而言之，數(shù)字帝國主義的意識形態(tài)權(quán)力運(yùn)行遵循著三種邏輯。首先，數(shù)據(jù)商品的出現(xiàn)催生了一種新型的拜物教。這種標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)商品，使得大眾在消費(fèi)過程中，不知不覺地將資產(chǎn)階級的意識形態(tài)內(nèi)化于心。其次，數(shù)字資本的增殖需求與意識形態(tài)的傳播之間形成共生機(jī)制。數(shù)字資本不斷地開拓新的剩余價值源泉，而意識形態(tài)權(quán)力則依靠價值導(dǎo)向來塑造其所需要的社會道德規(guī)范。最后，泛意識形態(tài)化策略將一切社會實(shí)踐都納人到了宏大敘事的框架之中，以此來遮蔽資本主義內(nèi)在的矛盾。與此同時，個體的價值判斷脫離了具體語境，并上升至意識形態(tài)斗爭維度，淪為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的具象化載體，最終導(dǎo)致個體的主體性被消解。

三、何以超越數(shù)字帝國主義意識形態(tài)權(quán)力

數(shù)字無產(chǎn)階級是數(shù)字帝國主義階級斗爭的產(chǎn)物，他們既在思想和行為上受到資本主義意識形態(tài)的支配，又在經(jīng)濟(jì)上面臨著更為嚴(yán)重的剝削。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)體系結(jié)構(gòu)性矛盾的不斷加劇，資本主義國家被迫采取更深層次、更廣泛的經(jīng)濟(jì)措施來應(yīng)對危機(jī)。然而，經(jīng)過這些“修補(bǔ)”，資本主義這艘“忒修斯之船”似乎愈發(fā)搖搖欲墜。資本主義制度的改良非但沒有消除矛盾，反而為下一危機(jī)的爆發(fā)埋下伏筆。處于“虛幻共同體”中的勞動者，仍然無法實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。無產(chǎn)階級仍然是被鎖鏈?zhǔn)`的階級，在數(shù)字資本的推動下，他們的異化程度進(jìn)一步加深。在數(shù)字帝國主義時代，我們需要重新審視無產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)困境，揭示資本主義意識形態(tài)權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，抵御敵對意識形態(tài)的滲透。

（一）數(shù)字無產(chǎn)階級的困境與迷思

無產(chǎn)階級要實(shí)現(xiàn)對其歷史困境的革命性超越，必須堅持歷史唯物主義的世界觀與方法論，深入剖析在數(shù)字帝國主義背景下，資產(chǎn)階級如何運(yùn)用意識形態(tài)權(quán)力使無產(chǎn)階級陷入更為嚴(yán)峻的生存境況中。因此，只有對意識形態(tài)權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行具體的歷史性考察，無產(chǎn)階級才能打破資產(chǎn)階級意識形態(tài)對自身的遮蔽，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)自身解放奠定實(shí)踐基礎(chǔ)。

首先，在數(shù)字帝國內(nèi)部，數(shù)字無產(chǎn)階級面臨的困境之一是階級內(nèi)部的惡性競爭。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，“盡管競爭把各個人匯集在一起，它卻使各個人，不僅使資產(chǎn)者，而且更使無產(chǎn)者彼此孤立起來。”[8]568資本通過量化勞動者生產(chǎn)速率，實(shí)施末位淘汰與績效管理制度，營造出一種惡性競爭的環(huán)境，最終導(dǎo)致無產(chǎn)階級內(nèi)部的分化。思想上的隔離使無產(chǎn)階級陷入孤立和片面化的生存狀態(tài)，“對于被孤立的恐懼表現(xiàn)為一種驅(qū)動力，它促使沉默的螺旋啟動起來?！盵11]6這種精神上的隔離促使無產(chǎn)階級不斷提高勞動強(qiáng)度，以滿足他們向上流動的幻想，最終為資產(chǎn)階級創(chuàng)造了更高的剩余價值。在資本主義勞資關(guān)系中，曾經(jīng)作為普通勞工的管理者，其思想已經(jīng)被資本主義意識形態(tài)所同化。即便他們在現(xiàn)實(shí)里依舊不占據(jù)任何生產(chǎn)資料，依然靠出賣勞動力為生，但他們卻代表資本行使對勞工的管理和監(jiān)督權(quán)力。換言之，他們雖然被資本家提拔為管理者，但本質(zhì)上仍然屬于無產(chǎn)階級。他們自身既受到資本的剝削，又對被他們管理的勞工實(shí)施剝削。“在功績社會之下，為了在與他人的競爭中獲勝，功績主體不斷地學(xué)習(xí)和加班，不斷地創(chuàng)造新的價值，只有這樣才能保住自己岌岌可危的地位?！盵20]8他們將個人奮斗視為成功的根源，卻因此掩蓋了資本剝削的內(nèi)在邏輯。他們的成功事跡在社交平臺上被廣泛傳播，這種敘事方式誘使勞動者爭相效仿，進(jìn)而將其規(guī)訓(xùn)為“功績主體”。從表面上看，這一方式強(qiáng)化了勞動者的自主性，如韓炳哲所言：“功績主體不受外在的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)控制，沒有外力強(qiáng)迫他工作或剝削他。他是自身的主人和統(tǒng)治者。因此他無須屈從于任何人，或者說只屈從于自身。”[21]20然而，實(shí)質(zhì)上勞動者對功績社會的認(rèn)同，使其自身從“強(qiáng)制勞動”轉(zhuǎn)向了“自我剝削”。這種轉(zhuǎn)變不僅沒有實(shí)現(xiàn)解放，反而借助意識形態(tài)幻象，驅(qū)動勞動者之間內(nèi)部競爭，最終導(dǎo)致剝削的進(jìn)一步升級。

其次，工會力量的衰減進(jìn)一步加劇了無產(chǎn)階級的貧困。那些數(shù)字企業(yè)的管理者最初屬于無產(chǎn)階級中相對進(jìn)步的群體，但在被資本權(quán)力腐化后，逐漸成為資本主義的既得利益者，并轉(zhuǎn)而維護(hù)資本主義意識形態(tài)。因此，這些意識形態(tài)家使一切本末倒置[8]586，他們遵循資本邏輯，利用規(guī)章制度對弱勢勞動者實(shí)施超經(jīng)濟(jì)剝削。他們既是資本的人格化載體，也是意識形態(tài)權(quán)力的延伸。當(dāng)無產(chǎn)階級遇到困境時，他們只能寄希望于外界工會的協(xié)助。然而，在資本主義社會中，近年來工會的數(shù)量及其成員人數(shù)遭遇斷崖式下滑。以美國為例，工會會員人數(shù)從1994年的接近1700萬下降到2024年的1430萬，比例也從 30% 下降至 9.9%① 。工會人數(shù)的下降與近幾十年的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型密切相關(guān)，因?yàn)檫^去的工會主要根植于勞動密集型產(chǎn)業(yè)，隨著數(shù)字帝國主義下生產(chǎn)方式的變革，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的工人群體規(guī)模發(fā)生結(jié)構(gòu)性縮減，部分?jǐn)?shù)字勞工因勞資關(guān)系模糊而不被工會承認(rèn)。在過去，工人們同吃同住，彼此親如手足同胞，這種集體生活孕育了革命力量。然而，在數(shù)字帝國時代，由于數(shù)字企業(yè)的跨國性，數(shù)字勞工分散在世界各地。網(wǎng)絡(luò)雖然將他們聯(lián)結(jié)在一起，但卻剝奪了他們的言論自由，導(dǎo)致他們在話語表達(dá)上陷入失聲狀態(tài)；而現(xiàn)實(shí)中的物理隔離又使他們難以形成強(qiáng)有力的團(tuán)結(jié)力量。其中，“數(shù)字零工”作為在數(shù)字帝國主義中遭到殘酷剝削的典型例子，其工作呈現(xiàn)出家庭主婦化的特點(diǎn)，工作內(nèi)容重復(fù)且簡單，薪酬遠(yuǎn)低于正式員工。由于未簽訂勞資合同，他們無法獲得工會的支持。在階級自覺性缺失和資本主義倫理規(guī)訓(xùn)的雙重作用下，人與人之間產(chǎn)生了具體的隔離。在這種被分裂的世界里，“人類分散成各個分子，每一個分子都有自己的特殊生活原則，都有自己的特殊目的，這種一盤散沙的世界在這里是發(fā)展到頂點(diǎn)了”[22]304。 。

再次，在企業(yè)和工會的成員結(jié)構(gòu)中，隱含著資本主義特有的意識形態(tài)內(nèi)容，即種族主義。種族主義并非自然存在的社會現(xiàn)象，這種資本主義意識形態(tài)是構(gòu)建在特定的經(jīng)濟(jì)事實(shí)之上?；厮輾v史可以發(fā)現(xiàn)，種族主義實(shí)際上是資本主義的產(chǎn)物?；诜N族壓迫的人口販賣最早可以追溯到大西洋的奴隸貿(mào)易，當(dāng)時資產(chǎn)階級用種族優(yōu)劣的意識形態(tài)為殖民行為辯護(hù)。而在現(xiàn)代社會，資產(chǎn)階級則利用種族問題來掩蓋階級問題。在企業(yè)內(nèi)部，即使員工的工資水平較低，資產(chǎn)階級仍然可以通過與其他有色人種的工資進(jìn)行比較，使員工獲得心理補(bǔ)償。一些工會組織則排斥特定的種族，導(dǎo)致工會組織之間產(chǎn)生對立。種族、性別等身份政治的議題成為掩蓋階級矛盾的遮羞布。具體來說，隨著資本主義的發(fā)展，資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，社會崗位減少，階級矛盾被置換為身份認(rèn)同之間的矛盾。而那些旨在保護(hù)特定群體的政策，往往是以損害其他群體的利益為代價的，這種形式上的平等反而導(dǎo)致了實(shí)質(zhì)上的不平等。更關(guān)鍵的是，大眾的意識形態(tài)傾向并非簡單的非“左”即“右”。在無產(chǎn)階級內(nèi)部存在一些沉默的群體，他們處在對立的兩種意識形態(tài)之間。他們將意識形態(tài)問題懸置，并不評判其內(nèi)容對錯，而將目光聚焦于生活實(shí)踐。他們自以為秉持著獨(dú)立正確的價值觀，但實(shí)際上個體的意識形態(tài)早已被集體意識所綁架。他們?nèi)狈ε行运季S，盲目服從某種意識形態(tài)，其價值判斷隨政黨候選人的政治偏向而改變。他們是沉默的大多數(shù)，這種沉默只有被剝削到極點(diǎn)時，才會從“自在”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾椤睜顟B(tài)。而話語體系的不同更是造成了身份認(rèn)知的差異。他們認(rèn)為自己屬于資本主義語境下的藍(lán)領(lǐng)階層，而非馬克思主義語境下的無產(chǎn)階級。然而，無論語境如何變化，都無法改變一個事實(shí)：他們被剝削、被壓迫，不占有生產(chǎn)資料，只能依靠出賣勞動力為生。

最后，意識形態(tài)權(quán)力主體的不同決定了意識形態(tài)權(quán)力目的導(dǎo)向的差異。具體來說，資本主義國家為了保障政治系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，必須規(guī)范個體的意識形態(tài)表達(dá)；企業(yè)為了緩解勞動者在日益增加的勞動強(qiáng)度下產(chǎn)生的抵觸情緒，必須重塑勞動倫理；而勞動者只能將意識形態(tài)權(quán)力作用于自身，依靠統(tǒng)治階級編造的幻想，完成自身思維的異化。簡言之，勞動者的主體性被物化意識所影響，其認(rèn)知框架將使他們產(chǎn)生一種幻覺，即認(rèn)為只有通過生產(chǎn)和消費(fèi)的循環(huán)才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。盡管不同的意識形態(tài)權(quán)力可能會存在某些元素的重合，但這并不能改變發(fā)展過程中矛盾的存在，例如，個人自由而全面的發(fā)展必然與資本主義發(fā)展路徑產(chǎn)生矛盾。資本主義社會要發(fā)展，就需要剝削勞動者的剩余價值；壟斷企業(yè)若想進(jìn)一步發(fā)展，就需要突破資本主義國家的權(quán)力約束。意識形態(tài)的排他性使得掌握意識形態(tài)權(quán)力的政治團(tuán)體拒絕接受其他意識形態(tài)的調(diào)和。只有通過意識形態(tài)暴力將對立的意識形態(tài)徹底消滅，才能終結(jié)意識形態(tài)的斗爭。

概言之，數(shù)字帝國主義加劇了無產(chǎn)階級的貧困境遇。資本通過績效制度持續(xù)強(qiáng)化雇傭勞動的內(nèi)部競爭，勞動者陷入到自我剝削的功績幻象；工會組織因產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與勞資關(guān)系模糊化而趨于弱化，跨國數(shù)字勞工遭受空間隔離與話語權(quán)失語，導(dǎo)致其權(quán)益無法得到保障；資產(chǎn)階級將種族主義建構(gòu)為意識形態(tài)工具，以身份政治遮蔽階級矛盾；國家、企業(yè)、勞動者在意識形態(tài)權(quán)力目的導(dǎo)向上存在長期矛盾，致使三者陷入持久的意識形態(tài)對抗。

（二）數(shù)字帝國主義意識形態(tài)權(quán)力的破解路徑

在數(shù)字資本主義重塑全球權(quán)力格局的當(dāng)下，意識形態(tài)斗爭已悄然轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)殖民與算法操控的隱性博弈。要撥開數(shù)字帝國主義的技術(shù)迷霧，就必須構(gòu)建以馬克思主義為理論基石的解構(gòu)框架，通過“批判一重構(gòu)—超越”的三維路徑，實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)域的戰(zhàn)略性突破。這要求我們既要揭穿“技術(shù)中立”幻象背后的資本邏輯，也要筑牢抵御數(shù)字霸權(quán)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，更要推動國際數(shù)字秩序的價值重塑，最終實(shí)現(xiàn)數(shù)字時代人類文明形態(tài)的范式轉(zhuǎn)變。2016年，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上強(qiáng)調(diào)：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅持?！盵23]8馬克思主義為我們穿透數(shù)字帝國主義的認(rèn)知迷局、把握其剝削本質(zhì)特征提供了科學(xué)的方法論遵循。

首先，堅持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法論：立足馬克思主義理論框架，揭露數(shù)字帝國主義“數(shù)據(jù)殖民—算法操控”霸權(quán)邏輯，打破資本對意識形態(tài)的認(rèn)知壟斷。只有從生產(chǎn)關(guān)系的深層矛盾入手，才能揭示數(shù)字帝國主義通過“數(shù)據(jù)殖民一算法操控”構(gòu)建的隱性霸權(quán)秩序。資本通過數(shù)據(jù)要素的私有化壟斷，將用戶行為轉(zhuǎn)化為可操控的“數(shù)字勞工”，借助算法推薦機(jī)制塑造認(rèn)知范式，使意識形態(tài)權(quán)力呈現(xiàn)出技術(shù)中立的虛假表象。而破解這種認(rèn)知壟斷的關(guān)鍵在于，運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的分析路徑，將數(shù)字平臺的數(shù)據(jù)攫取、算法推送與資本增殖的剝削本質(zhì)聯(lián)系起來，揭示其消解主體批判意識、重構(gòu)價值評判標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制。正如習(xí)近平總書記指出的：“馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究把握哲學(xué)社會科學(xué)各個學(xué)科各個領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論。”[23]1這啟示我們，必須運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，構(gòu)建具有穿透力的理論工具，解構(gòu)數(shù)字資本主義將技術(shù)邏輯與資本邏輯相捆綁的話語陷阱。

其次，以新質(zhì)生產(chǎn)力推動經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：加強(qiáng)核心技術(shù)的自主創(chuàng)新，重塑數(shù)字時代的生產(chǎn)關(guān)系根基，鞏固抵御平臺資本主義擴(kuò)張的物質(zhì)基礎(chǔ)。要打破平臺資本主義無序擴(kuò)張，關(guān)鍵在于培育以自主創(chuàng)新為核心的新質(zhì)生產(chǎn)力。數(shù)字時代的生產(chǎn)力變革不再僅是傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的簡單積累，而是表現(xiàn)為數(shù)據(jù)要素的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以及智能技術(shù)的突破性迭代。只有聚焦核心算法、芯片架構(gòu)、量子計算等底層技術(shù)的攻關(guān)，打破對西方技術(shù)體系的依賴，才能重塑符合社會主義本質(zhì)要求的生產(chǎn)關(guān)系。這種轉(zhuǎn)型既要推動數(shù)據(jù)要素回歸公有屬性，建立全民共享的價值分配機(jī)制，又要重構(gòu)人機(jī)協(xié)同的新型勞動形態(tài)，讓技術(shù)進(jìn)步服務(wù)于人的全面發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)原創(chuàng)性、引領(lǐng)性科技攻關(guān)，堅決打贏關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅戰(zhàn)。”[24]9這要求我們以技術(shù)創(chuàng)新為支點(diǎn)，推動生產(chǎn)關(guān)系的變革，筑牢抵御數(shù)字資本無序擴(kuò)張的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

最后，推動全球數(shù)字命運(yùn)共同體的建設(shè)：倡導(dǎo)共商共建共享的治理原則，打破技術(shù)霸權(quán)與數(shù)據(jù)壟斷的束縛，促進(jìn)公平普惠的數(shù)字秩序轉(zhuǎn)型。構(gòu)建公平普惠的數(shù)字秩序，需要超越資本主義的“中心一邊緣”世界體系，踐行共商共建共享的治理理念。數(shù)字帝國主義通過技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)壟斷、數(shù)據(jù)跨境控制等手段，將數(shù)字鴻溝固化為新型依附關(guān)系。要破解這種技術(shù)霸權(quán)，必須推動國際數(shù)字治理規(guī)則的重構(gòu)，建立基于主權(quán)平等的數(shù)據(jù)流通機(jī)制，反對將數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施“武器化”的霸權(quán)行徑。通過技術(shù)開源共享、數(shù)字能力援助等方式，促進(jìn)發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)數(shù)字主權(quán)與治理能力的雙重提升。習(xí)近平總書記指出：“要密切觀察、主動作為，主動參與國際組織數(shù)字經(jīng)濟(jì)議題談判，開展雙多邊數(shù)字治理合作，維護(hù)和完善多邊數(shù)字經(jīng)濟(jì)治理機(jī)制，及時提出中國方案，發(fā)出中國聲音?！盵25]208習(xí)近平總書記的重要論述為全球數(shù)字治理指明了方向，即通過制度性權(quán)力的重構(gòu)，推動技術(shù)紅利從資本壟斷轉(zhuǎn)向人類共享，最終實(shí)現(xiàn)數(shù)字文明的時代躍升。

簡言之，面對當(dāng)前復(fù)雜的意識形態(tài)斗爭形勢，我們必須深刻認(rèn)識到斗爭的艱巨性與長期性，尤其是要堅守網(wǎng)絡(luò)空間這一前沿陣地，堅決防范西方意識形態(tài)的滲透。針對數(shù)字帝國主義的意識形態(tài)權(quán)力，我們不應(yīng)止步于概念的闡釋，而需將其置于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的具體語境中進(jìn)行剖析，并納人資本主義基本矛盾這一宏觀視野中重新審視。唯此，方能真正找到破解資本主義意識形態(tài)權(quán)力的路徑，最終通向全人類的解放之路。

四、結(jié)語

數(shù)字帝國主義通過數(shù)據(jù)殖民與算法操控重構(gòu)的意識形態(tài)權(quán)力機(jī)制，本質(zhì)上是資本主義壟斷權(quán)力在數(shù)字場域的反映，其依托平臺經(jīng)濟(jì)、認(rèn)知剝削與技術(shù)異化構(gòu)建起新型霸權(quán)體系。這種新型意識形態(tài)權(quán)力以平臺壟斷為物質(zhì)載體，以算法黑箱為技術(shù)偽飾，在數(shù)據(jù)商品化與認(rèn)知異化的雙重進(jìn)程中，將傳統(tǒng)地緣政治權(quán)力升級為更具彌散性與隱蔽性的數(shù)字剝削：一方面通過用戶畫像的精準(zhǔn)捕獲實(shí)施注意力榨取，另一方面利用推薦系統(tǒng)的信息繭房完成認(rèn)知框架的重構(gòu)。這標(biāo)志著資本主義統(tǒng)治邏輯已從“工廠規(guī)訓(xùn)”轉(zhuǎn)向“數(shù)字皈依”，在云端實(shí)現(xiàn)剩余價值剝削與主體意識操控的范式融合。要破解數(shù)字帝國主義這種新型控制形態(tài)，在認(rèn)知層面，必須依靠馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判來揭示算法拜物教掩蓋下的勞動異化本質(zhì)，打破數(shù)據(jù)資本所編織的“數(shù)字烏托邦”幻象；在實(shí)踐層面，要加快關(guān)鍵領(lǐng)域核心技術(shù)的突破，通過構(gòu)建自主可控的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施來解構(gòu)技術(shù)依附性霸權(quán)。習(xí)近平總書記指出：“加快新型數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)數(shù)字技術(shù)同實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，幫助發(fā)展中國家消除‘?dāng)?shù)字鴻溝’。”[25]481我們應(yīng)以數(shù)字絲綢之路建設(shè)為契機(jī)，推動《全球數(shù)據(jù)安全倡議》的落實(shí)，將區(qū)塊鏈征信、人工智能倫理框架等制度創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為國際規(guī)則制定權(quán)。同時，需在數(shù)據(jù)要素市場化改革中嵌人社會主義公平基因，通過全國算力的統(tǒng)籌調(diào)配和公共數(shù)據(jù)的開放共享，構(gòu)建技術(shù)向善的價值坐標(biāo)系。只有這樣，才能破除數(shù)字帝國主義的意識形態(tài)權(quán)力，在人類文明的數(shù)字化進(jìn)程中確立以人民為中心的發(fā)展方向。這不僅是解碼數(shù)字帝國主義意識形態(tài)幻象的關(guān)鍵，更是譜寫人類命運(yùn)共同體數(shù)字篇章的史詩性實(shí)踐。

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A Critique of Ideological Power in Digital Imperialism

LEI Yu GUO Shengjun （School of Marxism，Central China Normal University，Wuhan 43OO79，Hubei，China）

Abstract： Digital imperialism is a new form of global expansion and monopolistic hegemony of digital capital. Its core lies in the reconstruction of production relations through data colonization and algorithmic manipulation， aswell as the implementation of ideological domination through platform monopolies and data hegemony. Digital imperialism incorporates global digital labor into a system of data exploitation，using algorithmic surveillnce and platform monopolies to create a model of unpaid labor that merges production and consumption. At the same time， it dissolves public critical consciousness through information cocoons and strategies of hyper-entertainment in media and narrative. Ideological power，as a tool for materializing the will of capital， achieves cognitive colonization through economic domination and media discipline， forcing workers into a predicament of self-exploitation. In response to the ideological risks and challenges posed by digital imperialism， it is essential to adopt a Marxist political economy critique， driven by new forms of productive forces. Through the practical strengthening of socialist economic power，it is possible to break through the logic of data hegemony， compete for global ideological discourse power， and build a digital community of shared future based on consultation， joint contribution，and shared benefits.

Key words： digital imperialism; ideology; ideological power; Marxism