協(xié)作共富：鎮(zhèn)域社會(huì)共同富裕的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

一、問題提出與研究進(jìn)展

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。如何實(shí)現(xiàn)共同富裕是當(dāng)前學(xué)界討論的熱點(diǎn)議題，圍繞這一議題，現(xiàn)有研究已形成兩個(gè)較具代表性的觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展論和再分配論。

秉持經(jīng)濟(jì)發(fā)展論觀點(diǎn)的研究認(rèn)為，推動(dòng)共同富裕必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為抓手，構(gòu)筑扎實(shí)的共同富裕物質(zhì)基礎(chǔ)。為數(shù)不少的文獻(xiàn)認(rèn)為，共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，注重持續(xù)做大、做好“蛋糕”1-2]；共同富裕水平的高低取決于物質(zhì)文明程度的高低，生產(chǎn)力發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)。建設(shè)高度的物質(zhì)文明，進(jìn)一步做大“蛋糕”是共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的關(guān)鍵所在[3]。一些研究較為樂觀地認(rèn)為，工業(yè)化過程中居民收入差距會(huì)呈現(xiàn)先擴(kuò)大后縮小的“倒U形”發(fā)展，通過先富帶動(dòng)后富，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕[4]。所以，在秉持經(jīng)濟(jì)發(fā)展論的學(xué)者看來，實(shí)現(xiàn)共同富裕需要優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)推動(dòng)政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域共同發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)[5]。

另一些研究則堅(jiān)持再分配論，從各類轉(zhuǎn)移支付以及區(qū)域協(xié)作等再分配政策層面，探討如何實(shí)現(xiàn)互助共濟(jì)，縮小貧富差距，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。較為普遍的觀點(diǎn)是，共同富裕必須在一個(gè)分配過程中實(shí)現(xiàn)，必須借助初次分配、再分配和三次分配來達(dá)到共同富裕目標(biāo)，其中，再分配是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要分配形式[6]。轉(zhuǎn)移支付作為再分配的重要手段，被證明對(duì)低收入農(nóng)戶擺脫絕對(duì)貧困、提升家庭收人至關(guān)重要，有條件的現(xiàn)金轉(zhuǎn)移支付不僅能夠增加低收人群體的家庭收入，而且會(huì)對(duì)農(nóng)戶生產(chǎn)、就業(yè)等經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生不同的激勵(lì)效應(yīng)[7]。此外，政府主導(dǎo)下的區(qū)域協(xié)作也是再分配的重要手段之一，其目標(biāo)在于縮小區(qū)域差距。現(xiàn)有研究指出，我國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕道路上存在東西部發(fā)展不平衡、山區(qū)沿海發(fā)展不平衡、省內(nèi)發(fā)展不平衡，以及城市區(qū)縣發(fā)展不平衡等問題，許多學(xué)者對(duì)如何解決這些問題進(jìn)行了有益探討。實(shí)現(xiàn)共同富裕是參與東西部協(xié)作各類行為主體的共識(shí)性目標(biāo)?？缧姓卧臇|西部協(xié)作是優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局、促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的重要舉措，讓市場(chǎng)發(fā)揮主導(dǎo)作用、推動(dòng)?xùn)|西部雙向互動(dòng)、深化東西部全面合作是實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)作賦能共同富裕的有效機(jī)制[8]。與此同時(shí)，以國(guó)家主導(dǎo)為核心、增強(qiáng)府際溝通協(xié)商和推動(dòng)地方多元主體參與，被認(rèn)為是扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的重要協(xié)作治理機(jī)制[9-10]。山海協(xié)作是基于福建、浙江等地的地方實(shí)踐，而后推廣至全國(guó)的區(qū)域協(xié)作制度，具有雙重制度內(nèi)涵。一方面，山海協(xié)作是指省內(nèi)山區(qū)與沿海之間通過各項(xiàng)資源的交流，以縮小省內(nèi)區(qū)域差距。借助行政組織縱向間的互動(dòng)與橫向間的利益聯(lián)結(jié)，山海協(xié)作可以實(shí)現(xiàn)有效運(yùn)轉(zhuǎn)；另一方面，山海協(xié)作可以理解為在全國(guó)范圍內(nèi)，推動(dòng)中西部地區(qū)與東部沿海地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)等領(lǐng)域開展深度協(xié)作，借助這一模式能夠有效實(shí)現(xiàn)區(qū)域均衡發(fā)展[12]。關(guān)注城市區(qū)縣之間協(xié)作發(fā)展的有關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，城市區(qū)縣之間通過項(xiàng)目建設(shè)、產(chǎn)業(yè)能級(jí)、配套設(shè)施等方面的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，能夠?qū)崿F(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展[13]。

誠(chéng)然，上述研究與觀點(diǎn)均有其值得借鑒之處，但也都存在不足。經(jīng)濟(jì)發(fā)展論所強(qiáng)調(diào)的“做大蛋糕”觀點(diǎn)，忽視了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場(chǎng)理性并不必然受制于“先富帶后富”的倫理法則，因而不能較好地解釋當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平后必然能帶來共富的發(fā)生機(jī)制。有研究指出，不斷強(qiáng)調(diào)“做大蛋糕”重于“分好蛋糕”，認(rèn)為當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度便會(huì)產(chǎn)生有利于公平分配的拐點(diǎn)，是缺乏可靠性的論述[14]。黑格爾認(rèn)為，財(cái)富的分配“一方面受到自己的直接基礎(chǔ)（資本）的制約，另一方面受到技能的制約，而技能本身又轉(zhuǎn)而受到資本，而且也受到偶然情況的制約；后者的多樣性產(chǎn)生了原來不平等的稟賦和體質(zhì)在發(fā)展上的差異。這種差異在特殊性的領(lǐng)域中表現(xiàn)在一切方面和一切階段，并且連同其他偶然性和任性，產(chǎn)生了各個(gè)人的財(cái)富和技能的不平等為其必然后果”[15]211。這說明，在充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境中，資源配置本質(zhì)上就是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的過程，而不同個(gè)體資源獲得能力的差距會(huì)使社會(huì)貧富分化成為一種必然結(jié)果。不僅如此，由于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化心理?xiàng)l件的制約，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的過程也更難保證公平[16]。所以，在以市場(chǎng)理性為主導(dǎo)的市場(chǎng)化發(fā)展下，“蛋糕”做大之后并不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生分配“蛋糕”的機(jī)制。

堅(jiān)持再分配論的研究同樣也存在不足之處?？陀^地說，以再分配為目標(biāo)的政策確實(shí)可以在一定程度上緩解貧富分化，但它面臨著經(jīng)濟(jì)理性和可持續(xù)方面的挑戰(zhàn)。諸多研究指出，政府對(duì)貧困地區(qū)不斷加大幫扶與投入，會(huì)在一定程度上使貧困地區(qū)形成政策依賴，而政府扶持一旦抽離，脫貧成果將消失，甚至出現(xiàn)規(guī)模性返貧[17]。而且，通過轉(zhuǎn)移支付手段直接提供資金進(jìn)行補(bǔ)貼幫扶，對(duì)絕對(duì)貧困戶的主觀脫貧內(nèi)生動(dòng)力不僅沒有顯著影響，反而會(huì)降低他們的客觀脫貧內(nèi)生動(dòng)力[18]。所以，通過再分配政策去縮小貧富差距，以實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的效果將有限，也很難具有可持續(xù)性。

此外，受歷史、制度以及自然因素等的影響，我國(guó)貧富差距不僅存在于東西部之間、沿海內(nèi)陸之間、省際之間，也存在于省內(nèi)或市內(nèi)各區(qū)域之間，圍繞如何縮小這些區(qū)域之間的貧富差距，現(xiàn)有研究已從具有再分配意味的區(qū)域協(xié)作視角進(jìn)行了許多探討。然而，這些研究卻鮮有關(guān)注鎮(zhèn)域社會(huì)中的貧富差距問題以及域內(nèi)各主體之間的協(xié)作關(guān)系。相對(duì)來說，鎮(zhèn)域社會(huì)自成體系，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)密集，是一個(gè)比較理想的共同富裕觀察場(chǎng)域。一方面，以更為宏觀的國(guó)家、省、區(qū)（縣）為觀察單位，會(huì)泛化不同經(jīng)濟(jì)主體之間具體的互動(dòng)過程，從而影響觀察的真切性；另一方面，以村為觀察單位將過于微觀，容易限制觀察視野。

本文的分析案例來自浙江東部地區(qū)的桐鎮(zhèn)①，選取該鎮(zhèn)作為研究對(duì)象主要基于以下兩點(diǎn)考慮：首先，浙江經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為典型的“塊狀經(jīng)濟(jì)”[19]，這一經(jīng)濟(jì)模式為浙江城鎮(zhèn)化發(fā)展提供了重要的內(nèi)生動(dòng)力[20]，是浙江經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展具有的顯著優(yōu)勢(shì)。在以一個(gè)浙東發(fā)達(dá)鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位的塊狀經(jīng)濟(jì)研究中，可以觀察到不同經(jīng)濟(jì)主體之間較為完整的互動(dòng)過程。其次，桐鎮(zhèn)為全國(guó)千強(qiáng)鎮(zhèn)，近10年來，該鎮(zhèn)不但經(jīng)濟(jì)總量快速提升，人均收人也躋身浙江第一方陣，在較好實(shí)現(xiàn)“做大蛋糕”的同時(shí)，也達(dá)成區(qū)域內(nèi)城鄉(xiāng)居民的協(xié)作共富，基本實(shí)現(xiàn)共同富裕。因此，該鎮(zhèn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)具備個(gè)案研究所需的信度和效度。從個(gè)案的典型性看，桐鎮(zhèn)具備的發(fā)展機(jī)遇、地理區(qū)位等因素盡管具有獨(dú)特性，但是其實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)驗(yàn)中存在一般化的機(jī)制，剖析該鎮(zhèn)邁向共同富裕的路徑，可以為我國(guó)其他地區(qū)探索鎮(zhèn)域共同富裕提供借鑒和啟發(fā)。

二、理論框架與桐鎮(zhèn)發(fā)展現(xiàn)狀

在馬克思和恩格斯的設(shè)想中，共產(chǎn)主義社會(huì)是真正實(shí)現(xiàn)了共同富裕的社會(huì)，“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人的富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加”[21]22?；隈R克思主義理論，中華人民共和國(guó)成立以來的共同富裕內(nèi)涵呈現(xiàn)逐漸豐富與本土化趨勢(shì)。改革開放初期，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為國(guó)家的工作中心。共同富裕強(qiáng)調(diào)“一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富?！盵22]374。新時(shí)代以來，基于我國(guó)的國(guó)情變化，“人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[23]5被確定為2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)，共同富裕內(nèi)涵更為豐富，“共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義”[24]501。

從內(nèi)涵來看，共同富裕本質(zhì)上蘊(yùn)含著兩個(gè)層面的意涵：“富裕”和“共同”。換言之，共同富?？梢詮摹鞍l(fā)展成果共享”程度和“富?！背潭冗@兩個(gè)維度來理解[25-26]?！案辉！笔枪餐辉５幕厩疤岷突A(chǔ)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)維度，是生產(chǎn)力層面富裕；“共同”是共同富裕的根本落腳點(diǎn)和最終目標(biāo)[27]，是對(duì)共享發(fā)展理念的貫徹落實(shí)[28]?？梢姡罢邔儆谂c生產(chǎn)力相關(guān)的范疇，后者屬于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的范疇，共同富裕是發(fā)展生產(chǎn)力與完善生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一[1]。實(shí)現(xiàn)共同富裕，若只談發(fā)展，則僅涉及生產(chǎn)力話題，只能帶來“富裕”，并不涉及社會(huì)關(guān)系；若只談再分配，則只是涉及社會(huì)關(guān)系話題，而不涉及生產(chǎn)力。所以，“共同”“富?！笨梢岳斫鉃椤肮餐辉！钡膬蓚€(gè)維度，共同富裕的真正實(shí)現(xiàn)，不僅需要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力層面的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，也需要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系層面的“發(fā)展成果共享”，而這有賴于一個(gè)推動(dòng)兩者有效結(jié)合的整合機(jī)制。從這一理論邏輯來觀察浙東桐鎮(zhèn)在市場(chǎng)化背景下的發(fā)展現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，該鎮(zhèn)基本實(shí)現(xiàn)了區(qū)域范圍內(nèi)的共同富裕。

首先，在全國(guó)范圍內(nèi)來講，桐鎮(zhèn)已達(dá)到了較高水平的“富?！背潭取Ｔ谑杖胨椒矫?，2022年桐鎮(zhèn)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入約為7.2萬元，農(nóng)村居民人均可支配收入約為4.2萬元②，遠(yuǎn)高于同年全國(guó)城鎮(zhèn)居民人均可支配收人（4.9萬元）和農(nóng)村居民人均可支配收人（2.0萬元）①。因此，相較于全國(guó)，浙東桐鎮(zhèn)的居民收人總體處于較高水平。從鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)的總體情況來看，改革開放初期，模具業(yè)作為桐鎮(zhèn)的先導(dǎo)行業(yè)，帶動(dòng)了加工、銷售以及運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)的發(fā)展。經(jīng)過40多年的發(fā)展，桐鎮(zhèn)逐步形成了包括加工、內(nèi)銷以及外貿(mào)等行業(yè)在內(nèi)的系統(tǒng)性產(chǎn)業(yè)體系，并衍生出電子電器、機(jī)械制造和新能源等多種行業(yè)類型。該鎮(zhèn) 70% 至 80% 的企業(yè)與電器生產(chǎn)相關(guān)，其中包含1860家制造業(yè)企業(yè)和1763家家庭作坊，這些企業(yè)占據(jù)國(guó)內(nèi)外電器市場(chǎng)的大量份額。而且，桐鎮(zhèn)所在縣 20% 的經(jīng)濟(jì)收入來源于該鎮(zhèn)②。逐步擴(kuò)張的產(chǎn)業(yè)體系使桐鎮(zhèn)迅速邁向較高的富裕水平，基本達(dá)到區(qū)域性富裕狀態(tài)。

其次，桐鎮(zhèn)居民在鎮(zhèn)域范圍內(nèi)較好地實(shí)現(xiàn)了“發(fā)展成果共享”。發(fā)達(dá)的產(chǎn)業(yè)不僅為桐鎮(zhèn)居民提供了密集的就業(yè)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，也推動(dòng)著該鎮(zhèn)的就地城鎮(zhèn)化進(jìn)程。本地辦廠、個(gè)體經(jīng)營(yíng)、漁業(yè)等，是桐鎮(zhèn)居民從事的基本行業(yè)。以桐鎮(zhèn)第一大村史村為例，該村共有739戶，戶籍人口1931人；該村村民的工作情況大致如下： 20% 左右的居民在本地辦廠， 30% 左右的青年居民從事電商、開店等個(gè)體生意， 10% 的居民從事捕魚和水產(chǎn)養(yǎng)殖， 15% 的居民就近在企業(yè)工作③。桐鎮(zhèn)居民普遍的本土性就業(yè)創(chuàng)業(yè)需求，也推動(dòng)著桐鎮(zhèn)各類基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，進(jìn)而使該鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)了較高水平的城鎮(zhèn)化。

隨著桐鎮(zhèn)市場(chǎng)機(jī)會(huì)的不斷溢出，居民具有在本地即獲得較好收入的社會(huì)基礎(chǔ)。例如，第一大村史村共有200家左右工廠，工廠產(chǎn)值最高可達(dá)上億元，最低在100萬元左右；再如，塢村是桐鎮(zhèn)最小的行政村，以家庭單位計(jì)算，該村高收人家庭年收入在80萬元以上，低收人家庭年收入在20萬元上下。從收入結(jié)構(gòu)分布來看，塢村居民家庭收入具有典型的橄欖形特征：高收入家庭（年收入80萬元及以上）占比約為 10% ，中等收入家庭（年收入20萬元至80萬元）占比約為 85%④ 。

從桐鎮(zhèn)的發(fā)展?fàn)顩r中可以發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革后，該鎮(zhèn)由最開始的單一產(chǎn)業(yè)逐步發(fā)展出綜合性體系化的多種關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)。在由個(gè)別人“先富”產(chǎn)生的示范帶動(dòng)效應(yīng)和機(jī)會(huì)溢出效應(yīng)下，該鎮(zhèn)居民普遍達(dá)到較高的收入水平，在鎮(zhèn)域范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了區(qū)域共富。

生產(chǎn)力層面的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有賴于市場(chǎng)化發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中追求經(jīng)濟(jì)利益目標(biāo)具有合理性。然而，市場(chǎng)化本身蘊(yùn)含著諸如“競(jìng)爭(zhēng)”“個(gè)體利益最大化”等在內(nèi)的市場(chǎng)邏輯，若無必要的手段對(duì)其進(jìn)行有效約束，單純的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)和效益最大化追求，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的實(shí)利主義風(fēng)氣和個(gè)人利已主義沖動(dòng)[16]，人們將異化為單向度逐利的理性經(jīng)濟(jì)人。所以，在缺乏約束手段的情況下，市場(chǎng)化所蘊(yùn)含的逐利性市場(chǎng)邏輯，不但難以使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)自然達(dá)到較為理想的“先富帶后富”效果，而且還有可能因其鮮明的理性經(jīng)濟(jì)人傾向，進(jìn)一步造成財(cái)富占有的不均等。

因此，在市場(chǎng)化背景下，實(shí)現(xiàn)共同富裕需要一個(gè)能夠有效抑制市場(chǎng)化發(fā)展所帶來的負(fù)面效應(yīng)的約束機(jī)制。筆者在田野調(diào)查中注意到，浙東桐鎮(zhèn)的市場(chǎng)化發(fā)展較為充分，同時(shí)又保留著地域社會(huì)中的傳統(tǒng)情理。這些地域社會(huì)的傳統(tǒng)情理，能夠有效約束市場(chǎng)化帶來的負(fù)面效應(yīng)；在此基礎(chǔ)上，受情理約束的市場(chǎng)化發(fā)展在推動(dòng)鎮(zhèn)域“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的同時(shí)，也產(chǎn)生了共享發(fā)展機(jī)會(huì)的客觀效應(yīng)，各市場(chǎng)主體之間通過“協(xié)作”實(shí)現(xiàn)“發(fā)展成果共享”，從而實(shí)現(xiàn)區(qū)域范圍內(nèi)的共同富裕。基于以上論述，本文構(gòu)建的鎮(zhèn)域社會(huì)共同富裕理論分析框架如圖1所示。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)不在少數(shù)，但是以均衡發(fā)展、機(jī)會(huì)共享的路徑實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)數(shù)量相對(duì)有限。質(zhì)言之，推動(dòng)財(cái)富增長(zhǎng)的市場(chǎng)化機(jī)制并不必然產(chǎn)生“先富帶后富”的效應(yīng)，尚有其他機(jī)制在鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)揮“先富帶后富”的作用。因此，本文的研究問題是：為什么有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)能夠以一種內(nèi)含共同富裕邏輯的模式實(shí)現(xiàn)鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展？基于桐鎮(zhèn)的發(fā)展實(shí)踐來看，區(qū)域單元中傳統(tǒng)情理對(duì)市場(chǎng)化負(fù)面效應(yīng)的規(guī)制，以及區(qū)域產(chǎn)業(yè)分工和互助體系帶來的財(cái)富溢出效應(yīng)，是桐鎮(zhèn)能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵原因。

三、在義與利之間：傳統(tǒng)情理對(duì)市場(chǎng)化負(fù)面效應(yīng)的約束

傳統(tǒng)情理包含的內(nèi)容可以劃分為社會(huì)結(jié)構(gòu)與行為、鄉(xiāng)土社會(huì)的行動(dòng)倫理以及鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理三個(gè)方面。從社會(huì)結(jié)構(gòu)與行為方面來看，“情理”是分析我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵性概念，塑造著人們的社會(huì)行為。費(fèi)孝通[29]76認(rèn)為，個(gè)體間相互拖欠未了的“人情”是親密社群團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，同時(shí)也維持著人與人之間的互助合作。翟學(xué)偉[30]239認(rèn)為，“人情”是一種社會(huì)交換行為，鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們?cè)谘壓偷鼐壍幕A(chǔ)上通過“人情”交換維持彼此之間的聯(lián)系。同樣地，“人情”也被認(rèn)為是中國(guó)人的人際關(guān)系之規(guī)范[31]105，當(dāng)個(gè)人與他關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的其他人相處時(shí)，“人情”則指導(dǎo)和規(guī)范著個(gè)人的行為[32]142

“情”“理”兼顧是鄉(xiāng)土社會(huì)中的行動(dòng)倫理，是處理鄉(xiāng)土社會(huì)中存在的矛盾的關(guān)鍵手段。翟學(xué)偉認(rèn)為，我國(guó)社會(huì)期待人們做人辦事能夠糅合“天理”與“人情”，平衡普遍主義和特殊主義，追求“合情合理”“通情達(dá)理”，即“情”“理”兼顧[33」。滋賀秀三[34」認(rèn)為，“情理”是“常識(shí)性的正義衡平感覺”，它深藏于個(gè)人心中的感覺而不具有實(shí)定性，但卻引導(dǎo)著聽訟者的判斷。在這種處事思想的指導(dǎo)下，“情理”也成為鄉(xiāng)土社會(huì)的重要治理方式。

“以義取利”的經(jīng)營(yíng)觀念和“達(dá)則兼善天下”的關(guān)懷意識(shí)，是鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理的核心內(nèi)容。許多研究東亞模式的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，東亞模式烙有深厚的儒家文化印記，國(guó)家本位、重視家庭血緣關(guān)系與教育、鼓勵(lì)自由經(jīng)營(yíng)與藏富于民、提倡義利合一與勤儉等文化因素，在促進(jìn)東亞地區(qū)工業(yè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中發(fā)揮著重要作用[35]。儒家文化思想在與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合后，誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)守道義、公而忘私等構(gòu)成現(xiàn)代儒商理想人格的重要組成部分[36]?！耙粤x取利”和“達(dá)則兼善天下”也是我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中有利于實(shí)現(xiàn)共同富裕的核心經(jīng)濟(jì)倫理。前者主張通過“重義輕利”“義利合一”的方式創(chuàng)造財(cái)富，后者主張通過“以財(cái)發(fā)身，兼濟(jì)天下”來回報(bào)社會(huì)。兩者的核心思想在于避免惡性競(jìng)爭(zhēng)，追求合理利潤(rùn)，在讓自我發(fā)展的同時(shí)也為對(duì)方留出生存空間[35]。

本文所講的“情理”，主要是指鄉(xiāng)土社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)倫理，其核心內(nèi)容為“以義取利”的經(jīng)營(yíng)觀念和“達(dá)則兼善天下”的關(guān)懷意識(shí)。基于桐鎮(zhèn)的田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)情理較好地約束了市場(chǎng)化造成的單向度逐利性和內(nèi)卷式競(jìng)爭(zhēng)。

（一）“以義取利”的經(jīng)營(yíng)觀念

“義利觀”是我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的一個(gè)重要議題?！傲x”是一種關(guān)于經(jīng)濟(jì)、道德、政治和生態(tài)等方面的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和制度，與“仁”“禮”“智”“信”構(gòu)成儒家倫理中的五常；“利”則包含著經(jīng)濟(jì)、聲望、權(quán)力等各種利益類型[37]。儒家思想所追求的是“重義輕利”，或者說“舍利取義”，“利”并非有害，但需要在“義”的基礎(chǔ)之上去追求。正如朱熹所言：“君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害。惟仁義則不求利而未嘗不利也”[38]202。這表明，人們對(duì)“利”的追求具有正當(dāng)性，但追求“利”的方式也須具有正當(dāng)性。

從浙東桐鎮(zhèn)的調(diào)研情況來看，這一地區(qū)的“義利觀”呈現(xiàn)出典型的“以義取利”特征。以“走人情”模式為例，受委托方答應(yīng)委托人處理事件的首要條件是確保所托之事能夠得到成功解決，保證不失“信義”于人，其次是確保接手的事項(xiàng)不會(huì)損傷自身利益，最后是在幫助別人解決問題的同時(shí)也確保自身能夠有利可圖。當(dāng)上述條件都得到滿足的情況下，一次“人情”才能夠成功走通。此外，該鎮(zhèn)居民的商業(yè)合作模式普遍表現(xiàn)出“以義取利”的特征。該鎮(zhèn)居民在資金借貸方面通常采取一種“不完全無利息借貸”的方式。具體來講，當(dāng)借方需要資金周轉(zhuǎn)進(jìn)行借款時(shí)，貸方會(huì)無利息出借資金；當(dāng)貸方收回借款時(shí)，并不會(huì)全部收回，而是留余部分資金用以投資借方，從而獲取長(zhǎng)期收益?！?013年，（我）第二次擴(kuò)（廠）（跟一些朋友）借了1000多萬。設(shè)備、模具投資下來有3000萬，（向）銀行借了1900多萬，自己的合作伙伴借自己400萬，無利息，到現(xiàn)在還沒還，他不要，說先放著”（FCW－20220715）①。這種資金借貸方式從表面來看，需要借貸雙方均具有良好的經(jīng)營(yíng)能力，并以貸方較為充足的資金作為前提，但從深層次來看，這種借貸方式的成立根植于“以義取利”的經(jīng)營(yíng)觀念。

在“義”與“利”產(chǎn)生沖突時(shí)，桐鎮(zhèn)居民多數(shù)會(huì)選擇“重義輕利”。當(dāng)然，該鎮(zhèn)居民此時(shí)表現(xiàn)出的“重義輕利”行為并非完全放棄個(gè)人對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的追求，而是以“義”為先，再適當(dāng)減少個(gè)人的經(jīng)濟(jì)獲利。筆者在調(diào)研中注意到，當(dāng)居民一方經(jīng)營(yíng)的企業(yè)未能與另一方同步發(fā)展，從而導(dǎo)致其中一方的經(jīng)營(yíng)收益不能繼續(xù)增長(zhǎng)時(shí)，兩個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者中發(fā)展良好的一方會(huì)選擇以“義”為先，在保證自身收入不削減的情況下，降低收益預(yù)期，并與另一方共謀新的商機(jī)，極少有舍棄或背刺合作者的情況發(fā)生。“我要是把我的產(chǎn)品多放幾個(gè)點(diǎn)位，利潤(rùn)就會(huì)上去，但我和一直合作那個(gè)合作商已經(jīng)處成朋友了，（我）兒子結(jié)婚他還來了，再去別的地方放，（我）不好意思，面子過不去，也要講義氣”（FJK-20220714）。

可見，不同于傳統(tǒng)觀點(diǎn)，即儒家道德意識(shí)所主張的在“義”與“利”產(chǎn)生沖突之時(shí)要“舍利取義”，桐鎮(zhèn)居民在面臨義利沖突時(shí)，多數(shù)會(huì)選擇以“義”為先，在保證有利可獲的情況下，通過縮減個(gè)人獲利份額來維系商業(yè)合作關(guān)系，盡量做到“義”“利”平衡；并具有破除商業(yè)障礙的信心和能力，從而獲得較好的長(zhǎng)期商業(yè)回報(bào)。綜合來講，浙東桐鎮(zhèn)雖然市場(chǎng)化程度較高，但該地保留的“以義取利”的經(jīng)營(yíng)理念，使該地居民一方面能夠在保證“義”的基礎(chǔ)之上追求長(zhǎng)期利益，另一方面，這種“義”又約束著該地居民過度的個(gè)人利益追求，使他們能夠良好平衡“義”與“利”之間的關(guān)系。

（二）“達(dá)則兼善天下”的地緣關(guān)懷意識(shí)

桐鎮(zhèn)是一個(gè)就地城鎮(zhèn)化的“實(shí)心社區(qū)”，社區(qū)居民相互之間聯(lián)系緊密，在該鎮(zhèn)內(nèi)具有較為完整的政治生活、家庭生活和豐富的社會(huì)生活。在桐鎮(zhèn)居民中，多數(shù)經(jīng)商人群的創(chuàng)業(yè)過程及其企業(yè)發(fā)展，得益于家族親緣關(guān)系以及由此擴(kuò)大的地緣關(guān)系的社會(huì)支持。

親緣關(guān)系的幫帶效應(yīng)普遍存在于這一地區(qū)。桐鎮(zhèn)居民的創(chuàng)業(yè)之路往往始于家族親緣關(guān)系的影響，又在經(jīng)營(yíng)過程中因親緣關(guān)系的幫帶和引導(dǎo)逐步將企業(yè)發(fā)展壯大。一位受訪者表示：“只要開廠做生意都是親戚帶親戚，沒有人脈很難”（ALB－20220716）。桐鎮(zhèn)居民中流傳著一句說法：“只要300 萬產(chǎn)值以上的企業(yè)，找相同等級(jí)的企業(yè)老板最多只需要轉(zhuǎn)一個(gè)彎”，這生動(dòng)體現(xiàn)該地發(fā)達(dá)的商業(yè)狀態(tài)，以及發(fā)達(dá)商業(yè)環(huán)境背后高度密集的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。親緣關(guān)系以及由此擴(kuò)展的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，形成了一個(gè)邊界明確的地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。密集的地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)居民之間，尤其是社會(huì)精英之間頻繁互動(dòng)的維系，使該鎮(zhèn)居民在追求個(gè)人財(cái)富的同時(shí)，也以直接或間接的形式發(fā)揮對(duì)親屬、鄉(xiāng)鄰的幫帶效應(yīng)。

桐鎮(zhèn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使浙東地區(qū)快速實(shí)現(xiàn)區(qū)域富裕并追求高度的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)效率，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈成為這一地區(qū)的底色之一。不過，注重鄉(xiāng)土情理的地方性文化，對(duì)市場(chǎng)化擴(kuò)張帶來的追逐個(gè)人利益最大化、過度利已化等市場(chǎng)行為發(fā)揮了有效的倫理約束效應(yīng)。張德勝等[39]在研究中曾指出，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)達(dá)的工具理性下，人們的生產(chǎn)水平大幅提升，物質(zhì)生活顯著改善，控制和駕馭客觀環(huán)境的能力也在不斷增強(qiáng)；但與此同時(shí)，工具理性也成為現(xiàn)代社會(huì)許多罪惡念頭的主要源頭，它導(dǎo)致傳統(tǒng)凝聚社會(huì)所依賴的力量分崩離析，人與人之間的隔閡不斷加深，而儒家倫理恰恰是抗拒現(xiàn)代社會(huì)工具理性肆虐的價(jià)值源泉。這表明，以儒家思想為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神，是有效抵御市場(chǎng)發(fā)展中工具理性橫肆的重要力量。于桐鎮(zhèn)的區(qū)域共富而言，傳統(tǒng)情理中的“以義取利”觀念和“達(dá)則兼善天下”的地緣關(guān)懷意識(shí)，便起到保持居民經(jīng)濟(jì)行為的合宜性的關(guān)鍵作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展與傳統(tǒng)情理的有效約束，共同推動(dòng)著桐鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)區(qū)域共富。

四、協(xié)作共富：企業(yè)間分工與個(gè)體間互助

“先富帶后富”是共同富裕實(shí)現(xiàn)路徑的普適性表達(dá)。在桐鎮(zhèn)“以義取利”的經(jīng)營(yíng)觀念和“達(dá)則兼善天下”的地緣關(guān)懷意識(shí)中，“先富帶后富”得以具象化，構(gòu)成實(shí)現(xiàn)鎮(zhèn)域共同富裕的經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)。鎮(zhèn)域社會(huì)的傳統(tǒng)情理對(duì)市場(chǎng)化負(fù)面效應(yīng)的修正與超越，主要通過企業(yè)間分工和個(gè)體間互助兩個(gè)層面的協(xié)作實(shí)現(xiàn)。

（一）企業(yè)間的協(xié)作分工：產(chǎn)業(yè)互助體系的雙向互利作用

浙江經(jīng)濟(jì)在改革開放初期實(shí)現(xiàn)快速增長(zhǎng)的核心動(dòng)力，源于從自然經(jīng)濟(jì)中蛻變而出的家庭手工業(yè)和家族企業(yè)，它們是浙江家庭工業(yè)的最初組織形式，也是浙江向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的重要過渡[40。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提升和商品經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，浙江產(chǎn)生了更為深化、細(xì)化的產(chǎn)業(yè)分工，形成包含服飾、輕紡、珍珠等在內(nèi)的多個(gè)特色產(chǎn)業(yè)集群，不同產(chǎn)業(yè)集群中又形成了高度集聚的產(chǎn)業(yè)配套體系。

桐鎮(zhèn)是以電器生產(chǎn)為主的產(chǎn)業(yè)強(qiáng)鎮(zhèn)。在該鎮(zhèn)政府實(shí)施的企業(yè)服務(wù)政策中，桐鎮(zhèn)域內(nèi)企業(yè)被劃分為上億企業(yè)、規(guī)上企業(yè)和規(guī)下企業(yè)三種企業(yè)類型，不同類型的企業(yè)獲得的政策支持有所不同。在市場(chǎng)運(yùn)作過程中，三種企業(yè)分別承擔(dān)不同層次的市場(chǎng)功能。不過，它們的發(fā)展并沒有因此互不干涉，而是形成了環(huán)環(huán)相扣的產(chǎn)業(yè)互助體系，實(shí)現(xiàn)雙向互利。上億企業(yè)在產(chǎn)業(yè)互助體系中更多承擔(dān)研發(fā)新品、對(duì)接大型外貿(mào)訂單的功能，研發(fā)創(chuàng)新能力是其核心競(jìng)爭(zhēng)力；規(guī)上企業(yè)擁有相對(duì)完善的管理體系和較大的工廠規(guī)模，具備較強(qiáng)的訂單交付能力，既可以承包上億企業(yè)的訂單工程，也能夠自主外接訂單任務(wù)；規(guī)下企業(yè)脫胎于家庭作坊，工廠規(guī)模較小，主要功能為完成上游企業(yè)訂單及小型訂單任務(wù)。

企業(yè)之間的協(xié)作分工使得不同層級(jí)的企業(yè)均能從產(chǎn)業(yè)互助體系中獲得相應(yīng)收益。一方面，大規(guī)模企業(yè)通過資源向下輸送帶動(dòng)小規(guī)模企業(yè)發(fā)展①。該鎮(zhèn)大規(guī)模企業(yè)通常會(huì)帶領(lǐng)數(shù)個(gè)小規(guī)模企業(yè)，以分派訂單的形式為它們提供盈利機(jī)會(huì)。大規(guī)模企業(yè)為小規(guī)模企業(yè)提供的年度訂單量高達(dá)小規(guī)模企業(yè)全年產(chǎn)值的 43% ；另一方面，小規(guī)模企業(yè)自下而上為大規(guī)模企業(yè)提供協(xié)調(diào)服務(wù)。小規(guī)模企業(yè)既可以為大規(guī)模企業(yè)提供資金周轉(zhuǎn)支持，也可以通過相互調(diào)動(dòng)產(chǎn)品保證大規(guī)模企業(yè)貨物的及時(shí)供應(yīng)。

對(duì)于類似桐鎮(zhèn)企業(yè)之間的此種協(xié)作分工模式，以往研究往往將其協(xié)作分工邏輯歸結(jié)為理性分工下基于企業(yè)優(yōu)勢(shì)建立起來的經(jīng)濟(jì)合作。馬克思在闡釋協(xié)作分工時(shí)指出：“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)的作用，或者說，在同樣的時(shí)間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價(jià)值比同種社會(huì)平均勞動(dòng)要多?！盵4]370秉持與之相同觀點(diǎn)的研究也認(rèn)為，分工協(xié)作能夠創(chuàng)造超越個(gè)人勞動(dòng)力的集體勞動(dòng)力，從而極大提高生產(chǎn)力[42]。分工是勞動(dòng)協(xié)作存在的前提，勞動(dòng)協(xié)作是分工的基本表現(xiàn)形式。更具體來講，勞動(dòng)協(xié)作者分別從事不同的操作，可以縮短制造產(chǎn)品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，提高生產(chǎn)率；而且，勞動(dòng)協(xié)作在擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的同時(shí)，也能夠縮小勞動(dòng)過程進(jìn)行的空間，產(chǎn)生空間經(jīng)濟(jì)性[43]，進(jìn)而降低企業(yè)之間的交易費(fèi)用。

誠(chéng)然，浙江的地方經(jīng)驗(yàn)有力地支持了上述判斷，“塊狀經(jīng)濟(jì)”由于在每個(gè)單項(xiàng)功能操作上都有眾多企業(yè)存在，使得該地在深度分工的同時(shí)，每個(gè)企業(yè)也能夠較為容易地獲得或改變交易伙伴，從而減少機(jī)會(huì)主義行為，化解生產(chǎn)費(fèi)用節(jié)約與交易費(fèi)用之間的矛盾，使企業(yè)能夠享受很高的專業(yè)化分工收益[44]。這一邏輯放置桐鎮(zhèn)同樣具有較好的解釋力。

然而值得注意的是，桐鎮(zhèn)形成的產(chǎn)業(yè)互助體系雖然包含上述理性分工下的經(jīng)濟(jì)合作因素，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)情理的驅(qū)動(dòng)才是構(gòu)成其產(chǎn)業(yè)互助體系有效運(yùn)轉(zhuǎn)的核心所在。“風(fēng)氣”是桐鎮(zhèn)居民自我概括該地企業(yè)、居民之間進(jìn)行產(chǎn)業(yè)互助的原因。一位經(jīng)營(yíng)企業(yè)的受訪者表示：“我們這邊形成了一些風(fēng)氣，大廠會(huì)帶幾個(gè)小廠的，小廠接不來訂單，會(huì)分一些訂單給他們做。因?yàn)槿饲榻煌隙ㄒ械模约翰粫?huì)損失，而且資金往來，互相調(diào)動(dòng)產(chǎn)品等都會(huì)比較方便，好的關(guān)系不會(huì)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)。我們是地域性抱團(tuán)，資源共享”（FGL－20220712）。在桐鎮(zhèn)區(qū)域中，不同層級(jí)企業(yè)之間的產(chǎn)業(yè)互助行為以“人情交往”“兼善”等意味的情理因素為底色，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域范圍內(nèi)的資源共享和良性競(jìng)爭(zhēng)。與此同時(shí)，由于鎮(zhèn)域范圍內(nèi)居民之間具有密切的親緣或地緣關(guān)系，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)互助的同時(shí)也擁有較強(qiáng)的團(tuán)結(jié)意識(shí)?！版?zhèn)上的企業(yè)是很團(tuán)結(jié)的，包括政府什么的，都有團(tuán)結(jié)的風(fēng)氣，比較融合，哪怕是同行之間也不會(huì)挖墻腳的…大老板也不會(huì)歧視小老板，（大家）都是本地人”（FJT-20220716）。

在擁有緊密社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的地緣社會(huì)中，企業(yè)協(xié)作“風(fēng)氣”源于“人情”“達(dá)則兼善天下”等經(jīng)濟(jì)情理；團(tuán)結(jié)“風(fēng)氣”的形成則是居民之間自主規(guī)制經(jīng)濟(jì)獲益程度、秉持“以義取利”觀念的生動(dòng)體現(xiàn)。所以，傳統(tǒng)情理的驅(qū)動(dòng)使協(xié)作分工成為桐鎮(zhèn)企業(yè)之間的普遍經(jīng)營(yíng)關(guān)系形態(tài)，這不僅大幅提高居民成功創(chuàng)業(yè)的可能性，又通過大規(guī)模企業(yè)帶動(dòng)小規(guī)模企業(yè)的形式，實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的先富帶動(dòng)后富，同時(shí)也以小規(guī)模企業(yè)支持大規(guī)模企業(yè)的形式，幫助區(qū)域內(nèi)大規(guī)模企業(yè)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定經(jīng)營(yíng)。概言之，桐鎮(zhèn)企業(yè)之間的協(xié)作分工促使各類企業(yè)共享資源和市場(chǎng)機(jī)遇，為該地經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來活力，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)區(qū)域共富。

（二）個(gè)體間的協(xié)作互助：先富的機(jī)會(huì)溢出效應(yīng)

產(chǎn)業(yè)的良好運(yùn)行與發(fā)展得益于生產(chǎn)要素的合理流動(dòng)與整合。無論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都關(guān)注人的要素與物的要素的合理配置[45]。如果說桐鎮(zhèn)企業(yè)間的協(xié)作分工使該鎮(zhèn)物的要素得到較為合理的配置，那么桐鎮(zhèn)居民之間的協(xié)作互助則實(shí)現(xiàn)了人的要素的良好運(yùn)用。市場(chǎng)通常被認(rèn)為具有一種主觀為自己、客觀為他人的交換邏輯[46]，正如亞當(dāng)·斯密所言：“他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”[47]27。在市場(chǎng)化發(fā)展中，桐鎮(zhèn)首先涌現(xiàn)出了一批先富者，順應(yīng)“市場(chǎng)主觀為自己、客觀為他人”的邏輯，這批先富者的示范效應(yīng)客觀上帶動(dòng)了更多居民走向富裕。此外，先富者帶來的機(jī)會(huì)溢出效應(yīng)——通過為其他居民提供更多的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，為該鎮(zhèn)居民實(shí)現(xiàn)收入大幅增長(zhǎng)奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

一方面，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與資源的共享是桐鎮(zhèn)居民經(jīng)營(yíng)企業(yè)的必要手段。一位受訪的青年創(chuàng)業(yè)者表示：“我絕大多數(shù)客戶都是朋友介紹的，朋友主要是鎮(zhèn)里的，這些朋友也是靠人介紹的，很多是來自爸爸的朋友”（JLB－20220715）。類似地，另一位企業(yè)年產(chǎn)值過億的本地企業(yè)家亦表示：“客戶圈子內(nèi)人們基本上都認(rèn)識(shí)，幾年疫情（期間），訂單量明顯下滑，能夠繼續(xù)支撐運(yùn)行主要靠的還是老客戶，也是客戶介紹客戶”（WLB-20220712）。

另一方面，先富者為后富者就業(yè)和創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的積累提供了機(jī)會(huì)與平臺(tái)。桐鎮(zhèn)居民在創(chuàng)辦企業(yè)方面已形成了一套地域性流程：初始創(chuàng)業(yè)者通常會(huì)將本地先富者創(chuàng)辦的工廠作為就業(yè)機(jī)會(huì)或發(fā)展平臺(tái)，在三到五年內(nèi)積累經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)技術(shù)、鍛煉管理能力，為爾后創(chuàng)業(yè)做好鋪墊。在桐鎮(zhèn)，居民創(chuàng)業(yè)的途徑有多種，但主要的形式不外以下兩種：第一種為在先富者幫助下創(chuàng)辦技術(shù)含量較低的加工型工廠，第二種為在先富者工廠中習(xí)得經(jīng)驗(yàn)、掌握技術(shù)和培養(yǎng)管理能力后再進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)。在經(jīng)營(yíng)過程中，先富者會(huì)為這些新辦企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者提供分包和代工機(jī)會(huì)，協(xié)助他們穩(wěn)步發(fā)展。顯然，桐鎮(zhèn)形成了先富者為后來者提供指導(dǎo)性與扶持性幫助的機(jī)會(huì)溢出效應(yīng)，這既能保證該鎮(zhèn)居民良好就業(yè)以及積累經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)，也進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了鎮(zhèn)域居民幫帶性的財(cái)富增長(zhǎng)與財(cái)富共享。

桐鎮(zhèn)企業(yè)之間能夠?qū)崿F(xiàn)良好分工協(xié)作的社會(huì)基礎(chǔ)在于該地具有關(guān)系密切的熟人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在這樣的地域性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，鄉(xiāng)土社會(huì)紐帶作用下的產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有多項(xiàng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。但同樣值得注意的是，傳統(tǒng)情理中的經(jīng)濟(jì)倫理在推動(dòng)區(qū)域共富中發(fā)揮的關(guān)鍵作用?；谝陨险撌?，鎮(zhèn)域社會(huì)協(xié)作共富的運(yùn)行機(jī)制如圖2所示。桐鎮(zhèn)居民具備的“以義取利”的經(jīng)營(yíng)觀念和“達(dá)則兼善天下”的地緣關(guān)懷意識(shí)，不僅有效約束了市場(chǎng)發(fā)展中存在的單向度逐利以及內(nèi)卷式競(jìng)爭(zhēng)等負(fù)面效應(yīng)，同時(shí)也促使企業(yè)之間、居民之間形成協(xié)作互助意識(shí)。居民之間的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與資源共享、“先富帶動(dòng)后富”產(chǎn)生的機(jī)會(huì)溢出效應(yīng)，正是地域社會(huì)中“達(dá)則兼善天下”行動(dòng)觀念的又一體現(xiàn)。從這個(gè)意義上來說，以產(chǎn)業(yè)互助體系的雙向互利作用為內(nèi)容的企業(yè)間協(xié)作分工，以及以先富者的機(jī)會(huì)溢出效應(yīng)為內(nèi)容的個(gè)體間互助，成為桐鎮(zhèn)各個(gè)市場(chǎng)主體之間“協(xié)作共富”的主要機(jī)制。

五、結(jié)論與啟示

共同富裕的實(shí)現(xiàn)，既不能僅依靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也不能只注重運(yùn)用再分配政策。市場(chǎng)發(fā)展可以為經(jīng)濟(jì)意義上的“富?！钡於ɑA(chǔ)，卻并不會(huì)自發(fā)實(shí)現(xiàn)社會(huì)意義上的“共同”富裕；而基于各類轉(zhuǎn)移支付和幫扶性質(zhì)的再分配手段，其重點(diǎn)在于“分配財(cái)富”而非“創(chuàng)造財(cái)富”，所以在可持續(xù)性方面面臨挑戰(zhàn)。本文基于對(duì)浙江桐鎮(zhèn)這一鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的考察，發(fā)現(xiàn)了基于協(xié)作式發(fā)展的共同富裕實(shí)現(xiàn)機(jī)制?！皡f(xié)作”的首要基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)具有一定程度的發(fā)展，這一過程有賴于地區(qū)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的不斷推進(jìn)。不過，市場(chǎng)包含的競(jìng)爭(zhēng)、追求個(gè)體利益等邏輯具有經(jīng)濟(jì)合理性，其本身并不必然產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)共富的法則，不能自發(fā)地實(shí)現(xiàn)“共富”。

浙江桐鎮(zhèn)之所以在市場(chǎng)化發(fā)展至一定程度時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕，是因?yàn)樗氖袌?chǎng)化發(fā)展并非任由市場(chǎng)的利已性邏輯不受約束地蔓延。地域社會(huì)中的諸如義氣、情理、鄉(xiāng)緣等地方倫理性因素，對(duì)市場(chǎng)化帶來的單向度逐利和內(nèi)卷式競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)負(fù)面效應(yīng)發(fā)揮了一定的約束效應(yīng)。地方情理使“以義取利”的經(jīng)商觀念和“達(dá)則兼善天下”的地緣關(guān)懷意識(shí)等傳統(tǒng)性因素較好地融入市場(chǎng)化進(jìn)程之中，這在弱化市場(chǎng)過度利己性的同時(shí)，也產(chǎn)生共享發(fā)展機(jī)會(huì)的客觀效應(yīng)，降低了區(qū)域內(nèi)不同市場(chǎng)主體之間的交易成本，使得“協(xié)作”成為各市場(chǎng)主體之間的常態(tài)關(guān)系。桐鎮(zhèn)的區(qū)域共富經(jīng)驗(yàn)表明，“協(xié)作共富”是實(shí)現(xiàn)共同富裕的有效路徑。

桐鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)區(qū)域共富的路徑在理論層面的啟示是，共同富裕的推進(jìn)需要超越單一的市場(chǎng)化發(fā)展或者再分配依賴，構(gòu)建“經(jīng)濟(jì)”與“社會(huì)”之間的協(xié)同機(jī)制。市場(chǎng)化發(fā)展指涉的是生產(chǎn)力層面，而傳統(tǒng)情理對(duì)于市場(chǎng)負(fù)面效應(yīng)的有效約束則涉及社會(huì)關(guān)系范疇，共同富裕本質(zhì)上是一個(gè)“經(jīng)濟(jì)”與“社會(huì)”之間協(xié)同的社會(huì)工程。正是從這個(gè)意義上來講，實(shí)現(xiàn)共同富裕需要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力范疇與社會(huì)關(guān)系范疇的有效協(xié)同。此外，桐鎮(zhèn)區(qū)域共富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也為鎮(zhèn)域范圍的內(nèi)部協(xié)作、推動(dòng)共同富裕進(jìn)程提供有益啟示。鎮(zhèn)域居民之間存在較為密切的親緣、地緣網(wǎng)絡(luò)，是鎮(zhèn)域社會(huì)通常具有的社會(huì)基礎(chǔ)，這種社會(huì)基礎(chǔ)在現(xiàn)有研究中已被證實(shí)具有降低交易成本、增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)以及便于技術(shù)擴(kuò)散等優(yōu)勢(shì)[48-49]。所以，在鎮(zhèn)域社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，鄉(xiāng)土社會(huì)紐帶作用下的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的確具有多項(xiàng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。但是，本文進(jìn)一步呈現(xiàn)了鎮(zhèn)域社會(huì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，即鎮(zhèn)域共富的實(shí)現(xiàn)需要在緊密社會(huì)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上完成兩大進(jìn)程：市場(chǎng)化發(fā)展以及傳統(tǒng)情理對(duì)于市場(chǎng)化負(fù)面效應(yīng)的有效約束。一方面，市場(chǎng)化發(fā)展能夠?yàn)殒?zhèn)域社會(huì)的共同富裕進(jìn)程提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，傳統(tǒng)情理對(duì)于市場(chǎng)化負(fù)面效應(yīng)的約束，能夠促進(jìn)鎮(zhèn)域社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為良性競(jìng)爭(zhēng)，限制個(gè)人單向度的逐利行為?？傊?，浙江桐鎮(zhèn)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的主要啟示在于，共同富裕的實(shí)現(xiàn)不僅僅需要注重推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，也應(yīng)重視通過政策性、社會(huì)性等路徑引導(dǎo)鎮(zhèn)域社會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，形成適宜性、本土性的市場(chǎng)約束和協(xié)作方式，以實(shí)現(xiàn)區(qū)域范圍內(nèi)的發(fā)展機(jī)會(huì)共享。

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Cooperative Prosperity ： The Realization Mechanism of Common Prosperity of the Township Society—An Investigation based on the Practice of Tong Town in Eastern Zhejiang Province

ZHAI Yixin

School of Social andPublic Administration，East China Universityof Science and Technology，Shanghai 2O0237，China

Abstract ： Common prosperity is an essential requirement of socialism. Township society is the basic unit to promote common prosperity， which is not only a key node to realize the integrated development of urban and rural areas， but also an important field where the local market system and social relationship network are embedded in each other. By analyzing the mechanism of common prosperityin the township society，it is helpful to understand the theoretical connotation of common prosperity and its practical experience in the grassroots society. Based on the dual dimensions of“common” and“ prosperity” inherent in the concept，this paper examined the practical experience of regional common prosperity in Tong town， eastern Zhejiang. The findings reveal that： market-driven development has propelled the town toward regional “ prosperity market-oriented development”； traditional ethical norms such as the business philosophy of“seeking profit with righteousness” and the place-based ethos of “ promoting collective well-being when prosperous” effectively constrain the unidirectional profit-seeking tendencies and involutionary competition inherent in market logic. On this basis， each market entity forms a normal cooperative relationship with individual mutual assstance and enterprise division of labor as the content， so as to realize the“sharing of development results” within the town. In the future， to achieve common prosperity at the township level， priority should be given to economic development while establishing localized market constraints and collaborative mechanisms to promote equitable sharing of regional development opportunities.

Key words： common prosperity；marketization； traditional ethical norm； cooperative prosperity; township society