在文明互鑒中堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色

中圖分類號(hào)：B024；D614 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-055X（2025）04-0001-10

doi：10. 19366/j.cnki.1009 -055X. 2025.04.001

一、問(wèn)題的提出

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自已國(guó)情的中國(guó)特色?！盵122中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方資本主義現(xiàn)代化，也不同于蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化[1122-23，中國(guó)式現(xiàn)代化的這五大特征是其中國(guó)特色的集中體現(xiàn)。我們堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色，并不是刻意要有別于其他的現(xiàn)代化，而是中國(guó)式現(xiàn)代化本性使然。中國(guó)式現(xiàn)代化本身就是中國(guó)人民在馬克思主義指導(dǎo)下，遵循人類現(xiàn)代化普遍發(fā)展規(guī)律而開(kāi)辟出的一條現(xiàn)代化道路，是人類現(xiàn)代化通過(guò)中國(guó)人民的具體實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的“個(gè)性化”顯現(xiàn)，是一個(gè)自為自顯的實(shí)踐過(guò)程。然而，從抽象角度來(lái)看，中國(guó)特色屬于特殊性的范疇。特殊性的本質(zhì)要求，中國(guó)特色必然要在一種文明比較的視野中不斷堅(jiān)持和完善①，而文明比較的核心邏輯與哲學(xué)上的普遍與特殊緊密相關(guān)，“真正的比較問(wèn)題必然引向普遍與特殊的辯證法”[2]1，普遍與特殊的視角對(duì)于審視中國(guó)式現(xiàn)代化具有基礎(chǔ)性的理論和實(shí)踐意義。

按照普遍與特殊的本質(zhì)規(guī)定，普遍與特殊是辯證統(tǒng)一的。然而，傳統(tǒng)觀點(diǎn)側(cè)重從普遍與特殊相對(duì)立的角度強(qiáng)調(diào)特殊性的增減，從而易陷入普遍和特殊“量多量少”的紛爭(zhēng)。中國(guó)式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化之普遍性的“個(gè)性化”體現(xiàn)，對(duì)普遍性的強(qiáng)調(diào)賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以人類文明維度上的強(qiáng)大生命力，這就從更加基礎(chǔ)的角度厘清中國(guó)式現(xiàn)代化中的普遍與特殊。當(dāng)前，堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化之中國(guó)特色迫切需要樹(shù)立普遍與特殊相統(tǒng)一的基本觀念。普遍與特殊相統(tǒng)一決定了文明互鑒視域下的中國(guó)式現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持互鑒與互動(dòng)的統(tǒng)一，才能真正保持中國(guó)特色，中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的文明新范式才能為人類政治發(fā)展乃至文明賡續(xù)創(chuàng)造新的可能性。

二、文明的普遍性與特殊性

中國(guó)式現(xiàn)代化是一種全新的人類文明形態(tài)，“現(xiàn)代化與文明直接且本質(zhì)相關(guān)，當(dāng)講到西方現(xiàn)代化時(shí)就會(huì)直接從本質(zhì)上講西方文明。中國(guó)式現(xiàn)代化能創(chuàng)造出‘人類文明’新形態(tài)，具有生成人類文明新形態(tài)的基因，是人類文明新形態(tài)的生成基礎(chǔ)”[3]104-105。然而，文明是人類獨(dú)有的，人之類屬性決定文明具有普遍性，“人類文明首先包含普遍性之維，這一意義上的文明可以寬泛地理解為人類存在的基本方式”[4]33。正是因?yàn)槿祟愇拿骶哂衅毡樾?，人類不同文明之間才具有相通性，其相互影響和借鑒才具有可能。與文明的普遍性相對(duì)應(yīng)，文明也具有特殊性。作為超越了自然狀態(tài)的存在形態(tài)，文明是獨(dú)一無(wú)二的，不同文明之間首先具有差異性。在中國(guó)式現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，“現(xiàn)代化”是整個(gè)人類社會(huì)和世界歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的潮流和趨向，具有發(fā)展規(guī)律上的共性，代表著普遍性；“中國(guó)式”是具體國(guó)情、現(xiàn)實(shí)條件的總和，代表著特殊性。因而，“中國(guó)式現(xiàn)代化”這個(gè)表述本身就體現(xiàn)出文明共性（普遍性）與中國(guó)特色（特殊性）的統(tǒng)一。

文明的普遍性建立在人的類屬性的基礎(chǔ)上。人具有類、群體和個(gè)體三重屬性，其中，人的“類”屬性是指人類所獨(dú)有的、區(qū)別于他類的特有規(guī)定性。這種規(guī)定性在每個(gè)人類個(gè)體中流行不悖，它既是人類區(qū)別于他類的內(nèi)在根據(jù)，又是人類其他屬性的基礎(chǔ)?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖?，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”5]324?？梢?jiàn)，人是受動(dòng)存在與能動(dòng)存在的統(tǒng)一體。作為受動(dòng)的存在，人類活動(dòng)要受到自然對(duì)象及自身自然屬性的制約；作為能動(dòng)的存在，人的活動(dòng)是自由自覺(jué)的，它的主體性、創(chuàng)造性通過(guò)自由自覺(jué)的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。但是，自由自覺(jué)的活動(dòng)是人之類屬性的核心內(nèi)涵，它使人的活動(dòng)超越自然的限制，使人類文明在一定程度上表現(xiàn)出對(duì)自然的揚(yáng)棄。因而，文明的普遍之維一般在“類”的層面上揭示出人之為人的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)出人之為人的普遍品格，這種普遍性又在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人的價(jià)值觀念、日常生活、行為方式等多重維度上，構(gòu)成了一系列文明的觀念和規(guī)范系統(tǒng)。

如果說(shuō)文明的普遍性建立在人的類屬性的基礎(chǔ)上，那么文明的特殊性則建立在人的群體屬性與個(gè)體屬性上。群體屬性作為標(biāo)志某一群體的特性，它主要是在人類不同群體之間的相互區(qū)別中形成的群體特征；個(gè)體屬性作為個(gè)體“我之為我”的同一性、穩(wěn)定性證明，它主要是在個(gè)人與他人的相互區(qū)別中形成的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性特征。文明的特殊性更直接地受到人的群體屬性的影響，古希臘文明、古阿拉伯文明、古印度文明、中華文明等都是文明特殊性的具體體現(xiàn)；文明特殊性本質(zhì)上是人類不同群體長(zhǎng)期塑造的結(jié)果，人類不同群體在民族、宗教、習(xí)俗等方面的多樣性決定了文明的差異性。

然而，人的類屬性、群體屬性和個(gè)體屬性并不是相互隔絕、各自為政的，而是你中有我、我中有你、相輔相成的。個(gè)體組成群體，群體構(gòu)成類。個(gè)體性表現(xiàn)著群體性，群體性體現(xiàn)著類屬性。離開(kāi)個(gè)體性，群體性就喪失基礎(chǔ)；離開(kāi)了群體性，類屬性就成空中樓閣。人的類屬性、群體屬性和個(gè)體屬性的關(guān)系決定了文明普遍性與特殊性的內(nèi)在關(guān)系，文明的普遍性與特殊性相對(duì)相生、相反相成，不可偏廢。普遍性在特殊性之中并通過(guò)特殊性得以展現(xiàn)，特殊性是普遍性的相對(duì)存在，沒(méi)有特殊性的普遍性是不存在的。如果僅僅強(qiáng)調(diào)文明的普遍性，往往走向獨(dú)斷主義；如果僅僅強(qiáng)調(diào)文明特殊性，往往導(dǎo)向相對(duì)主義和狹隘的民族主義。事實(shí)上，無(wú)論是單一地突出文明的普遍性還是特殊性，都將陷人文明的單一化和排他化，最終導(dǎo)致文明間的矛盾與沖突。

文明普遍性與特殊性的內(nèi)涵及其內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成了文明普遍性與特殊性的二重規(guī)定性，這種二重規(guī)定性與人類的生存與發(fā)展具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。文明的普遍性是文明之間相互交流借鑒的基礎(chǔ)和前提，彼此全然不同的東西難以相互比較和借鑒；文明的差異性則決定了文明之間相互借鑒的必要性和價(jià)值性，尊重文明的特殊性和多樣性，既可以促進(jìn)文明互鑒，也可以減少文明間的矛盾與沖突。鑒于此，一方面，承認(rèn)和尊重文明的普遍性與特殊性是文明互鑒的基礎(chǔ)和前提；另一方面，文明互鑒也內(nèi)在地要求把普遍性和特殊性作為文明的根本屬性。“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！盵6]468“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。”[6]469因而，文明互鑒是堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化之中國(guó)特色的重要分析視域。

三、文明互鑒與中國(guó)式現(xiàn)代化

人類文明是相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)、相互融合的有機(jī)整體，不同文明之間的交流互鑒對(duì)人類文明發(fā)展具有重要作用。在某種程度上甚至可以說(shuō)，人類文明進(jìn)程直接體現(xiàn)為不同文明相互碰撞、交流、滲透和融合的過(guò)程，而不同文明之間的交往、交流和交融事實(shí)上也是文明互鑒的基本方式?！拔拿骰ヨb是指不同民族在交往中能吸收其他文明成果并運(yùn)用到實(shí)踐之中，使之成為自身價(jià)值體系或社會(huì)生活的一部分?！?]學(xué)界對(duì)于文明互鑒的基本涵義沒(méi)有太大的分歧，文明互鑒以平等多樣為價(jià)值前提，以開(kāi)放包容為價(jià)值基礎(chǔ)，以互惠共贏為價(jià)值目標(biāo)，一般表現(xiàn)出交流、互動(dòng)、交融三個(gè)重要階段，因而文明互鑒具有階段性特征，文明互鑒是整體性與階段性的統(tǒng)一。學(xué)界對(duì)于文明互鑒的整體性與階段性有著不同的側(cè)重。從整體性來(lái)說(shuō)，文明互鑒針對(duì)的是狹隘民族主義和文明沖突論，鞏紅新等8認(rèn)為，西方文明自近代以來(lái)引領(lǐng)人類文明發(fā)展，將人類推向命運(yùn)相連、休戚與共的境地，但各種“文明病”也日益凸顯，文明互鑒是中國(guó)共產(chǎn)黨呼吁跳出文明沖突論等陷阱、號(hào)召人類文明向多樣、平等、包容、互利、共贏發(fā)展的思想結(jié)晶。周少青[9認(rèn)為，長(zhǎng)期主導(dǎo)世界秩序的西方大國(guó)，退守到以自我民族（國(guó)家）利益為中心的民族（種族）主義和宗教民族主義窠臼，這影響到這些國(guó)家內(nèi)部共同體的建設(shè)和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。從階段性來(lái)說(shuō)，楊國(guó)榮[4從實(shí)踐遞進(jìn)的角度指出文明互鑒中互動(dòng)的不足，認(rèn)為文明互鑒應(yīng)側(cè)重于不同文明之間的相互對(duì)比參照，其核心在于分析和比較不同文明之間的異同，主張將文明互鑒進(jìn)一步引向文明互動(dòng)。

無(wú)論是突出整體性還是階段性，文明互鑒對(duì)于中華文明的繁榮發(fā)展都至關(guān)重要，其中最典型的就是中西之間的文明互鑒。中華文明已經(jīng)有五千多年的歷史，其間不斷向其他民族、其他文明學(xué)習(xí)，持續(xù)發(fā)展，不斷進(jìn)步，彰顯出強(qiáng)大的生命力，至今巋然屹立于人類文明體系，是人類文明史上唯一沒(méi)有斷流的文明。但是，不可否認(rèn)的是，自漢朝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，中華民族在思想文化上的“百家爭(zhēng)鳴”趨于減弱，思想文化創(chuàng)新的空間受到封建統(tǒng)治的擠壓。唐宋在佛教的影響下打開(kāi)新的思想空間，爾后產(chǎn)生了像陽(yáng)明心學(xué)這樣影響世界的重要思想。但這樣的發(fā)展趨勢(shì)受到清朝嚴(yán)酷專制統(tǒng)治的影響，導(dǎo)致思想文化的進(jìn)步較為緩慢。而歐洲思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了近代的科學(xué)體系和思想體系，以破竹之勢(shì)席卷全球，并以武力打開(kāi)中國(guó)國(guó)門。此時(shí)，中華民族開(kāi)眼看世界的明智之士下定決心學(xué)習(xí)歐洲近代的科學(xué)與思想。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奮起直追，開(kāi)啟文明交流互鑒新階段，中華文明得以逐漸以嶄新的面貌呈現(xiàn)于世界。然而，中西文明交流互鑒存在一定程度的錯(cuò)位，這種錯(cuò)位一方面是由中西思想差異引發(fā)的，另一方面是由中西社會(huì)發(fā)展程度的現(xiàn)實(shí)差異造成的。

首先，關(guān)于普遍性與特殊性的理解對(duì)一個(gè)民族的思想文化會(huì)產(chǎn)生深刻影響。中西方關(guān)于普遍性和特殊性的形而上的認(rèn)知存在較大差異。西方認(rèn)為，普遍性是存在的本質(zhì)屬性。在形而上的層面上，時(shí)間上的存在意味著永在，因而普遍性意味著歷遍全部時(shí)間；空間上的存在意味著遍在，因而普遍性意味著占有全部空間。時(shí)空統(tǒng)一的普遍性就意味著必然性、確定性和永恒性。反之可見(jiàn)，特殊性沒(méi)有涉及存在的根本，所以意味著偶然的、局部的、表面的、暫時(shí)的。但普遍性和特殊性都是事物（存在）的性質(zhì)，普遍性是本質(zhì)屬性，而特殊性是偶然現(xiàn)象。在中國(guó)人的思維結(jié)構(gòu)中，“萬(wàn)物流變，無(wú)物常駐”，不存在永恒不變的普遍性存在，任何一種存在都是特殊的?；蛘哒f(shuō)，不存在本體論意義上的普遍性，只存在方法論上的普遍性，普遍性不是存在的性質(zhì)，而是方法的性質(zhì)。因而，普遍性在中華文化中等價(jià)于通用性，普遍的通用即“無(wú)法之法”“法無(wú)定法”，這就使得普遍性被“降維”了。與此同時(shí)，特殊性被“升維”，特殊性總是與物、性、情和體用緊密相關(guān)，事物都有其獨(dú)特的性質(zhì)、獨(dú)特的情勢(shì)、獨(dú)特的體用，特殊性反而成為事物（存在）的本質(zhì)屬性。中西方這種形而上的巨大差異深刻影響人的思想觀念和價(jià)值體系，甚至造成中西方之間的誤解和失望。例如，在西方思想中，普遍性意味著本質(zhì)，因而必須保持確定和統(tǒng)一，西方相信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義是一體的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與西方的自由、民主不可分割。而在中國(guó)思想中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種方法或工具，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”[10]373市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義和社會(huì)主義可以共同使用的經(jīng)濟(jì)發(fā)展工具，而工具可以按照具體需要和條件活學(xué)活用。

但是，西方關(guān)于普遍性與特殊性的關(guān)系暗含一種等級(jí)論，即普遍性“高于”特殊性，具有普遍性的知識(shí)或價(jià)值就是真理，而特殊性的就是個(gè)別的、偶然的。然而，西方并不存在判斷事物（存在）是否具有普遍性的客觀標(biāo)準(zhǔn)，只不過(guò)是將其事先假定為普遍的，然后在將其“普遍化”的過(guò)程中進(jìn)行檢驗(yàn)或反證。因而，西方是以“普遍化”來(lái)代替客觀標(biāo)準(zhǔn)，西方的普遍性就意味著普遍化的成功實(shí)現(xiàn)，這在一定程度上體現(xiàn)了“權(quán)力即真理”的霸權(quán)邏輯，“普遍的東西是自由的威力；它是它本身并且侵占了它的他物”[11270。這不利于世界其他文明尤其是相對(duì)“弱勢(shì)”文明對(duì)不同文明的借鑒與認(rèn)同，阻礙了文明之間的交流互鑒。

其次，中西社會(huì)發(fā)展程度的差異深刻影響其思想文化的發(fā)展。這種發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)層面的發(fā)展，而且還是人的屬性的彰顯與發(fā)展。任何社會(huì)形態(tài)都有其內(nèi)在的人性根據(jù)，人的類、群體和個(gè)體屬性在不同的人類社會(huì)形態(tài)中的彰顯程度是有所不同的。例如，在原始社會(huì)，人類主要在自然中求生存，因而原始社會(huì)主要是處于人的類屬性的表現(xiàn)時(shí)代。西方資本主義社會(huì)主要是人之個(gè)體屬性的表現(xiàn)時(shí)代。而中國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)由半殖民地半封建社會(huì)直接轉(zhuǎn)變而來(lái)，以集體主義價(jià)值觀為主導(dǎo)，因而還是處于人的類屬性和群體屬性為主的表現(xiàn)時(shí)代。馬克思認(rèn)為，在人類發(fā)展終極目標(biāo)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[12]273因而，彰顯個(gè)體屬性的自由全面發(fā)展的社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的必然歸宿。人類社會(huì)整體上呈現(xiàn)出從類屬性表現(xiàn)為主，到群體屬性表現(xiàn)為主，再到個(gè)體屬性表現(xiàn)為主，并向類屬性和群體屬性回溯提升的歷史進(jìn)程。中西社會(huì)所處的人的不同屬性表現(xiàn)時(shí)代，決定了中西文明互鑒存在著一定的時(shí)代錯(cuò)位?！霸谖鞣?，所謂‘原生態(tài)’的前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、新現(xiàn)代，依次更迭，而在中國(guó)卻共時(shí)出場(chǎng)甚至倒序出場(chǎng)”[13]。習(xí)近平總書(shū)記也指出中西現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程上的錯(cuò)位，“西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)‘串聯(lián)式’的發(fā)展過(guò)程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展…我國(guó)發(fā)展是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過(guò)程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”[14]128。這種錯(cuò)位，一方面給中國(guó)社會(huì)的高速發(fā)展創(chuàng)造了一定的條件，例如，中國(guó)可以借鑒西方已有的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和成果，減少摸索和試錯(cuò)的過(guò)程；另一方面也帶來(lái)了一定的困惑，例如，改革開(kāi)放使原本滋養(yǎng)于集體主義人文精神的中國(guó)社會(huì)突然必須面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中盛行的個(gè)體主義精神，這就容易造成經(jīng)濟(jì)體制與人文精神的不適應(yīng)，并可能引發(fā)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的誤釋或?yàn)E用，造成對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和集體主義精神的雙重傷害。

上述中西差異一方面說(shuō)明文明交流互鑒存在一定的障礙，另一方面也反映出文明交流互鑒的必要性和迫切性。文明交流互鑒是堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化之中國(guó)特色的基本態(tài)度和重要實(shí)踐方法，這是由中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定所決定的。周恩來(lái)在1954年第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)上提出，要實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防的四個(gè)現(xiàn)代化[15]132。自此，中國(guó)現(xiàn)代化的類型及路徑問(wèn)題便逐漸成為國(guó)家建設(shè)的中心議題。黨的十一屆三中全會(huì)深刻認(rèn)識(shí)到建設(shè)社會(huì)主義的一些基本規(guī)律，黨的十二大提出了“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”16]4的科學(xué)論斷?，F(xiàn)代化不是西方化，中國(guó)現(xiàn)代化的核心任務(wù)是走出既彰顯人類現(xiàn)代化的普遍性，又符合本民族“個(gè)性”的現(xiàn)代化道路。毛澤東強(qiáng)調(diào)，要認(rèn)清中國(guó)必須抓住中國(guó)的特點(diǎn)，“每一個(gè)國(guó)家都具有自己特別的具體的社會(huì)主義建設(shè)的形式和方法”[17]116。鄧小平指出：“現(xiàn)在搞建設(shè)，要適合中國(guó)的情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！盵18]163習(xí)近平總書(shū)記指出：“現(xiàn)代化道路并沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個(gè)國(guó)家自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重。”[19]427中國(guó)共產(chǎn)黨不斷地豐富和拓展馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵，引領(lǐng)和推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程。黨的二十大莊嚴(yán)宣告：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”1]21，同時(shí)強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化“是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”[1]22，這表明黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本保障。中國(guó)式現(xiàn)代化是在馬克思主義指導(dǎo)下，遵循人類社會(huì)走向現(xiàn)代化的普遍規(guī)律而開(kāi)辟出的一條具有中國(guó)特色的新型現(xiàn)代化道路，既具有文明的普遍性，也具有文明的特殊性。因而，中國(guó)式現(xiàn)代化是普遍性與特殊性相統(tǒng)一的現(xiàn)代化，這種統(tǒng)一性使中國(guó)式現(xiàn)代化成為一種具有民族“個(gè)性”①的現(xiàn)代化。民族“個(gè)性”是一個(gè)民族的根本氣質(zhì)，以獨(dú)特方式體現(xiàn)出中華民族具有的強(qiáng)大生命力和感染力的文明魅力。中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的民族“個(gè)性”超脫了單一、封閉和自我，面向國(guó)家、面向歷史，以中國(guó)人民在歷史中的集體行動(dòng)，塑造了一種體現(xiàn)普遍性的特殊精神氣質(zhì)。

然而，未經(jīng)批判的抽象普遍性阻礙中國(guó)式現(xiàn)代化的民族“個(gè)性”的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化在其原初的自我認(rèn)識(shí)上，就具有“內(nèi)在的”（未經(jīng)批判的）普遍性，即“自身內(nèi)部就包含著普遍同一性的承諾，因?yàn)樗鼈兲幱诘燃?jí)森嚴(yán)的概念金字塔的頂端”20]30。而這種未經(jīng)批判的普遍性是一種形而上的抽象，一種沒(méi)有生產(chǎn)能力的自我同一性。此時(shí)，與這種抽象普遍性所對(duì)峙的“特殊性”也只是一種對(duì)抽象“差異”的抽象把握，就像一種未被他人接受的、僅個(gè)人使用的“語(yǔ)言”，雖然這種語(yǔ)言擁有絕對(duì)的“特殊性”，但它同時(shí)也不具備作為語(yǔ)言而存在所必需的“普遍性”。這種將普遍與特殊抽象對(duì)峙的思維方式在哲學(xué)史上有著深厚的歷史傳統(tǒng)，嚴(yán)重影響了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化之路的理解與把握?！爸袊?guó)現(xiàn)代化歷程中，上述普遍主義與特殊主義的對(duì)峙并非純粹的哲學(xué)論爭(zhēng)，而是長(zhǎng)期貫穿于人們關(guān)于現(xiàn)代化理論和實(shí)踐中的兩種深刻沖突和對(duì)立的思維定勢(shì)，對(duì)于理解中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程具有根本性的意義并產(chǎn)生了重大影響?！盵21]例如，首先承認(rèn)西方國(guó)家現(xiàn)代化模式對(duì)中國(guó)的借鑒意義，再以中國(guó)具體國(guó)情的特殊性拒斥或扭曲這種借鑒意義，這種傳統(tǒng)思維就是以割裂對(duì)峙看待普遍與特殊，甚至是把普遍的東西僅僅理解為較多個(gè)別者所具有的共同性的東西?！皩?duì)普遍的東西所能有的最低級(jí)別的表象，如在個(gè)別者的關(guān)系中的普遍的東西，就是個(gè)別者作為單純共同性的東西的這種外在關(guān)系?！盵11]29這種思維把特殊性理解為個(gè)別性，世界只存在個(gè)別的東西，普遍性只是諸多個(gè)別中的共同性。這樣就會(huì)迷失在無(wú)概念的、盲目的多樣性中，看不到世界各民族“個(gè)性”中所具有的人類文明的普遍性價(jià)值。這種傳統(tǒng)思維不但不能真正解決中國(guó)式現(xiàn)代化所面臨的特殊性問(wèn)題，而且會(huì)將具有普遍性意義的東西消解在繁雜的多樣性中，在不承認(rèn)其他文明普遍性價(jià)值的同時(shí)，也瓦解了自身所具有的人類共同價(jià)值的合法性。

但是，普遍與特殊的抽象對(duì)峙遭到了哲學(xué)家們的批判和否定。黑格爾將普遍性從柏拉圖的“理念”① 中解放出來(lái)，并寓于特殊性之中，“普遍的東西在特殊性中，并不是在一個(gè)他物那里，而是完全在自已本身那里”[11273。馬克思批判地繼承了黑格爾的思想，并將黑格爾的思想發(fā)展成為一種“具體普遍性”的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了思辨的具體化?！昂诟駹柕脑瓌t，即理性與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一和自身作為本質(zhì)與實(shí)存的統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)，也是馬克思的原則。因此，馬克思之所以被迫雙刃地對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)存的哲學(xué)，恰恰是因?yàn)樗氚讯呓y(tǒng)一在理論與實(shí)踐的一個(gè)廣泛的整體性之中”[22125。在馬克思那里，任何抽象的概念都必須有它賴以生長(zhǎng)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)作為基礎(chǔ)，它不能與歷史的、現(xiàn)實(shí)的“特殊的東西”相脫離；普遍的東西是通過(guò)特殊的東西的自我否定和自我超越而被呈現(xiàn)出來(lái)，它存在于而且僅僅存在于與特殊的東西的內(nèi)在矛盾之中?！霸谒急娴木唧w化中，就像特殊與個(gè)別必須能夠全面滲入并被整合進(jìn)普遍性一樣，世界精神是為特定的民族精神所鼓舞、所充實(shí)，并由之開(kāi)展出所謂世界歷史進(jìn)程的。在這樣的范圍內(nèi)，民族精神便構(gòu)成諸文化或文明的實(shí)體，從而賦予不同的文化或文明在世界歷史的展開(kāi)過(guò)程中具有自身之獨(dú)特的地位、活動(dòng)性質(zhì)和意義領(lǐng)域。”[23]6

據(jù)此思索，以中國(guó)特色體現(xiàn)人類現(xiàn)代化的文明共性，是理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)式”（“特殊式”）的核心邏輯。中國(guó)特色的特殊性的生成與認(rèn)證是以人類現(xiàn)代化的普遍性存在為核心根據(jù)，正是在此意義上，任劍濤[24]6認(rèn)為：“從總體上講，‘中國(guó)式現(xiàn)代化’屬于‘現(xiàn)代化在中國(guó)’而非‘中國(guó)的現(xiàn)代化'”。但這一邏輯現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為：人類現(xiàn)代化的普遍性“通過(guò)”中華民族得以彰顯，而不僅僅是簡(jiǎn)單地“在”中華民族的彰顯?！巴ㄟ^(guò)”是主體的“通過(guò)”，體現(xiàn)出中華民族的主體性。“通過(guò)”的過(guò)程是馬克思“具體普遍性”主導(dǎo)下歷史的、實(shí)踐的進(jìn)程，中國(guó)人民是這一歷史進(jìn)程的締造者和推動(dòng)者。而“在”是抽象的“普遍性”理念“降臨”到中華民族，中華民族在其中喪失了主體性，只能被動(dòng)接受“普遍性”的塑造與規(guī)范，在這一過(guò)程中中華民族只是抽象普遍性借以“還魂”的軀殼。按照以中國(guó)特色體現(xiàn)人類現(xiàn)代化文明共性的核心邏輯，中國(guó)特色的特殊性是以彰顯和弘揚(yáng)人類現(xiàn)代化的普遍性而“特殊”起來(lái)的，在彰顯普遍性的過(guò)程中更加真實(shí)、深刻、全面、可靠地占有了中華民族“個(gè)性”，并且也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的抽象性特殊、對(duì)立性特殊的“普遍性”糾正。同時(shí)，中國(guó)特色的特殊性真實(shí)全面地占有了民族“個(gè)性”，這就使“個(gè)性”之特殊現(xiàn)實(shí)地得以“普遍”起來(lái)，并超越自身那種相對(duì)于傳統(tǒng)而言的、局限于中國(guó)國(guó)情的特殊性，促成一種真實(shí)的、能夠弘揚(yáng)和推進(jìn)人類文明共同價(jià)值的中國(guó)式現(xiàn)代化。由此，只有處理好中國(guó)式現(xiàn)代化中文明共性與民族“個(gè)性”的關(guān)系，中國(guó)式現(xiàn)代化才能實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)步并垂范于人類文明之林，在提振民族自信心的同時(shí)，也成為世界其他民族學(xué)習(xí)的楷模。

概言之，中國(guó)式現(xiàn)代化要開(kāi)創(chuàng)人類現(xiàn)代化新形態(tài)，就必須通過(guò)中國(guó)特色確證自身的普遍性。這種確證就是要超越自身抽象的特殊性局限和普遍性幻覺(jué)，批判地在歷史現(xiàn)實(shí)中將自身作為一種具體的普遍性呈現(xiàn)出來(lái)，否則就是放棄了自身作為一種新型文明樣態(tài)的正當(dāng)性和合法性。在此意義上，一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化沒(méi)有退守“特殊性”的余地，特殊性不是普遍性的抽象對(duì)立，真正的特殊性必須超越普遍與特殊的抽象對(duì)峙，而將自身植根于同普遍性的關(guān)系之中。另一方面，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化之民族“個(gè)性”的核心是，要實(shí)現(xiàn)通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)國(guó)情等中華民族獨(dú)一無(wú)二的特性表現(xiàn)出人類文明的共同價(jià)值，即通過(guò)中國(guó)走向世界，這一過(guò)程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)國(guó)情是載體，而共同價(jià)值才是最終的落腳點(diǎn)。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色不是為了特色而特色，也不是“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的自我標(biāo)新立異，更不是拒斥人類文明共同價(jià)值的界限或理由，而是中國(guó)式現(xiàn)代化突破自我、弘揚(yáng)自身以及人類文明的通道。

四、在互鑒與互動(dòng)的統(tǒng)一中堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色

普遍性和特殊性是文明互鑒的基礎(chǔ)和前提，文明互鑒也是在普遍性和特殊性指導(dǎo)下生成的一種理論和實(shí)踐方法。按照馬克思“具體普遍性”的觀點(diǎn)，文明互鑒必須遵循普遍性與特殊性的本質(zhì)規(guī)定。相對(duì)于傳統(tǒng)的“抽象普遍性”，這一要求的核心就是文明互鑒要從僵死的理論比較走向歷史的實(shí)踐，即從傳統(tǒng)的鑒而不動(dòng)走向文明互動(dòng)。“從詞義上說(shuō)，‘文明互鑒’側(cè)重于相互參照（mutual reference），其重點(diǎn)在于分析比較、把握同異?！拿骰?dòng)’的含義是相互作用（mutualinteraction），其特點(diǎn)關(guān)乎實(shí)際的活動(dòng)。不同的文明之間既需要在觀念上相互參照，包括同異的比較，等等，也需要在動(dòng)態(tài)變革的層面相互作用?！?」因而，堅(jiān)持文明互鑒的互動(dòng)取向，是堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化之中國(guó)特色的基本要求和重要保障。中國(guó)式現(xiàn)代化的文明互鑒是馬克思“具體普遍性”意義上的互鑒，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是以互鑒引導(dǎo)互動(dòng)、以互動(dòng)推進(jìn)互鑒。具體來(lái)說(shuō)，在文明互鑒中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，必須跳出普遍與特殊的“抽象”而直面歷史和實(shí)踐，觀照、回應(yīng)和解決現(xiàn)實(shí)矛盾和問(wèn)題，在中西文明互動(dòng)中提升學(xué)習(xí)互鑒的深刻性和有效性。

首先，必須堅(jiān)持和深人研究馬克思主義及其中國(guó)化理論成果，深刻把握現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，立足中國(guó)國(guó)情，構(gòu)建和堅(jiān)守中國(guó)特色。黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！?]16中國(guó)共產(chǎn)黨“能”的重要方面就體現(xiàn)在開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，而馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的根本遵循和實(shí)踐指南。馬克思主義產(chǎn)生于資本主義的壟斷資本主義時(shí)期，是對(duì)資本主義否定之否定的結(jié)果。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化始終能夠憑借唯物史觀穿透西方現(xiàn)代化的表象，準(zhǔn)確把握現(xiàn)代化發(fā)展的本質(zhì)；始終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持人的自由全面發(fā)展，堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本方向。一方面，馬克思主義在與中國(guó)具體實(shí)踐、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中開(kāi)啟自身的中國(guó)化、時(shí)代化進(jìn)程，為中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)建歷史自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)；另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化在馬克思主義及其中國(guó)化的歷史進(jìn)程中發(fā)揮出自身的獨(dú)特價(jià)值，為開(kāi)啟人類文明新形態(tài)創(chuàng)造可能。然而，在堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色的過(guò)程中，對(duì)西方現(xiàn)代化體系的批判不僅要批判其體系中的西方“特殊性”，更重要的是要在批判中建構(gòu)出人類現(xiàn)代化的“普遍性”。具體來(lái)說(shuō)，要深刻理解和準(zhǔn)確把握唯物史觀，堅(jiān)持人民本位，堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，著力避免資本主義社會(huì)存在的個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立、人與自然的對(duì)立、物質(zhì)和精神失衡等內(nèi)在矛盾，不斷揚(yáng)棄和超越片面的、不協(xié)調(diào)的、充滿矛盾沖突的西式現(xiàn)代化道路，以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和方法論構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。

其次，必須全面充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中人類現(xiàn)代化之“普遍性”要素，處理好傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的辯證關(guān)系，積極有效回應(yīng)西方現(xiàn)代化理論體系對(duì)非西方現(xiàn)代化道路的詬病與詰難。西方現(xiàn)代化體系所依賴的思想或制度基礎(chǔ)，有其一以貫之的文化淵源，在推進(jìn)西方工業(yè)化進(jìn)程、促進(jìn)資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了一定作用，具有一定的歷史意義。然而，這些思想或制度基礎(chǔ)在本質(zhì)上具有作為某一個(gè)民族“個(gè)性”的局限性。西方現(xiàn)代化本質(zhì)上也是通過(guò)其本民族特性而展現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代化文明樣態(tài)，不能作為評(píng)判非西方文化的民族或國(guó)家現(xiàn)代化狀況的“度量衡”。中華民族在人類歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了唯一至今沒(méi)有中斷的文明體，仁者愛(ài)人的儒家精神、無(wú)為不爭(zhēng)的道家智慧、兼愛(ài)非攻的墨家思想等在人類思想寶庫(kù)中獨(dú)具特色、熠熠生輝，是中華民族智慧的結(jié)晶，是發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化寶貴的思想文化資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的積極入世、反躬自省、和合大同等思想，深刻地凸顯中華民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族的精神家園。2023年，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，是中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化…是文明更新的結(jié)果?！盵25]9傳承中華文明是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的核心內(nèi)容之一。因而，走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，就必須突出中國(guó)特色，促進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合?！啊诙€(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”25]8，“結(jié)合”是推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必由之路，中華文明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性離不開(kāi)文明之間的交流互鑒。在文明交流互鑒的發(fā)展進(jìn)程中更需要觀照、回應(yīng)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的必然性、社會(huì)主義道路的合理性等，尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定文化基礎(chǔ)。惟有如此，我們才能從歷史的最深處汲取推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的力量，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，真正將傳統(tǒng)與現(xiàn)代深度融合，在歷史自覺(jué)與實(shí)踐自覺(jué)的統(tǒng)一中堅(jiān)定走中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

最后，中國(guó)式現(xiàn)代化必須立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，正確處理民族性和世界性的辯證關(guān)系，合理吸收西方現(xiàn)代化業(yè)已取得的有益成果。歷史和現(xiàn)實(shí)都已經(jīng)證明，人類現(xiàn)代化具有世界性和民族性的雙重特征。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著世界性特征。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中華民族已經(jīng)深深融入全球化發(fā)展中，中國(guó)的現(xiàn)代化是一種開(kāi)放、包容的現(xiàn)代化，具有世界性特征。當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化的世界性特征主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是準(zhǔn)確把握和順應(yīng)時(shí)代主題。鄧小平提出“和平與發(fā)展”是當(dāng)今世界主題，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這都充分彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化超越了民族、國(guó)家、階級(jí)和意識(shí)形態(tài)的劃分，尊重和維護(hù)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和人類文明的基本價(jià)值。二是注重人與自然和諧共生，走生態(tài)發(fā)展之路。人類都是地球村村民，大自然是全人類賴以生存的共同家園，現(xiàn)代工業(yè)文明客觀上對(duì)自然環(huán)境造成了極大的損害，保護(hù)自然生態(tài)是全人類共同的使命。生態(tài)保護(hù)作為人類共同的價(jià)值觀，能夠促進(jìn)不同國(guó)家和民族之間的溝通合作，促進(jìn)文明之間的交流與信任，創(chuàng)造平等正義、互信合作的國(guó)際環(huán)境，推動(dòng)人類現(xiàn)代化的進(jìn)程。

中國(guó)式現(xiàn)代化也承載著民族性特征。民族獨(dú)立是世界各民族生存與發(fā)展的根本保證，對(duì)于有著百余年屈辱歷史的中華民族來(lái)說(shuō)，民族獨(dú)立尤為重要。民族獨(dú)立，則該民族的歷史文化傳統(tǒng)必然對(duì)該民族走什么樣的現(xiàn)代化道路產(chǎn)生深刻影響，中華民族尤為如此?？傮w而言，中國(guó)式現(xiàn)代化具有“基本國(guó)情”“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”和“人民中心”三大特征。第一，中國(guó)式現(xiàn)代化是奠基于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情的現(xiàn)代化。人口規(guī)模巨大、發(fā)展不平衡不充分等基本國(guó)情對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化的道路選擇和進(jìn)程把控產(chǎn)生深刻影響，中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持實(shí)事求是精神，從現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，做到解放思想的同時(shí)又不脫離實(shí)際。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化道路升華于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民對(duì)怎樣建設(shè)現(xiàn)代化進(jìn)行了艱苦卓絕的探索，總結(jié)積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化是這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)毶A而成的碩果。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)人民的選擇，是人民主體性地位的體現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化的根本價(jià)值立場(chǎng)是以人民為中心，堅(jiān)持人民的主體性地位，黨的二十大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的道路上，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想[1]27。以人民為中心構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路正當(dāng)性、合法性的基礎(chǔ)與來(lái)源，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是人民作出的歷史選擇，其可行性、有效性也依靠人民作為根本保障。

因此，中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持民族性和世界性的統(tǒng)一，在堅(jiān)持民族性過(guò)程中，合理吸取和借鑒西方現(xiàn)代化的有益成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。“中國(guó)式現(xiàn)代化是我國(guó)充分吸收借鑒世界各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)前提下開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代化，同時(shí)，又是借鑒其他國(guó)家發(fā)展教訓(xùn)的基礎(chǔ)上通過(guò)走自己的路，探索中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的創(chuàng)新”26]10。中國(guó)式現(xiàn)代化必須在文明互鑒中，以更加開(kāi)放互動(dòng)、兼容并蓄的姿態(tài)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

五、結(jié)語(yǔ)

普遍與特殊的本質(zhì)規(guī)定告訴我們，中國(guó)特色既不是躲避西方?jīng)_擊的護(hù)身符，也不是疏離人類現(xiàn)代化的借口，而是中華民族走向現(xiàn)代化的必由之路，是中國(guó)式現(xiàn)代化高揚(yáng)文明“普遍性”的載體和動(dòng)力。面對(duì)西方現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)霸權(quán)，中國(guó)式現(xiàn)代化更應(yīng)該保持清醒頭腦、錨定目標(biāo)，在文明互鑒中堅(jiān)持中國(guó)特色與人類文明共性的辯證統(tǒng)一，以特色推動(dòng)互鑒，以互鑒成就特色，以馬克思主義的理論自覺(jué)和中國(guó)國(guó)情的實(shí)踐自覺(jué)構(gòu)建和堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色。同時(shí)注意從西方社會(huì)的一般特性中厘清現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性，避免跌入將西方特性設(shè)置為現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，以及將西方價(jià)值觀、制度模式直接等同于現(xiàn)代化的陷阱，打破“現(xiàn)代化 Σ=Σ 西方化”的迷思，堅(jiān)定不移走中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

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Upholding Chinese Characteristics of Chinese Path to Modernization in Civilizational Mutual Reference

LIU Guoxin（Ministry of Scientific Research，Hunan Institute of Socialism，Changsha 41OOO1，Hunan，China）

Abstract： As a form of human civilization， Chinese path to modernization not only shares common features with the modernization processes of other countries while also embodies characteristics unique to China’s own national conditions. Chinese path to modernization represents a path opened by the Chinese nation under the guidance of Marxism， following the universal laws of human modernization development. It is the manifestation of“individuality” achieved through the historical practice of the Chinese nation，representing a self-evident process that embodies the dialectical unity of universality and particularity. This unity requires that the distinctive features of Chinese path to modernization be maintained and refined through exchanges and mutual learning among civilizations. The “Chinese characteristics” of Chinese path to modernization are expressed by embodying the universal elements of human modernization，and in the process of demonstrating the universality of modernization， Chinese characteristics achieve a true form of modernization that can promote and enrich the common values of human civilization. To genuinely integrate Chinese modernization into the broader context of human modernization， it must affirm and amplify its universality through its distinct Chinese features. In this sense， Chinese characteristics serve as the pathway for Chinese path to modernization to transcend itself， promote its own development， and contribute tothe advancement of human civilization.

Key words： Chinese path to modernization； civilizational mutual reference； Chinese characteristics; universality；particularity