我的哲詩藍(lán)本

2013年我以“天道”思想切入小說主題，創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說《天道酬正》。每每有情節(jié)的反復(fù)與人物的修正，都讓我知“道”、悟“道”深刻地前進(jìn)一步。繼之頓悟“道德經(jīng)”，破天荒用《矛盾論》《實(shí)踐論》穿越時(shí)空與老子對(duì)話，撰著《非常道·非常讀》三卷十八章一書，讓我有了老子哲學(xué)的整體認(rèn)知。以文學(xué)形象融于哲理表達(dá)，直接而形象地描繪、表達(dá)萬物本源“道”演化之特性、法則、過程、循環(huán)，及“天人合一”、知行合一，讓我感到了力不從心。猶如扎進(jìn)艱澀玄奧的哲理大洋中，每每捕捉到或者說提煉到詩韻的哲理文辭，其詩的韻味亦常被大洋之浪聲消匿。唯沉下心視創(chuàng)作為修行，終究給我?guī)砹瞬簧僦暗馈?、悟“道”的認(rèn)知升華。于是，我創(chuàng)作了不少謂之“知道哲理長(zhǎng)詩”的詩篇。如果這些詩篇的韻律與詩畫形象能給人帶來知“道”、悟“道”的啟蒙與興趣，不至于玄奧的諸多哲理文本因艱澀難懂讓人望而卻步，這也許是我創(chuàng)作哲詩的初衷。

兩論穿越時(shí)空與老子對(duì)話，是我哲詩創(chuàng)作的依托，或者說是藍(lán)本?；诖耍诎l(fā)表哲詩的同時(shí)，恕我把藍(lán)本附上。這有助于我的哲詩解讀，亦可以此求得方家指正。

詩言“道”之演化特性：“知道哲理長(zhǎng)詩”——《答〈天問〉兩題》上篇

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。……人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）

老子有趣地以文學(xué)手法，用寥寥數(shù)語把抽象的萬物本源演化運(yùn)動(dòng)，或說把科學(xué)的一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)之基本特性與本質(zhì)作了綜述，“有物混成，先天地生”是說“有物混成”于宇宙誕生之前。古人沒有宇宙一說而謂之“天地”?！凹刨饬荣猓?dú)立而不改，周行而不殆”的“有物混成”誕生了天地（宇宙），故其“可以為天地母”。

老子說“吾不知其名”，就給起個(gè)字叫“道”——“字之曰道” 。勉強(qiáng)給起個(gè)名叫“大”——“強(qiáng)為之名曰大”。至此，可以為天地母的“有物混成”，有了個(gè)叫“大道”的名字。當(dāng)今科學(xué)對(duì)“有物混成”的認(rèn)知，是已知的以及至今還未知的諸能量，通過演化或說事物的矛盾運(yùn)動(dòng)而轉(zhuǎn)化為“有物”?；蛘f“有物”就是能量的混成?？茖W(xué)家估計(jì)有人類居住的現(xiàn)今這個(gè)宇宙（也許還有未被發(fā)現(xiàn)的宇宙），其直徑有九百三十億光年。既然有直徑之說，表明宇宙是一個(gè)有限與有界的存在。這在事實(shí)上證實(shí)了宇宙有“宇宙”之前，有“宇宙”其外的存在?！坝形锘斐?，先天地生”表達(dá)了萬物本源“道”是宇宙之外的一個(gè)無限與無界的存在。正因有“道”之無限與無界的存在，才有已知與未知的那些有界與有限的宇宙。

“道”有無限與無界的存在，所以說“道”有演化的無限性；“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”說“道”之演化看不到、聽不到、摸不著，卻能超越一切而自立，不因外界變化而生滅，永不懈怠地演化萬物。所以說“道”有演化的虛無性；“道法自然”是說“道”的演化是一種本來如此、自然如此的自然使然。所以說“道”有演化的自然性；“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”是說“大道”演化到了極點(diǎn)，會(huì)作方向相背的演化而回還“大道”，即“周行而不殆”。所以說“道”還有演化的循環(huán)性；“道”之演化是“道”之無為而無不為，所以說“道”有演化的無為性。

詩言“道”之演化法則：《答〈天問〉兩題》上篇

詩言“創(chuàng)造神，乃各有內(nèi)因/與相互使然之外因的/諸能量，寓/絪缊之共性，/于各自之個(gè)性，/氣霧彌漫，絪缊濃盛，/攻者執(zhí)矛，守者張盾，/分之為二，合之為一，/相互斗爭(zhēng)，相反相成”表達(dá)了世界一切演化都是“道”之賦予、使然、存在。沒有“道”就沒有世界的一切。大“道”演化不同萬物，會(huì)有萬種不同的“道”之賦予、使然、存在？只有“道”給予萬物不同的本質(zhì)，在各自不同演化特殊性作用下，“道”才能演化出不同萬物。

先說矛盾的普遍性，世界充滿著矛盾，沒有矛盾就沒有世界，這是矛盾的普遍性。每一事物的運(yùn)動(dòng)過程中絕對(duì)會(huì)存有矛盾的普遍性，故矛盾普遍性亦稱其為矛盾的絕對(duì)性。每一事物的運(yùn)動(dòng)過程中共同存有矛盾的普遍性，故矛盾普遍性亦稱其為矛盾的共性。譬如紅酒、白酒、黃酒的矛盾普遍性就是三酒中的水（不僅僅是水），它是一種普遍的存在、絕對(duì)的存在、共性的存在。故說矛盾的普遍性就是矛盾的絕對(duì)性、矛盾的共性。

唯物辯證法告訴我們，“如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)……”（《矛盾論》）。例中三酒的水，在酒釀造中只是一種普遍存在，是三酒釀造過程中的一個(gè)普遍原因。如沒有三酒的各不同的特殊本質(zhì)（矛盾特殊性），就不可能釀造三酒。例中紅酒的葡萄、白酒的高粱、黃酒的米，因所具各不同的特殊本質(zhì)，才釀造出各不同的酒來。這各不同的本質(zhì)，就是事物矛盾運(yùn)動(dòng)各不同的特殊性。

用“道”來表述——“道”的演化普遍性，就是“道”的演化絕對(duì)性、“道”的演化共性。但這是一個(gè)普遍原因（普遍根據(jù)）。演化世界萬千不同事物，如果沒有“道”萬千不同的演化本質(zhì)（特殊性）是無法演化萬物的。這是對(duì)“道”演化法則普遍性的認(rèn)知。

例三酒之紅酒的葡萄、白酒的高粱、黃酒的米，就是釀造三酒的各自的矛盾特殊性。因不同的矛盾特殊性，即不同的“相對(duì)”存在、各自的“個(gè)性”存在，才構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。

用“道”來表述——“道”的演化特殊性，是演化不同事物不同本質(zhì)的特殊原因。所謂不同本質(zhì)是一種相對(duì)的不同、各自個(gè)性的不同。于是我們可以這樣說，“道”的演化特殊性就是“道”的演化相對(duì)性、“道”的演化個(gè)性。這是對(duì)“道”演化法則特殊性的認(rèn)知。

例中矛盾普遍性的水（不僅只是水），都以居于紅酒、白酒、黃酒特殊原因（特殊性）之中而貫穿于釀造全程與釀造始終。也就是說釀酒時(shí)矛盾普遍性（例中的水）不會(huì)單獨(dú)存在，而是與矛盾特殊性（例三酒特殊性）是相互聯(lián)結(jié)在一起的。

用“道”來表述——“道”的演化普遍性不會(huì)單獨(dú)存在，它以寓于（或說聯(lián)結(jié)于）“道”的演化特殊性之中而存在于事物演化的一切過程，并貫穿于演化的始終。這是對(duì)“道”演化法則普遍性寓于特殊性的認(rèn)知。

認(rèn)識(shí)萬物矛盾普遍性都寓于矛盾特殊性之中還不夠，還要了解矛盾特殊性中哪是主要矛盾？哪是次要矛盾？唯物辯證法認(rèn)為：“一切對(duì)立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質(zhì)，叫做同一性?！@是同一性的第一種意義?！匾?，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因?yàn)橐欢ǖ臈l件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對(duì)立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義?！?dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。”（《矛盾論》）。這是說，矛盾特殊性中起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定作用的主要矛盾，在統(tǒng)一（同一）其他矛盾時(shí)，由數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起統(tǒng)一物分解，發(fā)生性質(zhì)的變化，從而實(shí)現(xiàn)其特殊本質(zhì)。

用“道”來表述——“道”演化事物過程中，演化特殊性中必有一主要矛盾領(lǐng)導(dǎo)著、規(guī)定著或者說影響著其他矛盾，由數(shù)量的統(tǒng)一（同一）達(dá)到某一個(gè)最高點(diǎn)，引起統(tǒng)一物分解而發(fā)生性質(zhì)變化的統(tǒng)一（同一），從而實(shí)現(xiàn)其“道”演化特殊性所規(guī)定的演化物的特殊本質(zhì)。這是對(duì)“道”演化法則特殊性之主要矛盾的認(rèn)知。

總結(jié)以上幾點(diǎn)認(rèn)知——“道”有演化的普遍性、特殊性，普遍性居于特殊性之中而貫穿于演化全程與始終、全程與始終由演化特殊性的主要矛盾統(tǒng)一其他矛盾而實(shí)現(xiàn)其演化的特殊本質(zhì)。這就是“道”之演化法則。

詩言“道”之演化過程：《答〈天問〉兩題》上篇

哲詩中以“盤古開天”壯舉展示了宇宙的演化過程?，F(xiàn)從科學(xué)上對(duì)“道”之演化過程作如下闡述。當(dāng)今科學(xué)家所說一百三十幾億年前大爆炸后誕生宇宙的這一奧秘，早在八千多年前，伏羲通過年年有冷熱四季的輪回，天天有夜之陰與晝之陽的循環(huán)等自然現(xiàn)象觀察后，就認(rèn)定世間萬物都是從一個(gè)源頭散發(fā)開去的“道”理。他認(rèn)定這個(gè)“一”的客觀存在后，以一虛一實(shí)、一陰一陽的夜晝陰陽哲理“一畫開天”，開創(chuàng)了人類的陰陽文化。

今人對(duì)于這個(gè)“一”，自然地會(huì)從科學(xué)的視野去認(rèn)知其為能量。是能量?jī)?nèi)部的、必然的、自然使然的演化活動(dòng)而促成無形的諸多能量，凝聚成基本粒子。物質(zhì)由此而從能量轉(zhuǎn)換了過來：能量→基本粒子→原子、分子→無機(jī)界→生物界→人類……

由于能量演化宇宙的過程是個(gè)極其漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程，這一過程由一個(gè)又一個(gè)演化過程所組成。所以，諸多能量凝聚成基本粒子僅僅是“道”演化的第一個(gè)過程，或者說是第一階段。所說的“道”演化特殊性也只是演化第一階段上的演化特殊性。

第一階段演化所轉(zhuǎn)變的物質(zhì)，以電子、光子和中微子等基本粒子形態(tài)存在。由于宇宙爆炸之后的不斷膨脹，導(dǎo)致溫度和密度很快下降。隨著溫度降低、冷卻，作為基本粒子形態(tài)存在的上述物質(zhì)，進(jìn)入“道”的又一演化階段。以又一演化階段上內(nèi)部的必然的自己的內(nèi)因，與事物之間互相聯(lián)系和互相影響的外因，在又一演化階段上的“道”演化特殊性的主要矛盾規(guī)定下，其他矛盾服從于主要矛盾規(guī)定而實(shí)現(xiàn)了又一的質(zhì)變同一，逐步形成了原子、原子核、分子，并復(fù)合成為氣體。

接著，復(fù)合氣體進(jìn)入再一階段的演化過程，亦復(fù)如此地演化下去。復(fù)合氣體逐漸凝聚成星云。星云進(jìn)一步形成各種各樣的恒星和星系（宇宙島），以至形成了我們?nèi)缃衲芸吹降挠钪?。宇宙中的地球亦?fù)如此地從無機(jī)界→生物界→人類，不斷地演化至今，并將繼續(xù)地以其內(nèi)部的與事物之間內(nèi)在的必然聯(lián)系不斷聚集、相互影響、相互交換的客觀規(guī)律不停止地演化著。

這條“道”之演化鏈，老子在《道德經(jīng)》第四十二章說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！崩献颖硎觥暗馈钡难莼强恳魂幰魂柕摹叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”實(shí)現(xiàn)的。演化不同萬物，“道”有不同的演化特殊性，有不同的“沖氣以為和”。不同的“沖氣”能使之不同對(duì)立的一陰一陽達(dá)成和諧而統(tǒng)一?；蛘哒f，一陰一陽之演化，因萬千不同的“抱”，與萬千不同的“沖氣”而演化出萬千不同的事物。這就是前面說的，萬物的演化是“道”之賦予、“道”之使然、“道”之存在。

無論是說“道”演化宇宙的一個(gè)又一個(gè)階段的一次又一次的質(zhì)變，還是說“道”以“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的一次又一次階段演化的和諧統(tǒng)一，都反映著“道”演化的實(shí)現(xiàn)會(huì)經(jīng)歷一個(gè)又一個(gè)過程，一步又一步地演化。這就是唯物辯證法說的，我們“不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式的特殊矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)”。

詩言“道”之演化循環(huán)：《答〈天問〉兩題》下篇

屈原問：“陽又陰，晝夜循環(huán)何不停？”這是“道”之演化循環(huán)。這環(huán)，是“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”的兩個(gè)半環(huán)所組成。是“道”之陽至極（半環(huán)），與“道”之陰至極（半環(huán)）所構(gòu)成的兩極之轉(zhuǎn)化循環(huán)。是“道”之虛無演化出有形萬物，有形萬物又終歸于“道”之虛無而再演化有形萬物。是“道”之自然、虛無、無為、無限之向前發(fā)展循環(huán)。

演化循環(huán)的前半個(gè)環(huán)是“道”演化特殊性的主要矛盾，促成其他矛盾統(tǒng)一（同一），從而演化出特殊性所規(guī)定的事物。演化循環(huán)的后半個(gè)環(huán)是“道”演化特殊性的主要矛盾，促成其他矛盾使統(tǒng)一（同一）物分離，從而實(shí)現(xiàn)其特殊性所規(guī)定的事物歸于“道”之虛無。事物復(fù)雜些會(huì)有演化階段性。長(zhǎng)過程演化的“其妙”，是“道”歷經(jīng)虛無演化實(shí)有的一個(gè)又一個(gè)階段，一步又一步質(zhì)變，直至演化出特殊性所規(guī)定的實(shí)有。而其徼與其妙是個(gè)正相反的演化過程，是“道”經(jīng)歷一個(gè)又一個(gè)演化虛無的階段，一步又一步質(zhì)變，直至事物變?yōu)樘摕o而入“道”。

萬物由“道”之虛無演化實(shí)有，實(shí)有演化至極則向著相反方向演化又進(jìn)入“道”之虛無。這就是唯物辯證法說的：“新過程的發(fā)生是什么呢？這是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分，于是新過程就代替舊過程而發(fā)生。舊過程完結(jié)了，新過程發(fā)生了。新過程又包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發(fā)展史?！保ā睹苷摗罚?/p>

事物發(fā)展至極都會(huì)“反者道之動(dòng)”，反之動(dòng)是“道”演化運(yùn)動(dòng)的自然而為，是一種“無為”。演化發(fā)生質(zhì)變結(jié)果而生成萬物，或消滅了萬物，都是一種“無不為”?！胺凑叩乐畡?dòng)”演化是“道”的“無為而無不為”演化，演化的或正或反，或有或無，是“道法自然”的客觀存在，不是人類外力或人類意志所能改變的。

詩言“天人合一”：《“有與無”相生相成》

《道德經(jīng)》中“道”之概念十分抽象。老子以“德”體現(xiàn)“道”在倫常領(lǐng)域里的存在，于是“道”就成了修“道”者世界觀、為人處世的“法”。這個(gè)“法”是“道法自然”的“法”，不同于社會(huì)層面的“法”，但又與常理層面的“法”有著相通之處。老子十分自然地把哲學(xué)的，或說是自然意義上的自然之“道”，向著社會(huì)層面，包括倫理、政治、社會(huì)生活和生態(tài)等諸領(lǐng)域推進(jìn)，并以“德”來體現(xiàn)這種自然之“道”在人世間的存在而構(gòu)建“天人合一”觀。這是《道德經(jīng)》的一大貢獻(xiàn)?！疤烊撕弦弧钡膶?shí)現(xiàn)需要做到人的身與心（思想），統(tǒng)一于人體、統(tǒng)一于人心、統(tǒng)一于和諧、統(tǒng)一于自然。

“道”演化人精神（心靈）這一部分特殊性，有兩個(gè)階段。第一是嬰兒階段的嬰兒先天性——嬰兒在母親子宮里，母親本就在“道”的無界無限的大子宮內(nèi)，胎兒的臍帶接通著“道”的虛凈無欲之“道”性。故三字經(jīng)說“人之初，性本善”。人之初（嬰兒）的心靈有“美、真、善”的“道”性。嬰兒是真正的身與心（思想）的合一。經(jīng)文說：“載營(yíng)魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？”老子歌頌嬰兒“德善”之性，是因?yàn)椤暗律啤痹趥惓ｎI(lǐng)域里體現(xiàn)著“道”性。嬰兒有先天的“美、真、善”的“道”性。這是說在嬰兒階段，是肉身部分和精神部分合一的“道”的演化特殊性。

第二階段是嬰兒出生為人的后天性——受到一種社會(huì)的“假、丑、惡”欲望影響，嬰兒階段原有的“美、真、善”純真之心也會(huì)漸變，“假、丑、惡”背“道”行為也會(huì)滋生。究其原因，身外的誘惑只是外因，改變的根本原因是其內(nèi)心的欲望（內(nèi)因）。這就是恩格斯說的：“生物在每一個(gè)瞬間是它自身，但卻又是別的什么?！笔艿揭环N欲望誘惑的人之第二階段的演化特殊性，是肉身部分和精神部分分離的演化特殊性。

人類思想這一部分演化特殊性，無不都是欲望。欲望有二：一是“真、美、善”，一是“假、丑、惡”?！罢妗⒚?、善”對(duì)“嬰兒之未孩”是“道”性的體現(xiàn)，不是欲望。而對(duì)于持守嬰兒般“德善”之人來說，其持守“真、美、善”的“道”性，就一定成其為欲望。那么，持守嬰兒般欲望的人，有的為什么又會(huì)變成“假、丑、惡”的逆“道”者呢？人的演化特殊性中嬰兒原本就有“真、美、善”的“道”性，理應(yīng)是人特殊性中矛盾的主要方面。然而，這一矛盾的主要方面為何會(huì)向著其相反的另一方面“假、丑、惡”去轉(zhuǎn)化呢？

老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！蔽迳_紛會(huì)使人分辨不清，五音嘈雜會(huì)使人聽覺失靈，五味俱全會(huì)使人味覺差失，縱欲狩獵會(huì)使人心情發(fā)狂。所以要“塞其兌，閉其門”，堵住其欲望交換的道，關(guān)閉其所有欲望的門。其實(shí)，色、音、味、獵都是外因，內(nèi)因是“心發(fā)狂”。如果心靈順其外因而“開其兌，濟(jì)其事”，放縱其欲望，濟(jì)其私欲之能事，那就“終身不救”了。這里說的是要身體棄絕那些外因誘惑，只有靠?jī)?nèi)心的虛凈，靠身體和心靈的合一。

當(dāng)今人們都著眼于構(gòu)建人與人之間，人與社會(huì)之間的一種理想化和諧，但沒有抓住和諧的根。老子提出構(gòu)建和諧的根本是要構(gòu)建人的身和心的和諧。如沒有人本身的身和心的和諧統(tǒng)一，口是心非，身心不一，即便看似人與人之間，人與社會(huì)之間很和諧，那還不是真正的和諧。為世人詬病的小官大貪，高官巨貪，究其原因是心、身、國(guó)三者分離，丟掉了為人民服務(wù)的初心。唯有人的身與心和諧，人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧才可能實(shí)現(xiàn)。踐行這一思想理念最根本的落腳點(diǎn)是人?！叭朔ǖ?、地法天、天法道、道法自然”是一條完整的大自然生態(tài)循環(huán)鏈。萬物之靈的人是大自然循環(huán)鏈中最為重要的一環(huán)。人的一切“徳”之行應(yīng)遵循“道法自然”的規(guī)律，唯“人法自然”方能做到“天人合一”。

詩言“知行合一”：《“天之道”絪缊之特性》

“馬克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)過程中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！保ā秾?shí)踐論》）

老子為解開心中“道”為何物、“天”為何物的疑惑，常仰觀日月星辰，苦苦追究以至夜不能寐。老子與常人不同的是，從知其然出發(fā)，主動(dòng)去尋求感覺和印象的所以然。這就是他社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，即實(shí)踐的第二階段。只有“社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來”。（《實(shí)踐論》）

《道德經(jīng)》給了人們解開宇宙的鑰匙——“反者道之動(dòng)”。什么日、月、星、辰等運(yùn)化，都是“反者道之動(dòng)”使然，“道無為而無不為”之使然?！榜R克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面?！保ā秾?shí)踐論》）。事物所以一步又一步地由片面到更多的方面，由低級(jí)（感覺）向高級(jí)（理論）發(fā)展，是因?yàn)槭苁挛飪?nèi)部矛盾的不斷向前推移而向前發(fā)展之推動(dòng)。這也佐證了在前闡述過“道”之其妙——其徼——其妙……的演化循環(huán)，不是簡(jiǎn)單的如環(huán)繞地球南北兩極那樣地一圈又一圈的重復(fù)環(huán)行?！翱陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！保ā秾?shí)踐論》）老子正是在這不斷的實(shí)踐認(rèn)識(shí)過程中，在主觀與客觀的思想矛盾的不斷對(duì)立又統(tǒng)一中，推動(dòng)其思想發(fā)展達(dá)到突破（飛躍），認(rèn)知到了“道”的真理。這就是老子的具體實(shí)踐過程的“知行合一”。

老子因有了思想的突破，在《道德經(jīng)》第二十一章中，他說看到了“……道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。他在惚恍里似見形象，恍惚里似見物質(zhì)，深遠(yuǎn)昏暗糊涂里似覺精氣（生命的本源）。這些東西很真實(shí)地存在著，留下了變化的痕跡與信息……這就是前面講的“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它”。

老子在《道德經(jīng)》一開篇就談?dòng)^其妙、觀其徼的實(shí)踐活動(dòng)，目的是強(qiáng)調(diào)只有實(shí)踐才能認(rèn)知真理并發(fā)展真理?！巴ㄟ^實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理……實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”“認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒有完結(jié)。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說到問題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。”（《實(shí)踐論》）這里說的以客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界，譬如利而不害的都江堰、京杭大運(yùn)河等人類創(chuàng)造物與諸多人工環(huán)境等。更須改造的是因人類“假、丑、惡”欲望而遭破壞的現(xiàn)實(shí)世界。我們能動(dòng)地改造世界的目的，當(dāng)然是為了“道法自然”的回歸?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献印兜赖陆?jīng)》的精髓。