臺灣民間的宗祠修建與臺灣同胞的中華民族認(rèn)同

臺灣同胞有著光榮的愛國主義傳統(tǒng)。日據(jù)時期，臺灣同胞面對殖民當(dāng)局的高壓統(tǒng)治，進(jìn)行了一系列武裝抗日和非武裝抗日活動。修建宗祠，對家族歷史追本溯源，以體現(xiàn)對中華民族的認(rèn)同，便是臺灣同胞在文化領(lǐng)域非武裝抗日的一種特殊形式。正如學(xué)者陸炳文所指出的，日據(jù)時期，“全省各地祠堂反而迭有增長”“成為其自知、自衛(wèi)的堡壘在臺胞抗日史頁上具有相當(dāng)?shù)囊饬x”（陸炳文：《臺灣各姓祠堂巡禮》，“臺灣省”政府新聞處，1988年）。1971年，社會活動家蔡培火在評價日據(jù)時期臺灣文化協(xié)會抗日活動時，使用了“祖國色彩”一詞：“我臺胞平時對祖國的觀念特別強(qiáng)烈這種感情反映在文化協(xié)會上面，便現(xiàn)出濃烈的‘祖國色彩’?！保ú膛嗷穑骸杜_灣民族運(yùn)動史》，自立晚報社，1971年）后來，學(xué)者陳昭瑛以日據(jù)時期霧峰文人所立“櫟社二十年題名碑”為例，解釋何為“祖國色彩”，他指出：該碑左側(cè)刻“大正十年辛酉仲秋”以應(yīng)付日本人，右側(cè)刻“孔子降生二千四百七十三年”以示對抗，正是以儒學(xué)色彩來表現(xiàn)“祖國色彩”（陳昭瑛：《臺灣儒學(xué)的當(dāng)代課題》，中國社會科學(xué)出版社，2001年）。在此，筆者借用“祖國色彩”一詞，具體闡釋日據(jù)時期臺灣民間修建的宗祠，在形式、內(nèi)容等方面均體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“祖國色彩”，以此略窺臺灣同胞在極端高壓態(tài)勢下堅(jiān)持中華民族認(rèn)同、進(jìn)行文化抗日之一斑。

明末清初，東南沿海閩粵一帶居民大規(guī)模渡海移民臺灣，慎終追遠(yuǎn)的理念隨之在寶島生根，移民及其后裔按故鄉(xiāng)舊俗，修建宗祠，沿用祖籍郡望、堂號。正如臺灣學(xué)者楊緒賢《臺灣區(qū)姓氏堂號考》所指出的：“閩、粵居民既來自中原，而臺灣居民又來自閩、粵，其間臍帶相連之血緣關(guān)系，實(shí)屬密不可分?！迸_灣民眾敦親睦族、慎終追遠(yuǎn)，“無一而非中華文化之特質(zhì)”（楊緒賢：《臺灣區(qū)姓氏堂號考》，臺灣新生報社，1980年）。臺灣最早一批宗祠出現(xiàn)于清初，乾隆以后日漸增多，人們“鳩金建家廟，俗曰祠堂”“凡同姓者，進(jìn)祖、父神主于祠內(nèi)”（光緒《安平縣雜記·風(fēng)俗附考》，《臺灣文獻(xiàn)叢刊》第52冊）。

日據(jù)時期，殖民當(dāng)局迫使臺灣人民改用日式姓名，企圖泯滅臺灣人民的中華民族意識。面對日本殖民淫威，臺灣同胞為堅(jiān)守中華文化，十分重視修建宗祠，一方面宣揚(yáng)祖宗勛業(yè)，另一方面聘請地方大儒在宗祠內(nèi)為子弟講授儒學(xué)，中華文化依然厚植于寶島。正如歷史學(xué)家連橫所言：“臺灣之人，中國之人也，而又閩粵之族也?！保ㄟB橫：《臺灣通史》卷23《風(fēng)俗志》，商務(wù)印書館，1983年）據(jù)陸炳文《臺灣各姓祠堂巡禮》調(diào)查，1935年之前臺灣建有44座宗祠，其中建于清康熙以前者2座，建于乾隆至同治年間者21座，建于光緒年間（臺灣系光緒二十一年被割讓）者7座，建于宣統(tǒng)年間者1座，而建于1912年至1935年短短20余年間者竟達(dá)12座！可見，盡管在日本殖民統(tǒng)治下社會環(huán)境險惡，但臺灣民間的建祠熱情卻并未因此而消弭。

以臺灣陳氏大宗祠德星堂為例，光緒十八年（1892年），陳氏族人在臺北文武街興建德星堂，1895年日本占領(lǐng)臺灣后，殖民當(dāng)局將其強(qiáng)拆，改建武德殿及臺灣總督府，“有意漠視漢文化的端倪已見”（李乾朗、俞怡萍：《古跡入門》，遠(yuǎn)流出版公司，2018年）?！白迦祟D時祭拜無所，嗣經(jīng)不斷地?fù)?jù)理力爭，日本人始同意以大稻埕寧夏路現(xiàn)址土地交換，于是在民國元年動工重建新祠，歷時兩年方告落成。”（陸炳文：《臺灣各姓祠堂巡禮》）

再如全臺葉氏祖廟，1913年有族人議建宗祠，先是倡捐土地，后又分頭勸全臺陳氏大宗祠 德星堂（程皓攝影）

募，得到全臺各地宗親支持，于1914年破土興建，1919年竣工。

南投謝氏家族在臺灣淪陷前即已置地作為來日修建宗祠之基礎(chǔ)，日人據(jù)臺后，宗祠雛形化為烏有，族人謝清標(biāo)發(fā)起重建，1918年春動工，1920年8月落成。

南投張氏陽壽宗祠建于1933年，當(dāng)時族人感念祖先華路藍(lán)縷之功，“發(fā)木本水源之思”，集資修建宗祠，并請先生在此教導(dǎo)子弟學(xué)習(xí)詩書，“使子嗣裔孫認(rèn)識中華文化，延續(xù)香火”（陸炳文：《臺灣各姓祠堂巡禮》）。

二

日據(jù)時期，臺灣“鳩建家廟，設(shè)立宗祠之風(fēng)鼎盛（陸炳文：《臺灣各姓祠堂巡禮》），這些宗祠在建筑藝術(shù)、郡望堂號、奉祀對象、匾額楹聯(lián)、祭祖儀式各方面都與祖國大陸閩粵祖籍地一脈相承，是中華文化在臺灣的延續(xù)、發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)出濃郁的“祖國色彩”。

（一）建筑藝術(shù)

日據(jù)時期，臺灣修建的宗祠在整體風(fēng)格、基本格局以及具體細(xì)部的彩繪、雕刻等方面，均帶有濃郁的中國傳統(tǒng)建筑特征，堪稱民族文化瑰寶。

從建筑風(fēng)格看，這些宗祠多為閩南式建筑，如嘉義蘇周連姓宗祠、名間吳氏家廟種德堂、臺灣陳氏大宗祠、永靖陳氏家廟繩武堂、南投謝氏家廟德馨祠、南投張氏陽壽宗祠、大林吳氏宗祠、溪口劉氏宗祠等，紅瓦覆頂，紅磚砌筑，顯得古樸典雅。特別是臺灣陳氏大宗祠歇山式三川殿和二通三瓜構(gòu)架形式，“此即陳氏宗親不惜巨資，遠(yuǎn)自福州聘請名匠，并自內(nèi)地采購建材，精心砌筑的杰作”（陸炳文：《臺灣各姓祠堂巡禮》）。此外，像圓窗、拱門、楹柱等也是閩南傳統(tǒng)建筑極具特色的元素。永靖陳氏家廟繩武堂山墻上的圓窗，以翠竹造型作為窗柅，長廊盡頭有拱門，通往左右?guī)俊＜瘟x蘇周連姓宗祠正廳前有楹柱，象征磐基永固。當(dāng)然也有部分宗祠為客家式建筑，如關(guān)西羅氏宗祠?？图医ㄖv究風(fēng)水，據(jù)說羅氏宗祠建于關(guān)西臺地“正脊”上，是塊“寶地”。

從建筑格局看，規(guī)規(guī)矩矩，井然有序，既符合傳統(tǒng)“禮”的思想，又有傳統(tǒng)建筑的對稱美。如：嘉義蘇周連姓宗祠為正廳五間；臺灣陳氏大宗祠為兩殿、兩廊、兩護(hù)室式建筑；名間吳氏家廟種德堂、永靖陳氏家廟繩武堂、南投張氏陽壽宗祠都是四合院，都分為前落、后落，由正門登堂入殿，中間有天井，天井兩旁由左右廊道連接兩落，中間后方是正廳。

從建筑細(xì)部看，無一不充滿濃濃的中國風(fēng)。木雕、石雕在這些宗祠中十分常見：嘉義蘇周連姓宗祠的門楣上的木雕、彩繪，大林吳氏宗祠屋脊上色彩淡美的雕花，永靖陳氏家廟繩武堂遍布翎毛花鳥、云飾圖案的木構(gòu)件，南投謝氏家廟德馨祠門窗木刻與壁飾石刻，名間吳氏家廟種德堂大門外兩側(cè)石雕瑞獸、屋脊鏤刻、彩飾及大門前兩尊浮雕石柱，都可圈可點(diǎn)。塑像作為雕塑工藝的一種，歷史悠久，不僅體現(xiàn)了中國古代勞動人民精湛的技藝，也蘊(yùn)涵著中國人的思想觀念，如南投張氏陽壽宗祠前落屋頂中央有福祿壽三仙塑像，“象征家族三星拱照，子孫百世其昌”（陸炳文：《臺灣各姓祠堂巡禮》）。書法、繪畫藝術(shù)也浸潤于這些宗祠建筑，如永靖陳氏家廟繩武堂左右川門有石刻“鳳毛”“燕翼”，大門前落、第二落屋頂左右橫木上分別有“清風(fēng)”“明月”和“劍氣”“書聲”字樣，拱門正面門楣上有石鐫“水源木本”“春露秋霜”，背面刻有“蛟騰鳳起”“魚躍鳶飛”，圓窗上嵌置“山明水秀”“人杰地靈”石刻，左右川門上各繪有加官進(jìn)祿神像；南投張氏陽壽宗祠大門上繪有門神秦瓊、敬德；大林吳氏宗祠墻板上裝飾有蘭竹花鳥、樓臺亭榭彩色繪畫；南投謝氏家廟德馨祠內(nèi)遍布中國歷史題材繪畫，堪稱“集中國畫藝術(shù)之精華”（陸炳文：《臺灣各姓祠堂巡禮》）。

（二）郡望堂號

郡望即郡中之望族，古代某姓因世居某郡而為當(dāng)?shù)匮鐾?，遂有“郡望”之稱。堂號主要用于廳堂、族譜等方面，“因宗族龐大，于是…創(chuàng)堂號，作為共同認(rèn)同之標(biāo)志”（楊緒賢：《臺灣區(qū)姓氏堂號考》，臺灣新生報社，1980年）。堂號是尋根意識與祖先崇拜的體現(xiàn)，有的來自郡望，如李姓“隴西堂”、王姓“太原堂”、陳姓“潁川堂”等；也有的取自祖先歷史典故，如陳姓“德星堂等。日據(jù)時期，臺灣修建的宗祠都突出展示其家族郡望、堂號，借此追溯家族淵源，彰顯其與大陸祖籍地乃至姓氏發(fā)源地之關(guān)系。

羅氏宗長流遠(yuǎn)源

名間吳氏宗祠，大門懸“種德堂”橫匾?！胺N德”即施加恩德之意，用以頌揚(yáng)吳氏始祖泰伯三讓天下的高風(fēng)亮節(jié)。

臺灣陳氏大宗祠“德星堂”之名，典出東漢太丘長、潁川人陳寔?！稘h雜事》記載，某日太史夜觀天象，空中出現(xiàn)德星，他認(rèn)為是有英才賢德同游，皇帝令各地查詢，潁川郡報告，太丘長陳寔不久前曾率子侄拜訪名士荀淑父子。

關(guān)西鄭家祠堂、南投張姓琯溪宗祠，分別以各自郡望滎陽、清河，立堂號為“滎陽堂”和“清河堂”。鄭家祠堂正廳有“滎陽世第”匾，即源于郡望，張氏“清河”郡望源自西漢開國功臣張良之孫、漢文帝時清河太守張典。

臺灣周氏大宗祠，堂號“武功堂”，因這支周姓改自蘇姓，遂沿用蘇姓郡望 武功，祠內(nèi)外“武功”字樣大量出現(xiàn)。

永靖陳氏家廟、大林吳氏宗祠，堂號分別為“繩武堂”和“孝思堂”，皆典出《詩·大雅·下武》，其中分別有“繩其祖武”“孝思維則”之句，體現(xiàn)繼承祖先業(yè)績，將孝順父母、思念先祖作為準(zhǔn)則之意。

正如楊緒賢《臺灣區(qū)姓氏堂號考》所說：“一部臺灣史即是中華民族在臺拓展史?！薄吧w明、清二代，先民渡海來臺者…主要系自閩南與粵東移徙而來，若再溯其遠(yuǎn)祖，則均來自中華民族發(fā)祥地之黃河流域。”（楊緒賢：《臺灣區(qū)姓氏堂號考》，臺灣新生報社，1980年）考察日據(jù)時期臺灣修建的宗祠所標(biāo)識的郡望、堂號，完全印證了這一點(diǎn)。

（三）奉祀對象

日據(jù)時期，臺灣民間修建的宗祠除供奉當(dāng)?shù)厥歼w祖及以下歷代祖先牌位外，還供奉在家族發(fā)展史上有突出貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)祖、先賢，以此作為家族精神支柱，教育子孫見賢思齊，克紹家聲。

本地始遷祖，有創(chuàng)業(yè)開基之功，是宗祠奉祀的主要對象。如南投張姓琯溪宗祠，奉祀閩漳琯山初世祖張鐵崖；南投謝氏家廟德馨祠，主祀靖邑六世祖德良公；溪口劉氏宗祠，主祀九世祖振玄公；大林吳氏宗祠，主祀康乾間渡臺始祖吳龍，神龕主祀神位對吳龍籍貫、生卒時間及遷臺后居住地記述十分詳細(xì)，子孫通過恭讀這些文字，可以了解200年前的先祖原籍何方。

宗祠奉祀的得姓始祖或遠(yuǎn)祖，一般都追瀕到上古帝王或圣賢。如：嘉義蘇周連姓宗祠，主祀黃帝及蘇、周、連三姓始祖；名間吳氏宗祠種德堂，主祀?yún)鞘鲜甲嫣┎魂愂洗笞陟舻滦翘?，主祀舜帝，因其后裔陳胡公滿為陳姓鼻祖；南投張姓琯溪宗祠，主祀西漢張良；關(guān)西羅氏宗祠豫章堂，主祀西漢大司農(nóng)羅珠；南投謝氏家廟德馨祠，除主祀得姓始祖申伯，并祀東晉名臣謝安及其從侄謝玄。謝安“系晉鼎之安?！?，謝玄“在淝水之戰(zhàn)建有大功”，“臺灣民間已把他們神化，尊稱謝安為謝府王公或謝安王，崇拜謝玄為謝府元帥（陸炳文：《臺灣各姓祠堂巡禮》）。臺灣周氏大宗祠，除供奉周氏先祖外，因這支周姓改自蘇姓，所以還供奉蘇武神位及其北海牧羊圖。

（四）匾額對聯(lián)

日據(jù)時期，臺灣民間修建的宗祠，匾額、對聯(lián)充滿濃厚的儒家文化色彩，細(xì)細(xì)讀之，“一個家族的歷史縮影與對子孫延續(xù)興旺的期許盡在其中，令人發(fā)思古幽情”（李乾朗、俞怡萍：《古跡入門》，遠(yuǎn)流出版公司，2018年）。

贊頌祖先功業(yè)，以示報本追遠(yuǎn)。如：嘉義蘇周連姓宗祠有神龕匾“祖德宗功”；名間吳氏宗祠種德堂門廳懸“功德垂芳”匾；關(guān)西羅氏宗祠豫章堂正廳神龕上方懸“祖德流芳”匾，對聯(lián)則有“祖有德，宗有功，源流一脈”之句，歷代祖先神位上方有“國尚可讓”匾，表彰先祖泰伯的美德；溪口劉氏宗祠大門聯(lián)有“箕裘派衍漢邦基”之句，表示家族系出漢室；芬園洪氏宗祠正門聯(lián)有“星布銀河分萬派，派派流長”之句，強(qiáng)調(diào)木本水源，源遠(yuǎn)流長；南投張姓琯溪宗祠大門壁聯(lián)“清源正本，不外綱常大節(jié)；河帶山礪，爰成堂構(gòu)丕昌”，巧妙地將郡望、堂號“清河”嵌入到上、下聯(lián)之中，為了教育后代牢記家族歷史，真是煞費(fèi)苦心。

強(qiáng)調(diào)綿延世澤、傳承家風(fēng)。如： 嘉義蘇周連姓宗祠神龕聯(lián)有“式敬家 風(fēng)”字樣；南投謝氏家廟神龕聯(lián)有“德 澤孔長”之句，門聯(lián)有“德行傳世，兒 孫凜守?fù)P家訓(xùn)”之句，楹聯(lián)則為“德業(yè) 日新，多藉東山遺世澤；馨香遠(yuǎn)被，未 忘淝水振家聲”；溪口劉氏宗祠楹聯(lián)有 “詩書垂世澤”之句。

強(qiáng)調(diào)道德觀念、綱常倫理。如：溪口劉氏宗祠楹聯(lián)有“翼子燕，貽孫謀，都是箕裘事業(yè)；報君忠，事親孝，誰無節(jié)義綱常”；芬園洪氏宗祠神龕聯(lián)則為“性秉忠良傳后代；植培道德訓(xùn)宗支”；南投張氏陽壽宗祠楹聯(lián)“惟仁惟義”“至敬至恭”，正廳匾額“世敦三禮”，都是宣揚(yáng)儒家思想。

祈求子孫興旺、綿延不絕。如：芬 園洪氏宗祠門聯(lián)有“崇高玉樹發(fā)千枝， 枝枝葉茂”之句；嘉義蘇周連姓宗祠神 龕聯(lián)、關(guān)西羅氏宗祠豫章堂正廳對聯(lián)分 別有“俎豆馨香”“俎豆千秋”字樣， 俎和豆都是禮器，用以代指后代香火。

（五）祭祖活動

日據(jù)時期，臺灣民間祭祖活動極為普遍、頻繁，形式亦多種多樣。據(jù)日據(jù)時期成書的《安平縣雜記》記載：“民間祭祀之禮，如富戶有建祠堂者，歲以春冬致祭。春二月祭，冬十一月冬至日祭…其余民間常祭之禮，正月上元祭，二月清明祭，三月三日節(jié)祭；若墓祭之禮，亦于二、三月舉行焉。五月端午祭，六月半年祭，七月中元祭，八月中秋祭，九月重陽祭，十一月冬至祭，十二月除夕祭。又有正忌辰、免忌辰（祖先卒日謂正忌，祖先壽辰謂免忌）”。（光緒《安平縣雜記·官民四季祭祀典禮》，《臺灣文獻(xiàn)叢刊》第52冊）其中相當(dāng)一部分祭祀是在宗祠進(jìn)行，這種祠祭是祭祀活動中規(guī)模最大的一種，所用祭品羊家、牲醴、飯米、香燭、紙錢等，都是中國傳統(tǒng)祭品中必不可少的。

名間吳氏宗祠，每年春節(jié)、端午節(jié)行祭祖典禮，至于清明、重陽等其他節(jié)日，則由在家廟居住之吳氏宗親燃香敬拜。南投張氏陽壽宗祠，其祭祖大典是行春秋二祭，另外每逢清明、中秋等節(jié)日，也進(jìn)行“拈香祭拜”，“小舉動之中卻蘊(yùn)藏著傳承中華文化的不朽使命”。

（陸炳文：《臺灣各姓祠堂巡禮》）

總之，日據(jù)時期，面對日本殖民當(dāng)局高壓統(tǒng)治，臺灣民間修建宗祠的活動方興未艾，并在形式與內(nèi)容中處處融入、體現(xiàn)“祖國色彩”，這對保存、傳承中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)族人對中華文化的認(rèn)同，振奮民族精神，起到不可替代的作用。戰(zhàn)后到臺灣的文人黎烈文曾感慨：“剛從內(nèi)地過來的人，看到經(jīng)過異族五十年統(tǒng)治的臺灣同胞，仍能不屈不撓，保持祖國的方言和一切風(fēng)俗不能不欽佩本省同胞，過去五十年內(nèi)對祖國文物執(zhí)著之深和對異族奮斗之勇?！保ㄔ∶瘢骸丁芭_灣意識形態(tài)”批判》，海峽學(xué)術(shù)出版社，2012年）在日本對臺灣殖民統(tǒng)治50年間，臺灣同胞堅(jiān)守蘊(yùn)涵“祖國色彩”的宗祠文化，這是其對中華民族高度認(rèn)同的具體體現(xiàn)，難能可貴，值得后人銘記。