鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間的復(fù)興困境及對策探究

摘要：在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間的復(fù)興是文化振興的關(guān)鍵議題?，F(xiàn)以潮州市歸湖鎮(zhèn)溪口村戴氏祠堂為例，從物理、社會、精神三個維度剖析其復(fù)興困境，并提出系統(tǒng)性對策。目前，戴氏祠堂面臨物理空間凋敝、社會空間失序以及精神空間消解等挑戰(zhàn)，需要以村民為主體，政府與民間協(xié)同發(fā)力，通過空間活化與價值重塑，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)公共文化空間的可持續(xù)復(fù)興，為鄉(xiāng)村振興注入文化動能。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施將文化振興置于重要地位，而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間作為鄉(xiāng)土文化的重要載體，其復(fù)興直接關(guān)系著鄉(xiāng)村文化根脈的存續(xù)。公共文化空間不僅是物理場所，更是社會關(guān)系與精神價值的凝聚體。當(dāng)前，以祠堂為代表的傳統(tǒng)空間面臨功能邊緣化、文化空心化等困境，成為鄉(xiāng)村振興的“軟肋”。值得注意的是，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間的復(fù)興不能單純地依賴民間自發(fā)力量。在城市化進(jìn)程中，宗族自治因人口外流、資源匱乏而面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，亟須政府通過政策引導(dǎo)與資源注入提供系統(tǒng)性支持，如何以尊重民間主體地位為前提，在政府支持與民間自主性之間尋求平衡，成為祠堂保護(hù)的重要命題。

現(xiàn)以潮州市溪口村戴氏祠堂為例，其作為葛學(xué)溥“鳳凰村”研究及周大鳴“鳳凰村”跟蹤調(diào)查的核心場域，具有典型性與學(xué)術(shù)價值。通過實(shí)地調(diào)研與文獻(xiàn)分析，從“物理—社會—精神”三重視角揭示祠堂的復(fù)興困境，即建筑損毀與功能替代，人口外流與宗族紐帶斷裂，倫理消解與儀式失傳，旨在探索傳統(tǒng)公共文化空間的活化路徑，提出以“修復(fù)—重構(gòu)—再生”為核心的協(xié)同治理模式，為鄉(xiāng)村文化振興提供理論參考與實(shí)踐范式。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間的時代內(nèi)涵與建設(shè)意義

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，文化振興的重要性被高度彰顯。十九大報告明確提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，將文化振興視為其中的重要組成部分。2018年1月2日，《中共中央 國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》由中共中央、國務(wù)院發(fā)布，提出“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄螅M(jìn)一步凸顯了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要性，而公共文化空間作為鄉(xiāng)村文化振興的重要支撐，其作用愈發(fā)關(guān)鍵。

在我國，越來越多的專家、學(xué)者關(guān)注到鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間對于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要性，部分學(xué)者從理論層面指出公共文化空間中存在的問題，探討農(nóng)村公共文化空間再造策略，也有學(xué)者基于公共文化空間理論，采用個案研究的方式，對我國當(dāng)下公共文化空間的再造與復(fù)興進(jìn)行探析。以宗祠為代表，賀一松等以江西省萍鄉(xiāng)市蓮花縣的村落祠堂為研究對象，發(fā)現(xiàn)村落祠堂在復(fù)興中存在文化隱憂，提出了建立政府引導(dǎo)機(jī)制、完善民間自治機(jī)制、創(chuàng)新傳統(tǒng)功能的發(fā)展機(jī)制；方菲以湖北省恩施土家族苗族自治州咸豐縣嚴(yán)家祠堂為例，探討鄉(xiāng)村傳統(tǒng)型公共文化空間的衰落及其再造邏輯，認(rèn)為公共文化空間的振興需要政府、民間力量及市場資本的共同協(xié)作。

當(dāng)下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間是指鄉(xiāng)村地區(qū)由村民共同使用、進(jìn)行各類公共活動的場所，如村口、街頭、廣場、祠堂、廟宇等，這些空間既是村民日常交往、民俗節(jié)慶、婚喪嫁娶等公共活動的載體，也是鄉(xiāng)村歷史文化的積淀之處，更是鄉(xiāng)民在人際交往、社會互動和道德輿論中形成的主要公共空間，不僅具備物理空間的屬性，還蘊(yùn)含著豐富的社會與精神文化內(nèi)涵，是鄉(xiāng)村文化的主要載體。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實(shí)施，鄉(xiāng)村文化空間作為鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的重要組成部分，承載著鄉(xiāng)土文化的傳承、創(chuàng)新，以及涵養(yǎng)村民精神生活等功能。

村落祠堂作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間的典型代表，承載著豐富的歷史記憶和文化基因，是鄉(xiāng)村振興的重要文化資源。祠堂作為村落中思想教化和文化傳承的重要陣地，通過傳承家族的優(yōu)良傳統(tǒng)，使文化得以代代相傳，形成良好的鄉(xiāng)村風(fēng)尚。村落祠堂還是凝結(jié)集體回憶的重要場所，是村民情感認(rèn)同的重要來源。這種緊密關(guān)系不僅能夠維護(hù)鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定，還有助于在新農(nóng)村建設(shè)中打造獨(dú)特的鄉(xiāng)村記憶，為鄉(xiāng)村振興提供有力的社會支持。

案例地與研究對象

本文選取的案例——戴氏祠堂，位于潮州市歸湖鎮(zhèn)溪口村。在中國村落研究領(lǐng)域中，有兩個被學(xué)界認(rèn)為是里程碑式的村落研究案例，一個是費(fèi)孝通筆下的江村，另一個是葛學(xué)溥研究的鳳凰村，而本文所提及的溪口村，即為葛學(xué)溥研究的鳳凰村所在地。溪口村位于潮汕地區(qū)，盡管該地區(qū)民間信仰豐富且活躍，但潮汕的傳統(tǒng)村落仍然面臨著衰落的趨勢。筆者調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，近些年潮汕地區(qū)興起一股“建祠熱”，但仍有大量祠堂未能得到有效保護(hù)，古祠堂存在的問題尤為突出，宗祠文化的發(fā)展呈現(xiàn)不均衡狀態(tài)，以戴氏祠堂為代表的古祠堂保護(hù)與利用問題極具典型性。

溪口村有戴、林、黃、陳四大姓，其中戴氏為該村主要姓氏。村內(nèi)現(xiàn)存戴氏祠堂四個，分別為戴氏祖祠、戴氏宗祠（少溪公宗祠）、七房祖祠、騰懋公祠，據(jù)《戴氏祖祠建祠記》記載，戴氏宗祠始建于明朝正統(tǒng)年間，距今已有400多年的歷史，建造最晚的騰懋公祠建于1925年前后，其他祠堂均延綿百年以上，現(xiàn)存祠堂建筑大多保留了清代“三載五木瓜”的建筑特色。建筑風(fēng)格融合潮汕傳統(tǒng)非遺木雕、石刻、繪畫工藝及傳統(tǒng)祠堂建造技藝，雕刻精美，體現(xiàn)了宗祠文化的深厚底蘊(yùn)。盡管當(dāng)?shù)卣痛迕褚呀?jīng)為保護(hù)和復(fù)興戴氏祠堂作出諸多努力，但其現(xiàn)狀仍凸顯了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間復(fù)興的迫切性和復(fù)雜性。為了深入了解和探討這一問題，本文基于“物理—社會—精神”層面，對戴氏祠堂及其所在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)公共文化空間進(jìn)行考察和分析。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間的復(fù)興困境

閑置與凋敝：物理空間困境

1.空間功能異化與主體損毀

戴氏祠堂自中華人民共和國成立后歷經(jīng)多次功能置換，先是被征為大隊、村委會、管理處的辦公地點(diǎn)，后來又被征為表帶廠與養(yǎng)鵝場使用，騰懋公祠則在改革開放后被長期租賃。頻繁的功能更迭導(dǎo)致建筑本體受損嚴(yán)重，具體表現(xiàn)為梁柱遭蛀蝕腐朽、墻體出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性裂痕，具有宗族文化象征意義的木雕構(gòu)件、彩繪壁畫等裝飾元素幾乎消失。祠堂周邊空間遭受私域擠壓，門前廣場長期被私家車輛侵占，新建民居在祠堂周圍違規(guī)搭建，使原有院落格局發(fā)生改變，嚴(yán)重威脅祠堂建筑群的完整性與歷史風(fēng)貌的存續(xù)。

2.修繕不足與日常維護(hù)缺失

戴氏祠堂的修繕費(fèi)用來自村民自發(fā)捐款，但缺乏長期規(guī)劃與制度保障。在溪口村，祖祠等三座祠堂經(jīng)過簡單的修繕，修葺工作以修飾門面為主，祠堂外部都更換了精美的壁畫，但由于可運(yùn)營資金不足，加之沒有專門管理的機(jī)構(gòu)，戴氏祠堂內(nèi)部修繕程度不一。例如，戴氏宗祠修繕程度高，而戴氏祖祠房梁上的紅漆有較大面積掉落，一些柱體被白蟻侵蝕但未更換。祠堂僅由少數(shù)高齡老人偶爾清掃，一些祠堂，如戴氏祖祠內(nèi)部常年積灰，祠堂中堆放著許多雜物。已經(jīng)修葺的祠堂，如戴氏宗祠主體建筑保留完整度高，但戴氏宗祠由于長期缺人打理，祠堂中庭及墻體裂縫中生出雜草，柱體長有青苔；七房祠門口摞著柴堆，祠堂外部的荒涼與門口精美的壁畫雕刻形成對比，進(jìn)一步體現(xiàn)了物理空間的凋敝。

3.功能替代與空間邊緣化

村內(nèi)新建的文體廣場、學(xué)校操場等現(xiàn)代公共空間逐漸取代了祠堂的傳統(tǒng)功能，村民更傾向于在設(shè)施完善的廣場舉辦活動。如今，祠堂僅在每年的正月十二當(dāng)天短暫開放，日常使用率極低。物理空間的閑置與衰敗，使其從村落文化核心退化為“被遺忘的角落”。

疏離與失序：社會空間困境

1.人口外流與宗族紐帶斷裂

隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，溪口村青壯年勞動力外流，離開鄉(xiāng)村外出務(wù)工，或遷徙海外，留守村民以老人和婦女兒童為主。不僅如此，近年來，該村兒童在當(dāng)?shù)匦W(xué)就讀的人數(shù)逐年遞減，該村村民也表示，如果有條件，更愿意送小孩到市中心或鎮(zhèn)上的中心小學(xué)就讀。血緣關(guān)系的維系因人口“空心化”而逐漸弱化，年輕一代對宗族歷史缺乏認(rèn)知，祠堂作為宗族議事、調(diào)解糾紛的場所，其社會功能幾近消失。

2.管理真空與經(jīng)濟(jì)價值缺失

溪口村戴氏宗族雖有由德高望重的老年人組成的“老人組”，負(fù)責(zé)決定宗族事務(wù)，統(tǒng)籌游神賽會等民俗活動，但缺乏專職管理團(tuán)隊進(jìn)行財務(wù)、祠堂清潔等方面的統(tǒng)籌管理，日常運(yùn)營陷入無序狀態(tài)。近年來，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，溪口村修繕戴平萬故居及平萬亭等紅色遺址，開發(fā)當(dāng)?shù)匚幕Y源，推進(jìn)以生態(tài)休閑為主題的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。祠堂群雖距離戴平萬故居不遠(yuǎn)，處于生態(tài)休閑規(guī)劃項目的中心地帶，但未能與當(dāng)?shù)芈糜雾椖啃纬陕?lián)動，其文化資源未被轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收益，祠堂的盈利能力不足，進(jìn)一步加劇其在社會空間的邊緣化。

3.公共性消解與地緣關(guān)系淡漠

城市化進(jìn)程使村民的社會關(guān)系從“血緣—地緣”雙重紐帶轉(zhuǎn)向個體化。一方面，青壯年勞動力的外流使得地緣關(guān)系變得疏松，交流的低頻性使人際關(guān)系難以維系；另一方面，年輕村民通過社交媒體構(gòu)建人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，對祠堂承載的“熟人社會”規(guī)則興趣寥寥。原先，村中紅白事需在祠堂舉辦以獲宗族認(rèn)可，現(xiàn)多選擇在自家院落進(jìn)行擺席，傳統(tǒng)地緣共同體逐漸瓦解。

消解與失語：精神空間困境

1.倫理價值消解與儀式斷裂

溪口村宗族意識的消解由來已久，據(jù)村里老人所言，祖祠原舉行春秋祭典，宗祠原有春、冬二祭，儀式體系完整?，F(xiàn)在，一年中僅正月十二需去祖祠祭拜，中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日祭拜大多在家中或村中的福靈古廟。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，溪口村周圍的村莊或多或少都保留著族譜，而溪口村并未留存。近年來，村委會及祠堂負(fù)責(zé)人帶領(lǐng)編修了溪口村“戴氏族譜”，但村民對“孝悌忠信”等祖訓(xùn)的認(rèn)知仍停留于口號，家族制度與村落生活規(guī)范逐漸分離。宗族觀念的淡薄使村民對公共文化活動儀式的態(tài)度日漸冷漠，祠堂常年關(guān)閉，成為鄉(xiāng)村文化失落的象征。

2.文化符號空心化與功能重組失敗

村委會曾試圖通過興建村史館重構(gòu)集體記憶，打造“村史館”，使其成為傳承鄉(xiāng)村文化的重要載體，留住歷史與鄉(xiāng)愁，但因建設(shè)成本高而未能開展。村民對建設(shè)村史館一事表示“唔（不）知”或不理解建設(shè)村史館的意義，這種“自上而下”的文化植入未能喚起情感共鳴，加速了精神空間的符號化與空洞化。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間的復(fù)興對策

物理空間：修復(fù)與維系并舉

1.分級保護(hù)與功能重置

對主體結(jié)構(gòu)嚴(yán)重?fù)p毀的祠堂，如屋頂坍塌、梁柱腐蛀等，申請省級文保專項資金，遵循“修舊如舊”原則，采用傳統(tǒng)工藝進(jìn)行修復(fù)；對保存較好的祖祠，可引入潮汕商會、僑胞捐助等社會資本進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，同時避免過度商業(yè)化。

2.建立可持續(xù)維護(hù)機(jī)制

鼓勵企業(yè)或個人認(rèn)領(lǐng)祠堂修繕任務(wù)，并在建筑銘牌標(biāo)注認(rèn)養(yǎng)者信息，形成“榮譽(yù)激勵+社會監(jiān)督”模式。同時，從村集體收入（如養(yǎng)鴿場）中提取5%—10%作為祠堂維護(hù)專項基金，用于支付水電、保潔等基礎(chǔ)費(fèi)用。

社會空間：重構(gòu)共同體紐帶

1.培育多元治理主體

鳳凰溪源自梅州，途經(jīng)溪口村后匯入韓江，溪口古渡作為舊時交通樞紐，水路交通便利，許多華僑由此走向世界。村落可通過修訂族譜、恢復(fù)祭祖儀式、修繕宗祠等方式，喚醒華僑對家族根源的認(rèn)同感，以情感紐帶吸引僑資進(jìn)入。通過開發(fā)“僑資+特產(chǎn)”的投資模式，募集祠堂修繕維護(hù)的資金。

潮汕祠堂的傳統(tǒng)管理模式以宗族內(nèi)部自發(fā)組織為核心，依賴族規(guī)約束與鄉(xiāng)賢主導(dǎo)。然而，城市化進(jìn)程導(dǎo)致宗族人口外流、代際斷層，老人組因成員高齡化難以承擔(dān)繁重的維護(hù)職責(zé)。以申遺為契機(jī)，申請政府介入，構(gòu)建政民風(fēng)險共擔(dān)機(jī)制，提供政策支持和進(jìn)行風(fēng)險管控。由潮州市文化部門牽頭，聯(lián)合僑聯(lián)、商會篩選具有文化使命感與社會影響力的鄉(xiāng)賢，通過頒布相關(guān)資金管理辦法，明確民間資金使用透明度要求，并給予投資戴氏祠堂保護(hù)建設(shè)的僑商政策優(yōu)惠，充分發(fā)揮各方主體作用，構(gòu)建政府引導(dǎo)與民間主導(dǎo)的多元治理機(jī)制。

2.創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化路徑

溪口村擁有橄欖、佛手等特色農(nóng)產(chǎn)品。通過打造“特產(chǎn)+古建”IP的方式，推動農(nóng)產(chǎn)品銷售、古建保護(hù)和當(dāng)?shù)芈糜温?lián)動。參考安徽省宏村鎮(zhèn)、浙江省紹興市等國內(nèi)較為先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動案例，嘗試設(shè)計古建探秘和特產(chǎn)體驗(yàn)相結(jié)合的旅游項目，將祠堂空間復(fù)用為特產(chǎn)展銷中心，聯(lián)動當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)銷售形成閉環(huán)，并使用部分資金反哺祠堂建筑維護(hù)。

3.重建地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

實(shí)行“新鄉(xiāng)約”制度，在祠堂公示欄設(shè)立“功德榜”與“糾錯臺”，對參與祠堂維護(hù)的村民進(jìn)行表彰，對破壞環(huán)境者進(jìn)行柔性規(guī)訓(xùn)。開展“祠堂課堂”計劃，與本村鳳喈小學(xué)及鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)合作，將祠堂作為德育實(shí)踐基地，每月開展“家訓(xùn)書法課”“祖先創(chuàng)業(yè)故事會”等活動，學(xué)生參與情況納入綜合素質(zhì)評價。同時，小學(xué)可舉辦“祠堂親子日”，組織青少年與老人共同完成修繕祠堂瓦片、繪制家族樹等任務(wù)，強(qiáng)化代際文化傳承。

精神空間：價值再生與儀式重構(gòu)

1.深挖宗祠文化資源的多元價值

一方面，可整理村莊文化資料，對祠堂建筑紋飾、對聯(lián)等進(jìn)行現(xiàn)代語義解讀。通過此類方式，實(shí)現(xiàn)族規(guī)族訓(xùn)的現(xiàn)代化重構(gòu)，將其中與社會主義核心價值觀相符的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為村民共同遵守的村落治理公約，將抽象文化符號轉(zhuǎn)化為具象行為規(guī)范，充分發(fā)揮其治理價值。另一方面，通過調(diào)用村莊獨(dú)特的紅色文化資源，嘗試將村落“戴平萬和左聯(lián)英杰”的故事融入祠堂建設(shè)，設(shè)立“左聯(lián)精神講堂”“紅色文化展區(qū)”，實(shí)現(xiàn)本村紅色基因與宗族傳統(tǒng)的雙向融合，構(gòu)建“黨建+宗族”的創(chuàng)新治理模式，發(fā)揮祠堂文化、空間和治理的多元價值。

2.傳統(tǒng)儀式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

實(shí)行簡化版“春秋祭典”，保留燃香等核心環(huán)節(jié)，壓縮流程至1小時內(nèi)，并通過直播吸引外出村民線上參與；所用物品改用村民自產(chǎn)果蔬，降低經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。在籌集善款方面，建設(shè)“數(shù)字祠堂”平臺，開發(fā)微信小程序“戴氏云宗祠”，設(shè)置在線祭拜、族譜查詢、家風(fēng)打卡等功能，海外族人可遠(yuǎn)程捐贈并獲電子功德證書。

3.構(gòu)建新型集體記憶

開設(shè)“祠堂記憶銀行”，鼓勵村民捐贈老照片、農(nóng)具、族譜手稿等物品，由理事會編號保管并數(shù)字化存檔，捐贈者可憑“記憶存折”優(yōu)先參與祠堂活動。舉行年度文化盛典，結(jié)合春節(jié)、清明節(jié)等節(jié)日，舉辦“祠堂文化周”，包含傳統(tǒng)潮劇表演、宗族美食宴、展示建筑修繕成果等內(nèi)容，重塑村民文化歸屬感。

戴氏祠堂的復(fù)興困境映射了鄉(xiāng)村振興中，傳統(tǒng)公共文化空間復(fù)興的復(fù)雜性與艱難性。物理空間的凋敝需通過分級保護(hù)與功能重置實(shí)現(xiàn)“修舊如新”；社會空間的疏離需依賴社區(qū)共治與僑資聯(lián)動重構(gòu)共同體紐帶；精神空間的消解則需以儀式重構(gòu)與文化創(chuàng)新喚醒集體記憶。唯有挖掘祠堂當(dāng)代價值，讓祠堂重新進(jìn)入村民的日常生活，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)公共文化空間的真正復(fù)興。

本文提出三方面啟示。其一，政府應(yīng)強(qiáng)化政策保障力度，嚴(yán)格把控行政干預(yù)的尺度；其二，村民主體性與文化認(rèn)同是復(fù)興的核心；其三，傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯是祠堂可持續(xù)活化的關(guān)鍵。未來研究可進(jìn)一步探討數(shù)字化技術(shù)對文化傳承的賦能路徑，以及宗族倫理與鄉(xiāng)村治理的融合機(jī)制。戴氏祠堂的實(shí)踐表明，傳統(tǒng)公共文化空間的復(fù)興不僅是文化命題，更是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略落地的重要支點(diǎn)。

大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目：妙“壁”生“畫”——場域理論下潮汕祠堂壁畫的文化協(xié)商研究（項目編號：2024105641137）；華南農(nóng)業(yè)大學(xué)耕讀教育項目“廣東傳統(tǒng)非物質(zhì)文化課程：作為耕讀教育的創(chuàng)新與實(shí)踐”。

（作者單位：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)）