南寧宗圣源祠堂建筑木雕裝飾紋樣研究

基金項(xiàng)目：本文系 2024年度RC220000046-C示范性現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)學(xué)院－智慧·人居環(huán)境現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)學(xué)院項(xiàng)目“南寧宗圣源祠堂建筑木雕裝飾紋樣研究”（2024CJ024）階段性研究成果。

在南寧這座歷史悠久的城市中，宗圣源祠堂以其獨(dú)特的歷史價值和建筑藝術(shù)，成為研究嶺南地區(qū)古建筑裝飾藝術(shù)的重要實(shí)例。宗圣源祠堂不僅是古城村人祭祀祖先的圣地，更是明代建筑藝術(shù)與木雕技藝的集大成者，但對宗圣源祠堂木雕裝飾的系統(tǒng)性研究還相對缺乏。本研究旨在填補(bǔ)這一空白，通過田野調(diào)查、文獻(xiàn)分析和藝術(shù)鑒賞等方法，全面探討宗圣源祠堂木雕裝飾的類型、特點(diǎn)、文化內(nèi)涵及其保護(hù)與傳承。

未雕藝術(shù)是中國古建筑裝飾的重要組成部分，承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史信息。宗圣源祠堂的木雕裝飾展現(xiàn)了明代工匠的精湛技藝與獨(dú)特審美追求。其紋樣設(shè)計反映了當(dāng)時的社會風(fēng)尚與審美趣味，蘊(yùn)含深厚的文化象征與宗教寓意。通過分析紋樣的形態(tài)、構(gòu)圖、題材及象征意義，可以深入理解明代社會的物質(zhì)文化與精神追求，以及木雕藝術(shù)在宗教建筑中的應(yīng)用與演變。宗圣源祠堂的木雕以其精細(xì)工藝與獨(dú)特風(fēng)格，彰顯了明代嶺南地區(qū)木雕藝術(shù)的高超水平，為研究明代文化與藝術(shù)提供了重要依據(jù)。

此外，宗圣源祠堂的木雕裝飾紋樣研究，對于現(xiàn)代建筑保護(hù)和文化傳承也具有重要意義。隨著時間的推移，許多古建筑遭受了不同程度的破壞，對這些珍貴文化遺產(chǎn)的保護(hù)和修復(fù)，需要我們深入了解其藝術(shù)特點(diǎn)和制作工藝。

本文將從歷史背景、藝術(shù)特點(diǎn)、文化象征等多個角度，對南寧宗圣源祠堂的建筑木雕裝飾紋樣進(jìn)行綜合研究，以期為古建筑藝術(shù)的保護(hù)、研究與傳承貢獻(xiàn)一份力量。

一、木雕裝飾藝術(shù)的歷史與文化地位

木雕作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。其起源可追溯至新石器時代，最初人們使用簡單工具對木材進(jìn)行雕刻，逐步發(fā)展出精湛的工藝技法。在木雕藝術(shù)的發(fā)展過程中，不同載體上的雕刻紋樣雖因工藝表現(xiàn)技法的差異呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的風(fēng)格特征，但其所承載的文化內(nèi)涵卻是一脈相承[。秦漢時期，木雕藝術(shù)用于建筑裝飾，尤其是宮殿和廟宇中的木構(gòu)件。唐宋時期，木雕技藝達(dá)到繁榮，廣泛應(yīng)用于建筑、家具和日用品。明清時期，木雕工藝達(dá)到了巔峰，作品精美，題材豐富，涵蓋人物、動物、花鳥等多個方面。

此外，明清時期，木雕家具達(dá)到了歷史高峰，突出線條和“線腳”造型技法，偶爾配有簡潔的雕刻裝飾。精美的雕花家具，如床、椅、屏風(fēng)，不僅具實(shí)用性，還具有極高的藝術(shù)價值，成為品味和身份的象征（如圖1、圖2）。未雕藝術(shù)的發(fā)展離不開匠人的智慧與勞動，他們在傳承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，使木雕作品煥發(fā)新生命力，展現(xiàn)出強(qiáng)大的魅力，以及中國悠久歷史和豐富的文化底蘊(yùn)。

（一）木雕裝飾與宗族文化的關(guān)系

未雕裝飾不僅是藝術(shù)，更是宗族歷史、信仰和價值觀的文化載體。宗族祠堂內(nèi)的木雕，如祖宗牌位、龍鳳雕刻，兼具裝飾與宗教功能，增強(qiáng)宗族凝聚力，反映家族地位與文化品味。木雕圖案常蘊(yùn)含家族歷史，傳承文化與傳統(tǒng)價值。傳統(tǒng)吉祥物如龍、鳳、麒麟象征家族繁榮，現(xiàn)代元素的融入使其煥發(fā)新生。然而，隨著年輕人對傳統(tǒng)文化興趣減弱，未雕技藝傳承面臨挑戰(zhàn)。作為中華文化的瑰寶，木雕藝術(shù)需在新時代不斷創(chuàng)新，以保持其藝術(shù)魅力與生命力。

（二）廣西民間木雕藝術(shù)的特點(diǎn)

改革開放以后基于市場需要廣西民間木雕藝術(shù)才得以逐步發(fā)展[2。但廣西隸屬嶺南地區(qū)，民間木雕藝術(shù)也受到嶺南文化的影響。嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾木雕在題材內(nèi)容上集中體現(xiàn)了民間工藝美術(shù)的共性，但在每件具體作品又有其獨(dú)特鮮明的風(fēng)格[3]。嶺南木雕以廣東為代表，注重精細(xì)雕工與豐富裝飾，廣西木雕在此基礎(chǔ)上尤為突出，崇尚自然和諧，題材多選花鳥魚蟲、山水風(fēng)景。受嶺南文化影響，廣西木雕融合本地民族文化，如壯族圖騰、紋飾與神話傳說，形成獨(dú)特風(fēng)格，既繼承嶺南精髓，又具地方特色。

二、南寧宗圣源祠堂概述

南寧宗圣源祠堂有著悠久的歷史，建于明清時期，經(jīng)過幾百年的風(fēng)雨洗禮，近代才得以修復(fù)。祠堂的建筑風(fēng)格具有典型的嶺南特點(diǎn)，雕梁畫棟，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。祠堂大門兩側(cè)通常會有對聯(lián)，門頂有牌匾，內(nèi)部則設(shè)有神龕、供桌和祖先牌位（如圖3）。祠堂的布局講究對稱，分為前廳、中廳和后廳，象征著對祖先的尊敬和家族的和諧。

（一）宗圣源祠堂的歷史背景

宗圣源祠堂始建于明萬歷三十七年 （1609年），位于南寧府宣化縣城衣錦坊，歷經(jīng)清雍正、乾隆、咸豐年間多次修葺，融合了不同時期的建筑風(fēng)格。隨著時間推移，祠堂逐漸荒廢。2010年，南寧市政府將其列為市級保護(hù)單位，并于2017年與青秀區(qū)政府共同撥款修繕，遵循“修舊如舊”原則，還原建筑結(jié)構(gòu)和木雕裝飾紋樣。如今，祠堂屹立于青秀區(qū)七星路一巷，成為曾氏家族緬懷先祖、傳承家風(fēng)的重要場所。

（二）宗圣源祠堂的建筑特色

宗圣源祠堂始建于明代萬歷年間，已有400多年歷史，見證了南寧的社會文化變遷 （如圖4）。祠堂坐北朝南，采用硬山式磚木結(jié)構(gòu)，清水墻，小青瓦屋面，布局嚴(yán)謹(jǐn)，遵循中軸線對稱原則。面闊三間，進(jìn)深23米，分為前殿、中殿和后殿，分別進(jìn)深6架椽、8架椽、10架椽。每廳立四根金柱，石柱基礎(chǔ)，抬梁式結(jié)構(gòu)。中廳與后廳以天井相隔，拜廳相連，整體呈工字形。前廳圓柱出丁字拱承標(biāo)，內(nèi)檐檫梁間用木構(gòu)架斗拱連接，柱墩、斗拱雕刻精細(xì)，兼具結(jié)構(gòu)與裝飾功能。宗圣源祠堂以精美的木雕裝飾著稱，梁、柱、門窗等部位雕刻吉祥圖案、歷史人物、花鳥魚蟲，展現(xiàn)高超工藝與文化內(nèi)涵。其裝飾風(fēng)格融合南方建筑的細(xì)膩與精致，石刻、木雕手法多樣，色彩豐富。采用優(yōu)質(zhì)木材與石材，堅(jiān)固耐用，增添歷史厚重感?，F(xiàn)代保護(hù)工作注重保持歷史風(fēng)貌，在宗圣源祠堂修繕平面圖中融入科學(xué)理念與技術(shù)，使其成為研究地方歷史、建筑藝術(shù)與木雕技藝的重要場所（如圖5）。

表1宗圣源祠堂紋樣分類 （筆者自繪）

圖8木雕紋樣“喜鵲登梅” （圖片來源：筆者自攝）

圖9木雕紋樣“雙龍戲珠”（圖片來源：筆者自攝）

（三）宗圣源祠堂的文化價值與社會地位

宗圣源祠堂歷經(jīng)數(shù)百年，見證了歷史變遷，承載著曾氏家族的記憶與榮耀，是家族文化傳承的象征。其建筑風(fēng)格體現(xiàn)了明清時期的建筑理念與美學(xué)追求，抬梁式結(jié)構(gòu)、斗拱雕刻及工字形布局展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的精華。祠堂不僅是祭祖場所，也是宗族議事、慶典活動的中心，兼具社會公共空間功能，促進(jìn)社區(qū)交流與和諧。作為具有深厚歷史與文化底蘊(yùn)的古建筑，宗圣源祠堂是宗族文化的重要載體和社會生活的重要組成部分，不僅有助于了解歷史，更為現(xiàn)代社會提供了寶貴的文化資源。

三、宗圣源祠堂構(gòu)架裝飾紋樣分類與特點(diǎn)

宗圣源祠堂的構(gòu)架是其主體骨架，由柱子、梁桁、枋等構(gòu)件組成，體現(xiàn)建筑屬性與裝飾主題。選取柱礎(chǔ)、梁架、斗拱、墻體等代表性裝飾構(gòu)件進(jìn)行研討，分類探討其紋樣特色，初步建立祠堂裝飾紋樣體系。到了明清時期，祠堂中木雕的裝飾作用要大于它的承重作用，具有歷史價值、文化價值和藝術(shù)價值[4。

（一）柱礎(chǔ)紋樣類型

在宗圣源祠堂內(nèi)，柱礎(chǔ)主要分為蓮花座柱礎(chǔ)和素面柱礎(chǔ)兩種類型（如圖6、圖7）。后廳內(nèi)以蓮花座柱礎(chǔ)為主，這種柱礎(chǔ)的上部呈蓮花狀，底部呈八角形或多邊形，材料主要為花崗巖，并雕刻有蓮花圖案，象征著純潔高雅。素面柱礎(chǔ)主要被使用在中廳和后廳的連廊處，沒有任何裝飾，外觀簡潔大方。柱礎(chǔ)上的雕刻圖案往往蘊(yùn)含著吉祥、祝福和美好的寓意，這些圖案不僅美化了建筑，也表達(dá)了人們對美好生活的向往。

（二）梁架紋樣類型

1.金枋梁底雕花

制作金枋梁底雕花的工藝相當(dāng)復(fù)雜，通常選用楠木、檀木、杉木等堅(jiān)硬耐久的木材，經(jīng)精挑細(xì)選以確保堅(jiān)固耐用。梁底雕花一般分為淺浮雕和高浮雕兩種，其中高浮雕的裝飾手法更為講究，多應(yīng)用在花鳥祥瑞類和龍紋類的紋樣雕花中，這需要工匠們需要具備高超的木工技藝和雕刻技術(shù)[。

宗圣源祠堂的金枋梁底雕花紋樣承載了深厚的文化內(nèi)涵，主要采用喜鵲登梅和雙龍戲珠的寓意（如圖8、圖9）。喜鵲登梅象征喜慶與好運(yùn)，梅花代表高潔與堅(jiān)韌，圖案中喜鵲棲息于盛開的梅枝上，展現(xiàn)自然和諧與對幸福生活的向往。雙龍戲珠則象征權(quán)力、祥瑞與力量，兩條龍戲弄寶珠寓意追求真理與智慧，圖案中雙龍威武騰云，寶珠閃耀，充滿動感與力量，傳遞出對美好生活的追求。金枋梁底雕花的制作工藝精湛，高浮雕使喜鵲、梅花、雙龍和寶珠更加立體逼真，透雕增強(qiáng)了圖案的通透感和層次感，淺浮雕則使線條更加流暢，圖案簡潔美觀。

在宗圣源祠堂木雕裝飾紋樣中存在著等級規(guī)律，通常為：在空間布局中，頭門及后進(jìn)的梁底雕花最為講究細(xì)致，其次間和梢間則無雕花紋樣。相較于頭門和后進(jìn)的華麗裝飾，次間和梢間的梁底通常沒有雕花紋樣，或僅以簡單的線條和幾何圖案進(jìn)行點(diǎn)綴。這種差異不僅是為了突出主空間的地位，也是對建筑裝飾資源的合理分配。次間和梢間作為連接各個主要空間的過渡區(qū)域，其裝飾相對簡約，以避免視覺上的冗雜和凌亂。不僅傳承了中華傳統(tǒng)文明的祥瑞內(nèi)涵，更寄托著對當(dāng)代美好生活的殷實(shí)期盼，以及對未來幸福圖景的熱切祈禱[。

這種裝飾等級的分布規(guī)律，反映了中國傳統(tǒng)建筑中的等級制度和禮制文化。在宗圣源祠堂中，頭門和后進(jìn)作為最重要的空間，其裝飾最為講究，象征著對祖先的尊敬和對宗族傳統(tǒng)的重視（如圖10）。而次間和梢間的簡約裝飾，則體現(xiàn)了對建筑功能性的考慮和對資源的節(jié)約（如圖11）。

2.斗拱梁架

宗圣源祠堂頭門的斗拱以“單抄斗拱”為主，結(jié)構(gòu)簡單，無紋樣裝飾，但挑頭部分裝飾精美。挑頭常雕刻卷草紋，其“S”型上翹姿態(tài)象征生命力與自然之美。盡管單抄斗拱不如多層斗拱復(fù)雜，但通過卷草紋和“S”型設(shè)計，依然展現(xiàn)了豐富的藝術(shù)價值與文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的精巧與深意（如圖12、圖13、圖14、圖15）。

（三）窗花紋樣

廣西傳統(tǒng)建筑中的窗花分為木制、磚制和陶制三類。木制窗花種類繁多，制作精細(xì)，常用于祠堂的重要立面，如頭門門頂和后進(jìn)廳門頂，展現(xiàn)精湛木工技藝和豐富裝飾圖案，體現(xiàn)祠堂的莊重與文化底蘊(yùn)。磚制窗花多用于住宅建筑，工藝簡單但美觀實(shí)用，兼具通風(fēng)、采光和裝飾功能，增添建筑層次感與藝術(shù)性。陶制窗花制作復(fù)雜，需經(jīng)選材、制模、雕刻、燒制等步驟，兼具通風(fēng)、采光功能和藝術(shù)價值，其精美花紋常寓意吉祥如意、平安幸福。

宗圣源祠堂以木制窗花為主，磚制窗花為輔。木制窗花以壯族傳統(tǒng)“萬”字紋和幾何紋為主，象征繁榮福氣與自然和諧美。制作工藝講究，選用堅(jiān)硬細(xì)膩木材，精雕細(xì)琢，融入豐富文化元素（如圖16、圖17）。頭門門頂和后進(jìn)廳門頂?shù)拇盎ň氯A麗，彰顯祠堂莊嚴(yán)氣派；窗戶和隔斷上的窗花則兼顧實(shí)用與美觀，既通風(fēng)采光，又增添裝飾效果，展現(xiàn)傳統(tǒng)技藝與文化內(nèi)涵（如圖18、圖19）。

四、研究發(fā)展策略

南寧宗圣源祠堂作為一座具有深厚歷史和文化底蘊(yùn)的古建筑，不僅是南寧市民心中的精神家園，更是展示中華傳統(tǒng)文化的重要窗口。如何更好地保護(hù)、傳承和發(fā)展這一文化遺產(chǎn)，可以從以下兩方面入手：一是加強(qiáng)物質(zhì)保護(hù)，二是注重活態(tài)傳承。

首先，祠堂的保護(hù)工作需要進(jìn)一步加強(qiáng)。構(gòu)建“預(yù)防性保護(hù)－搶救性修復(fù)－適應(yīng)性改造”三級保護(hù)體系：在預(yù)防層面，通過安裝微環(huán)境監(jiān)測設(shè)備實(shí)時采集溫濕度、蟲害等數(shù)據(jù)，運(yùn)用BIM技術(shù)建立三維數(shù)字檔案；在修復(fù)層面，組建由古建專家、非遺匠人構(gòu)成的修繕團(tuán)隊(duì)，采用傳統(tǒng)工藝結(jié)合新型加固材料；在改造層面，對電路管網(wǎng)、消防設(shè)施進(jìn)行隱蔽式升級，在保留歷史風(fēng)貌的同時提升安全性能。

其次，祠堂的文化傳承需要創(chuàng)新方式。構(gòu)建“數(shù)字賦能 + 場景活化 + 社群共創(chuàng)”三維傳承體系：如建立祠堂的數(shù)字博物館、開發(fā)虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）體驗(yàn)等，讓人們在虛擬空間中感受祠堂的歷史和文化。此外，還可以通過社交媒體平臺，分享祠堂的故事和活動，擴(kuò)大其影響力，激發(fā)更多人對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。

最后，由于篇幅所限，本研究對紋樣的定量分析和跨地域比較尚不充分，未來可通過引入數(shù)字化三維建模及擴(kuò)大樣本范圍等方式深化研究。

五、結(jié)論

本文以南寧宗圣源祠堂木雕為研究對象，探討其形成、裝飾構(gòu)件、題材寓意及文化內(nèi)涵。研究發(fā)現(xiàn)南寧宗圣源祠堂木雕裝飾紋樣具有吉祥多樣的題材特征和多元融合的風(fēng)格特征，集中反映了明清時期嶺南宗族文化的精神內(nèi)涵。木雕融合技術(shù)與藝術(shù)，記錄時代變遷與文化傳承，展現(xiàn)嶺南文化精髓。題材涵蓋自然、吉祥圖案、歷史故事及神話傳說，體現(xiàn)嶺南人民對美好生活的向往。雕刻工藝細(xì)膩，構(gòu)圖層次分明，色彩豐富，彰顯嶺南木雕高超技藝。此外，木雕融入壯族圖騰、信仰等少數(shù)民族文化元素，形成獨(dú)特風(fēng)格，體現(xiàn)南寧文化多元性與包容性，為嶺南文化研究提供珍貴資料。

然而，隨著時間的推移和自然環(huán)境的侵蝕，許多木雕作品面臨著不同程度的損壞和老化。這不禁讓我們對古建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作產(chǎn)生了深刻的反思。一方面，我們需要加強(qiáng)對現(xiàn)有木雕裝飾的維護(hù)與修復(fù)工作，采用科學(xué)的方法和手段延長其使用壽命；另一方面，我們更應(yīng)重視對這些文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，通過教育、研究等多種途徑提高公眾對古建筑木雕裝飾的認(rèn)識和重視程度，激發(fā)全社會共同參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱情。這些發(fā)現(xiàn)豐富了嶺南地區(qū)古建筑裝飾藝術(shù)研究，也為宗祠文化的保護(hù)提供了參考依據(jù)。

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作者簡介：

陸彥澄，建筑藝術(shù)學(xué)院碩士。研究方向：建筑與環(huán)境設(shè)計。羅舒涵，建筑藝術(shù)學(xué)院碩士。研究方向：建筑與環(huán)境設(shè)計。通訊作者：楊稹，建筑藝術(shù)學(xué)院碩士，高級工程師。研究方向：建筑與環(huán)境設(shè)計。

實(shí)習(xí)編輯：崔家華