家園共同體的人類學(xué)視野

中圖分類號(hào)：D616；C912.82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-6883（2025）04-0001-06

DOI： 10.19986/j.cnki.1007-6883.2025.04.001

引言

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族多元一體是我國(guó)的一個(gè)顯著特征”。[1］今天，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族交往交流交融，推動(dòng)各民族共建共享中國(guó)式現(xiàn)代化，提升民族事務(wù)治理法治化水平，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，守望相助、團(tuán)結(jié)奮斗，共同創(chuàng)造共同體美好家園，是當(dāng)前我國(guó)重大政治任務(wù)。

在現(xiàn)代民族國(guó)家的背景下，我們強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體的概念，首先需要做的工作是對(duì)“中華民族共同體”與“傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)”（古代稱為“社稷”）進(jìn)行“守正創(chuàng)新”的復(fù)興工程。那么，這一工程落實(shí)的根據(jù)和依據(jù)是什么？筆者認(rèn)為是中華民族共同家園和家園遺產(chǎn)。換言之，共同體與家園遺產(chǎn)之間的邏輯關(guān)系也成為關(guān)鍵因素。

“守正創(chuàng)新”的前提是要繼承中華民族的傳統(tǒng)家園遺產(chǎn)。中華民族的傳統(tǒng)家園表述是“家國(guó)天下”—守好家園（小家）、建構(gòu)國(guó)家（大家）、胸懷天下（人類命運(yùn)共同體）的中式家國(guó)情懷。這也是人民所祈求的美麗家園的藍(lán)圖。2024年，中共中央一號(hào)文件發(fā)布，提出“千村示范、萬(wàn)村整治；打好鄉(xiāng)村振興漂亮戰(zhàn)，繪就宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村新畫(huà)卷”的新時(shí)代共同家園目標(biāo)。

一、共同體：表述與語(yǔ)義

中華民族共同體是我國(guó)“多元一體”的歷史寫(xiě)照。眾所周知，“共同體”（community）是一個(gè)舶來(lái)詞，需要進(jìn)行梳理，特別是對(duì)這一外來(lái)語(yǔ)的文化邏輯與我國(guó)引入時(shí)的歷史語(yǔ)境。近代以降，西學(xué)東漸，許多外來(lái)詞匯在歷史累疊、沉淀中逐漸轉(zhuǎn)化成了人們的共享概念?！肮餐w”便是一個(gè)典型的例子。在日常生活中，人們經(jīng)常使用的“社區(qū)”，就是與“共同體”為同一詞語(yǔ)的不同譯用，比如街道社區(qū)。而相對(duì)于同一個(gè)概念，如果用于國(guó)家政體和政治，強(qiáng)調(diào)的就是政治含義；如果用于生活，則更多地表示人們的日常形態(tài)。久而久之，人們?cè)谶@一外來(lái)詞匯中注入了越來(lái)越多的本土化、語(yǔ)境化因素，致使其本義日漸模糊，導(dǎo)致許多人忘卻了這一概念的來(lái)歷，也不清楚應(yīng)該在什么范疇和范圍內(nèi)使用。

作為一個(gè)外來(lái)詞，community直譯為“共同體”，也譯為“社區(qū)”。特別是與我國(guó)現(xiàn)代城鄉(xiāng)關(guān)系的演變存在著歷史關(guān)系。作為同一個(gè)概念有許多不同的“邊界”構(gòu)造和交錯(cuò)關(guān)系。不同的邊界在特定的語(yǔ)境中會(huì)“創(chuàng)造”出不同的語(yǔ)義，同時(shí)也在不同的領(lǐng)域變化使用。我們需要強(qiáng)調(diào)：第一，既然它是西方歷史的產(chǎn)物，就有其自在的生成邏輯；第二，它的產(chǎn)生背景是公民社會(huì)，中國(guó)并沒(méi)有“公民社會(huì)”的傳統(tǒng)，有的是“家國(guó)”的傳統(tǒng)，即“家”作為“國(guó)”的基本構(gòu)成單位；第三，與現(xiàn)代國(guó)家體制表述不謀而合；第四，它可泛指民族、族群、宗族、氏族、村民、街坊等，強(qiáng)調(diào)多元群體的聚合；第五，它演化為基層組織的一種管理機(jī)構(gòu)。“社區(qū)”就是典型代表；城市里的住宅小區(qū)也經(jīng)常套用這一概念。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，尤其是漢人社會(huì)，“共同體”無(wú)論是從基層單位還是經(jīng)濟(jì)協(xié)作方式，村落與“家（家族）”是原生的。就漢字的構(gòu)造來(lái)看，“家”“從一從豕”的意象造型，直觀再現(xiàn)了農(nóng)耕文化小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生存方式。這一圖像符號(hào)承載著復(fù)雜的文化元素和親屬關(guān)系。古文字學(xué)家中有一種意見(jiàn)認(rèn)為，不應(yīng)從后代世俗意義來(lái)看“家”字的起源，而應(yīng)采取歷史還原的視角，透視出人群在上古宗族一—即原生性的“共同體”的作用。陳夢(mèng)家先生指出：

《爾雅·釋宮》：“牖戶之間謂之房，其內(nèi)謂之家。”家指門以內(nèi)之居室。卜辭“某某家”當(dāng)指先王廟中正室以內(nèi)。[2]

唐蘭先生認(rèn)為，早在新石器時(shí)代的陶文中就可以辨認(rèn)出“家”字，其結(jié)構(gòu)與甲骨文的家字一樣。[3]具體而言，“村落”作為“家園共同體”的歸屬性所包含的東西和關(guān)系非常復(fù)雜：如時(shí)間、空間、方位、歸屬、居所、財(cái)產(chǎn)等。

“家”作為“共同體”的實(shí)體性表述，棲居至關(guān)重要，亦至為攸關(guān)。就傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)而論，只有特定的人群與土地捆綁在一起，方可使“共同體”的建構(gòu)關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)?？傮w上看，“家”首先是一個(gè)“棲居單位”，以自然選擇為條件，尤其是與水（井）的關(guān)系。我國(guó)的村落通常是“家”的擴(kuò)大，即“家庭-家族”共同居落，故有“自然村”之稱。其次，“家”是一個(gè)“地方單位”，是空間形制中“地方”的基層部分。再次，“家”是一個(gè)“親屬單位”，它是一個(gè)家庭血緣群體代際傳承的具體實(shí)施，由血親與姻親為主要線索，并向外、向下不斷地傳遞。最后，“家”是一個(gè)“社會(huì)單位”，是“內(nèi)”與“外”的禮制社會(huì)的縮影。

居所作為地方性存在單位，也構(gòu)成了區(qū)域性標(biāo)識(shí)。我們所說(shuō)的“共同體”，從實(shí)際情形來(lái)看，首先是因?yàn)椤叭司印倍⑵鸬奶囟ü餐w關(guān)系?！叭司樱╤umansettlement）是指包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市、區(qū)域等在內(nèi)的所有人類聚落及其環(huán)境。人居由兩個(gè)大部分組成：一是人，包括個(gè)體的人和由人組成的社會(huì)；二是由自然的或人工的元素所組成的有形聚落及周圍環(huán)境。如果細(xì)分的話，人居包括自然、社會(huì)、人、居住和支撐網(wǎng)絡(luò)五個(gè)要素。廣義地講，人居是人類為了自身的生活而利用或營(yíng)建的任何類型場(chǎng)所，只要是人生活的地方，就有人居?！盵4]“人居”與“生育”是一體的。

在漢語(yǔ)的構(gòu)詞方面，《象形字典》釋：“居”與“育”原本同源，后來(lái)分化。居，甲骨文，其中（人，指婦女）加上古（倒寫(xiě)的“子”，表示剛降生的嬰兒），即婦女生子。造字本義為婦女在家生育，休養(yǎng)生息?！墩f(shuō)文解字》：“居，蹲也。從尸古者，居從古。踞，俗居從足?！盵5]《谷梁傳·僖公二十四年》：“居者，居其所也。”日本的白川靜則另有一番解釋：“居”原為“尸”與“幾”的組合?！笆蹦思漓胂茸鏁r(shí)，代表先祖之靈領(lǐng)受祭祀的巫師?！皫住蹦说首樱硎緟⒓觾x式時(shí)要取蹲踞（蹲坐）的姿勢(shì)?！熬印庇刑幵?、蹲坐的意思，后來(lái)逐漸衍化出日常居所、鄰居之義。[6]《漢字源流字典》則將二者意思揉合。[7]

今天，在國(guó)際政治學(xué)領(lǐng)域和范疇，communi-ty被用來(lái)指稱“共同體”。其中，包括兩個(gè)基本的要件：以特殊的民族歷史為背景，凸顯和強(qiáng)調(diào)特定的政治認(rèn)同。中華民族以農(nóng)耕文明為傳統(tǒng)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的血緣一親緣一地緣相結(jié)合無(wú)疑最有代表性。所以，中華民族共同體需要與傳統(tǒng)家園相結(jié)合。

二、中華民族共同體

當(dāng)我們使用“中華民族共同體”的時(shí)候，首先確定這樣的表述是與現(xiàn)代國(guó)家體制、形制相關(guān)聯(lián)的政治話語(yǔ)。在政治表述上，尤其是在以國(guó)家為單位的政治認(rèn)同上，Community常常與民族國(guó)家相互融合和交替使用。有的時(shí)候，學(xué)者會(huì)在表述上連綴特定的詞語(yǔ)，比如“想象的共同體”（ImaginedCommunity）。[8]其中“想象”并不是我們中文語(yǔ)境中的概念，更與文學(xué)詞匯“想象”不是一回事。在中文語(yǔ)境中，“想象”包含有虛構(gòu)的成分，而在指代國(guó)家時(shí)，卻強(qiáng)調(diào)實(shí)體。它具有民族國(guó)家（特別是歐洲）近代演變的歷史與邏輯。這也造成了我們中的有些人在使用時(shí)的誤識(shí)、誤解、誤讀與誤用現(xiàn)象。

眾所周知，現(xiàn)代的“民族”（nation）與“國(guó)家”（state）為單位，共同建構(gòu)成一個(gè)國(guó)際公認(rèn)的表述單位—“民族國(guó)家”（nation state）。[9]這一表述主要由三條邊界所構(gòu)成：一是國(guó)家政治性表述的形態(tài)邊界（政治話語(yǔ)形制），二是空間范疇和范圍的領(lǐng)土形態(tài)邊界（領(lǐng)土空間形制），三是不同族群文化表述的形態(tài)邊界（多元文化形制）。三者的邊界相互交錯(cuò)但不重合，有時(shí)甚至發(fā)生沖突。在三者的互動(dòng)過(guò)程中，國(guó)家政治屬性和形態(tài)是主導(dǎo)性的?！爸腥A民族共同體”以政治表述是認(rèn)知基礎(chǔ)，并由此建立起認(rèn)同性的社會(huì)倫理?！拌T牢中華民族共同體”所強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家政治認(rèn)同。這也是我們今天的每一個(gè)人首先需要確認(rèn)的身份依據(jù)，就像（我是）中國(guó)人、法國(guó)人、美國(guó)人一樣。

從歷史的角度看，中華民族的形成是一個(gè)具有自我價(jià)值、自我依據(jù)、自我認(rèn)同的結(jié)構(gòu)。“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年歷史過(guò)程所形成了?！边@也是費(fèi)孝通先生所提倡的“中華民族多元一體格局”的歷史根據(jù)和現(xiàn)實(shí)需要。[10]具體地說(shuō)，建構(gòu)“中華民族共同體”需要確立兩個(gè)維度和兩個(gè)面向：兩個(gè)維度指歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)需求維度；兩個(gè)面向指在世界民族國(guó)家的范式和范疇內(nèi)確立“世界公理”與“中國(guó)特色”，就像聯(lián)合國(guó)總部前飄揚(yáng)著每一個(gè)成員國(guó)的“國(guó)旗”一樣：既代表著認(rèn)可現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)際公約，又是特定國(guó)家的標(biāo)志。這成了一個(gè)世界性國(guó)家呈現(xiàn)與表述的法則與法理。也是世界上所有國(guó)家遵守的規(guī)約。從這個(gè)意義上說(shuō)，“中華民族共同體”首先是建立在現(xiàn)代國(guó)家背景下和范疇內(nèi)，符合國(guó)際公約的表述；但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)中華文明的歷史特色。

中華民族共同體在歷史建構(gòu)過(guò)程中存在著一些平衡關(guān)系：一方面，“中華民族”作為共同體主體屬于現(xiàn)代社會(huì)的“政治性主導(dǎo)話語(yǔ)”，要求“一體”；另一方面，作為“政治一體”是建筑在“文化多元”的基礎(chǔ)之上。這一表述需要進(jìn)行最高級(jí)別的平衡，即“政治一體/文化多元”如何獲得最大的認(rèn)同價(jià)值是考察民族國(guó)家這一形體的基本要求。也就是說(shuō)，我們既不可以只凸顯“政治一體”而不考慮“文化多元”，如果那樣，就失去了“母本”和其所生長(zhǎng)的土壤；畢竟中華民族是一個(gè)多民族構(gòu)建起來(lái)的共同體。同時(shí)我們也不可以因強(qiáng)調(diào)“文化多元”而缺失了“政治一體”的主導(dǎo)性。這也是建構(gòu)中華民族共同體的關(guān)鍵所在。

具體而言，當(dāng)民族國(guó)家作為一個(gè)單位敘事時(shí)，國(guó)家政治利益的主導(dǎo)性永遠(yuǎn)擺在第一位。當(dāng)“政治一體”訴求如何與“文化多元”相依相融，也就成了建構(gòu)的重要原則；同時(shí)需要具備兩個(gè)基本條件：第一，中華民族是由56個(gè)民族所構(gòu)成，每一個(gè)民族和族群都有自己文化傳統(tǒng)的淵藪和肇始，有著比民族國(guó)家更久遠(yuǎn)、具有單位實(shí)體的量化指標(biāo)：比如共同語(yǔ)言、共同地緣、共同習(xí)俗、共同信仰等。第二，有一個(gè)從“宗族”或者“氏族”譜系上確認(rèn)的祖先形象。前者從族（家）譜上可以上溯和確認(rèn)。后者雖無(wú)法在溯源中確認(rèn)，卻是同一個(gè)氏族單位內(nèi)（比如同姓）公認(rèn)某個(gè)祖先形象。依據(jù)這一原理，中華民族形象也有“共祖”一建構(gòu)性公認(rèn)的祖先，比如炎黃子孫、龍的傳人屬于“建構(gòu)性共祖”。這也是為什么魯迅先生寫(xiě)下“我以我血薦軒轅”的歷史理由。

既然中華民族建構(gòu)屬于“民族國(guó)家”范疇中“共同體”認(rèn)同機(jī)制，當(dāng)然需要滿足這一現(xiàn)代國(guó)家的“現(xiàn)代性約定”。宛如每一個(gè)成年人都有一個(gè)身份證，它既是特定對(duì)象的身份證明，又強(qiáng)調(diào)“我”的唯一性，特別是與“他”的差異。同時(shí)，身份證還表明你的“中國(guó)身份”。當(dāng)你離開(kāi)中國(guó)到其他國(guó)家時(shí)，你的“身份證”便失效，需要換一個(gè)所在國(guó)家認(rèn)可的身份證件。作為認(rèn)同機(jī)制，“中華民族共同體”包含著“我 + 我們”、“我族 + 共族”的雙位認(rèn)同。在二者發(fā)生沖突的時(shí)候，“我”服從“我們”（共同體），“我族”服從“共族”（中華民族）。這是現(xiàn)代國(guó)家共同遵守的規(guī)約。

現(xiàn)代性中有一個(gè)非常重要的特征：“民族”成了一種最具表現(xiàn)力的符號(hào)和資源。在現(xiàn)代社會(huì)中，每一個(gè)民族國(guó)家之間都存在著或遠(yuǎn)或近、或強(qiáng)或弱的認(rèn)同關(guān)系和利益關(guān)系。這意味著所有的民族國(guó)家在聯(lián)合國(guó)這一“國(guó)際大家庭”中都包含著對(duì)“兩種共同體”指喻（某一個(gè)特定民族國(guó)家的共同體利益和聯(lián)合國(guó)的共同體關(guān)系）的平衡。同時(shí)，任何一個(gè)民族和族群也都會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中通過(guò)各種方式進(jìn)行和強(qiáng)化各自民族共同體的“自我認(rèn)同”。鑄牢中華民族共同體其實(shí)正是這一機(jī)理的語(yǔ)境訴求，這是中華民族共同體的政治結(jié)構(gòu)所決定的，尤其在當(dāng)代的語(yǔ)境中，成為國(guó)家至為重要的價(jià)值準(zhǔn)則。

概而言之，當(dāng)我們言說(shuō)“中華民族共同體”的時(shí)候，其基本前提是政治表述。作為“民族國(guó)家”的基本范疇，全世界都遵循這一公約。世界上的所有國(guó)家都沒(méi)有例外。這也是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的政治訴求和語(yǔ)境需求一—共同家園遺產(chǎn)：一方面起到強(qiáng)化認(rèn)同“中華民族共同體”的作用；另一方面與當(dāng)今世界的“遺產(chǎn)時(shí)代”相配合。上世紀(jì)70年代初，以聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》（1972年）為標(biāo)志，“蒸蒸日上的世界遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)成為我們這個(gè)時(shí)代的主要社會(huì)現(xiàn)象之一。它使得人們達(dá)成了一個(gè)共同愿望一一記錄與保存他們的遺產(chǎn)。這已深刻地影響到我們周圍世界的形構(gòu)和內(nèi)容”。[雖然在聯(lián)合國(guó)的遺產(chǎn)公約中，文化與自然遺產(chǎn)被認(rèn)定為“全人類的共有財(cái)產(chǎn)”，保護(hù)行動(dòng)卻毫無(wú)例外地由每個(gè)相關(guān)國(guó)家自行采取。[12]原因在于：不同的國(guó)家有著不同的文明和歷史，不同的文明和歷史造就不同的文化遺產(chǎn)。

三、鄉(xiāng)村振興中的“宜居家園”

從歷史的角度看，作為遺產(chǎn)，鑄牢中華民族共同體也是一個(gè)“守正創(chuàng)新”的工程?！笆卣笔乔疤幔挥信宄裁词切枰^承的，什么需要堅(jiān)守，才可能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。那么，我們傳統(tǒng)中最重要的是什么？筆者認(rèn)為，家園遺產(chǎn)。我國(guó)是一個(gè)以農(nóng)為本的國(guó)家，有一個(gè)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)脈絡(luò)，更有一個(gè)以家為國(guó)的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)：“家國(guó)天下”。這也涉及到我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土村落以家為脈的社會(huì)形制，藉此產(chǎn)生豐厚的“家園遺產(chǎn)”。今天，我們?nèi)绾卧凇白媸a下”①守護(hù)和拓展這份遺產(chǎn)，關(guān)乎到我們是否數(shù)典忘祖，關(guān)乎到中華民族共同體能否健康運(yùn)行，也關(guān)乎到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略能否順利推進(jìn)。

邏輯性地，鄉(xiāng)土社會(huì)的土地財(cái)產(chǎn)也就有了幾個(gè)重要的價(jià)值：第一，由人與土地關(guān)系延伸出的“土地財(cái)產(chǎn)”線索；第二，“土地捆綁”延伸出了以土地為家園的人群共同體的居落形態(tài)；第三，在中國(guó)的傳統(tǒng)村落里，宗族制度為最具代表性的社會(huì)關(guān)系脈絡(luò)，“土地財(cái)產(chǎn)-宗族組織”成為鄉(xiāng)土社會(huì)相互關(guān)聯(lián)的主要線索；第四，中國(guó)的宗法制度是以男性為傳承紐帶的，即所謂的男性世系（maleline）作為家庭和家戶的發(fā)展原則，[13]房支的分裂與家庭的分家都遵循此原則，同時(shí)，男性世系也就擁有了對(duì)“遺產(chǎn)”的控制權(quán)和繼承權(quán)；第五，“族產(chǎn)”“公產(chǎn)”（所屬村落的共有財(cái)產(chǎn)）不僅被特定的人群共同體視為祖先的遺產(chǎn)，也被他們作為集體認(rèn)同的紐帶和體現(xiàn)忠誠(chéng)的對(duì)象，而且具有明確的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。這樣，以土地為核心的“家園遺產(chǎn)”也就歷史性地鑄就。其主要特點(diǎn)表現(xiàn)為閉合性和歸屬性。

費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的“家-家園”有一個(gè)詳細(xì)表述：“農(nóng)村中的基本社會(huì)群體就是家，一個(gè)擴(kuò)大的家庭。這個(gè)群體的成員占有共同的財(cái)產(chǎn)，有共同的收支預(yù)算，他們通過(guò)勞動(dòng)的分工過(guò)著共同的生活?！薄凹彝ミ@個(gè)名詞，人類學(xué)家普遍使用時(shí)，是指一個(gè)包括父母及未成年子女的生育單位。中國(guó)人所說(shuō)的家，基本上也是一個(gè)家庭，但它包括的子女有時(shí)甚至是成年或已婚的子女。有時(shí)，它還包括一些遠(yuǎn)房的父系親屬。之所以稱它是一個(gè)擴(kuò)大了的家庭，是因?yàn)閮鹤釉诮Y(jié)婚之后并不和他們的父母分居，因而把家庭擴(kuò)大了。家，強(qiáng)調(diào)了父母和子女之間的相互依存。它給那些喪失勞動(dòng)能力的老年人以生活的保障。它也有利于保證社會(huì)的延續(xù)和家庭成員之間的合作?！盵14]具體而言，家是我們的誕生地，是我們的繁衍地，也是我們的歸屬地。

我國(guó)正在進(jìn)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，首先要面臨著如何承繼傳統(tǒng)的“家園遺產(chǎn)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，“家”不僅是人們生存與延續(xù)的依靠，也是血緣一親緣-地緣的脈絡(luò)關(guān)系體，更是傳統(tǒng)社稷國(guó)家的本體所指。因此，中華民族作為傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，能否建設(shè)好鄉(xiāng)土家園，能否繼承好家園遺產(chǎn)，是關(guān)系到國(guó)家是否發(fā)展好的根本和基本指標(biāo)。

每一個(gè)民族、族群都有自己的家園，也都遺留下了自己的“家園遺產(chǎn)”。鑄牢中華民族共同體，也由此而成為在當(dāng)代歷史語(yǔ)境下守護(hù)好共同家園的責(zé)任與使命。眾所周知，有什么樣的文明背景，就有什么樣的文化基因，也就有什么樣的地方形制，以及有什么樣的“家園遺產(chǎn)”。所以，評(píng)價(jià)、評(píng)估和分析“家園遺產(chǎn)”的根本在于考察其“整體性”，以及對(duì)其形成影響的因素。對(duì)于“家園遺產(chǎn)”而言，一個(gè)必須遵循的原則就是不能脫離某一個(gè)具體的地方背景去認(rèn)識(shí)和理解“家園遺產(chǎn)”

之所以強(qiáng)調(diào)中華民族共同體的“共同體家園”，與具有中國(guó)特色的“社”——無(wú)論是古代的“社稷”，還是今天的“社會(huì)”均一脈相承，都是中華民族共同體的依據(jù)，也是中華民族共同體的據(jù)點(diǎn)，屬于“中式家園”的特殊思維形態(tài)——我們最具代表性的文化遺產(chǎn)屬于土地一家園遺產(chǎn)。這也與中國(guó)當(dāng)下所進(jìn)行的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相契合。黨中央提出了鄉(xiāng)村振興的新目標(biāo)：建立宜居宜業(yè)的家園。我們也可以這樣理解：鄉(xiāng)村振興是中華文明“守正創(chuàng)新”在特定歷史語(yǔ)境中的社會(huì)實(shí)踐，也是我們?cè)趥鹘y(tǒng)的家園基礎(chǔ)上重建與社會(huì)發(fā)展相契合的家園。

毫無(wú)疑義，共同的家園遺產(chǎn)并不只是“固化”，還需要“活化”。當(dāng)今的全球化必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定的“家園遺產(chǎn)”造成沖擊，進(jìn)而產(chǎn)生“再地化”（re-localization）和“新地方化”趨勢(shì)?！笆卣齽?chuàng)新”依然是價(jià)值的主軸。其實(shí)，歷史從來(lái)就在不斷上演著變化與變遷的劇目；今天的所謂“全球化”不過(guò)是換了一個(gè)名目而已。對(duì)于歷史上的任何文化變遷，最重要的不是考察文化遺產(chǎn)的形制變化，而是考驗(yàn)主體性的“文化自覺(jué)”問(wèn)題。[15]

當(dāng)然，我們也要看到，文化遺產(chǎn)是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)制。雖然遺產(chǎn)保護(hù)在曾經(jīng)一段時(shí)間里被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)立面（要么是歷史保護(hù)，要么是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)），但進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，遺產(chǎn)開(kāi)始被國(guó)際組織反復(fù)認(rèn)定和強(qiáng)調(diào)是一個(gè)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源。遺產(chǎn)的這一歷史轉(zhuǎn)向不但符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展五項(xiàng)原則一全球化、本土化、多樣性、可持續(xù)性、責(zé)任，同時(shí)還強(qiáng)力影響著高質(zhì)量社區(qū)的五種感知一一地方感、身份感、演化感、擁有感或分享感、社區(qū)感。

概而言之，由于傳統(tǒng)“家-家園”的結(jié)構(gòu)在人們所屬的社會(huì)關(guān)系中至為重要，家園遺產(chǎn)所屬的原生形態(tài)一一家鄉(xiāng)的變遷形態(tài)也特別受到人類學(xué)的關(guān)注：“近年來(lái)人類學(xué)研究提出的最深刻的問(wèn)題之一就是差異的空間化問(wèn)題?！亦l(xiāng)’是文化雷同之地以及‘國(guó)外’才能發(fā)現(xiàn)文化差異等不言自明的看法，長(zhǎng)期以來(lái)都是人類學(xué)常識(shí)的一部分內(nèi)容?！亦l(xiāng)’從一開(kāi)始便是文化差異之地?！盵16]對(duì)于傳統(tǒng)的中華文明而言，“家鄉(xiāng)”永遠(yuǎn)是人民的福地。

結(jié)語(yǔ)

人類學(xué)家利普斯早在1949年出版的《事物的起源》開(kāi)篇，以大量民族志資料對(duì)“家”和“家的歷史”進(jìn)行了概括：

“我們回家吧”，在任何語(yǔ)言中這都是一句神圣的話。在外部世界，人們?yōu)樯娑窢?zhēng)，為保衛(wèi)親人免于雨水、寒冷、炎熱的侵襲和發(fā)生不測(cè)之禍而奮斗；而在家里，則可感到親人的庇護(hù)以及火塘周圍的親切輕松氣氛。人類沒(méi)有不珍惜家的幸福的，而不管其形式如何…對(duì)你創(chuàng)造出來(lái)隨時(shí)準(zhǔn)備為你服務(wù)的家園，多加尊重吧。[17]

“讓我們回家”的前提是我們必須守好自己的“家一家園”，因?yàn)槟抢镉袑儆谖覀儎?chuàng)造和守護(hù)的財(cái)產(chǎn)和遺產(chǎn)—一家園遺產(chǎn)。也才是鑄牢中華民族共同體的實(shí)體依據(jù)。

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A Shared Community of Homeland from an Anthropological Perspective

PENG Zhao-rong （DepartmentofAnthropology，Xiamen University，Xiamen，F(xiàn)ujian，）

Abstract：Chinese civilization，generally classified asan agricultural civilization，has given rise to arural society where a distinctive homeland is created.The homeland embodies rich agricultural heritage，hence the term“homeland heritage”，which serves as the foundation and basis for consolidatinga community for the Chinese nation.From the anthropological perspective of heritage，homeland heritage not only encapsulates the Chinese mode of civilization and thinking，but also provides a practical basis for a shared community of homeland for the Chinese nation.As China is implementing a rural revitalization strategy，how to protect，inherit，and utilize the homeland heritage effectively is a crucial factor in ensuring the success of the strategy.

Key words：consolidating a community for the Chinese nation；state and family；homeland heritage；rural revitalization