為什麼沒有“志商 ?

測(cè)氣商，不用儀器，不用答題，不用填表，老中醫(yī)往手腕上一搭，就測(cè)出來了。而且，中國(guó)人測(cè)氣商，可不像洋人測(cè)智商情商那樣測(cè)著玩而已，中醫(yī)測(cè)氣，那是要治病的，治大病的。什麼是抑鬱癥？西醫(yī)兩茫茫，中醫(yī)很清楚：氣虛。如同一個(gè)汽車輪胎，讓西醫(yī)去檢查，內(nèi)胎外胎氣門嘴檢查個(gè)遍，都好好的，然後告訴病人，你沒病。中醫(yī)來一看，輪胎了，沒氣了。汽車輪胎，有氣日行千里，沒氣寸步難行，這個(gè)道理，西醫(yī)不懂。

西洋哲學(xué)把人類精神一分為三：“知、情、意”。

三個(gè)字從洋字翻譯過來時(shí)，VOLITION一字翻成“意\"翻得不好，翻成“志\"更準(zhǔn)確，那我們就取“志\"字，變成\"知、情、志”。

意改志，還有一個(gè)好處，便於與中國(guó)哲學(xué)接茬。中國(guó)哲學(xué)儒墨道釋各家，都有“志\"的理論，中國(guó)修行，玩的就是一個(gè)\"志\"字，而彼“洋志\"與此“土志”，含義基本相同。含義相同，話說起來就順。舉個(gè)例子，這精神三分法其實(shí)並不是歐洲人的發(fā)明，孔子之“智、仁、勇\"三達(dá)德，就是這個(gè)三分法的中國(guó)版式，不但要素相同，排列順序都相同，智對(duì)知、仁對(duì)情、勇對(duì)志，嚴(yán)絲合縫。若換回“意\"字，以勇對(duì)意，至少字面上看著就不合轍。

知、情、志，“知”管辨真假，表現(xiàn)出的是人的智愚明暗；“情\"管鎏美醜，表現(xiàn)出的是人的情趣通達(dá)；“志\"管行善惡，表現(xiàn)出的是人的意志定力。

如今，這三要素有兩個(gè)已經(jīng)有了量化標(biāo)準(zhǔn)，知有“智商\"（IQ），情有“情商\"（EQ），分別用來測(cè)量人的智力水準(zhǔn)和情緒品質(zhì)。

為什麼沒有\(zhòng)"志商\"（VQ）？

是因?yàn)椤爸尽边@玩意兒在技術(shù)上沒法測(cè)？

肯定不是。拉過兩個(gè)人來，一個(gè)，做事一言既出、篤定始終，一個(gè)，做事猶豫狐疑、朝三暮四，編一套指標(biāo)，制一個(gè)表格，給這兩種不同的性格的人打打分，很難嗎？

是因?yàn)樵赲"知情志\"三者中\(zhòng)"志\"最不重要，沒有測(cè)量

價(jià)值嗎？

更不是。志，不但在三要素中最重要，在人生中更是最最重要。

人生一世，所求者何？宗教的回答最好：平安喜樂！注意，這個(gè)“平安\"（PEACE）不是指生活境遇的平安，而是指內(nèi)心的平安，即，平安喜樂四個(gè)字說的都是心境。

心境由什麼決定？

由聰明伶俐、博聞強(qiáng)識(shí)決定？我們?cè)谏钪幸姷搅藷o數(shù)學(xué)富五車而心靈苦不堪言者。

由情感豐富、善解人意決定？抑鬰自殺者，這個(gè)群體最多。

由意志堅(jiān)強(qiáng)、人格健康決定？對(duì)了。這個(gè)不用解釋。中國(guó)幾千年修行哲學(xué)，發(fā)心，起修，核心就是這個(gè)“志\"字。佛門修行，經(jīng)“戒定慧”三個(gè)臺(tái)階修成正果，戒是志，定也是志，成佛成聖就靠一個(gè)“志\"字往上爬。

扯一段孟子與公孫醜的對(duì)話為例。

孟子：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰，持其志無暴其氣?！?/p>

公孫醜：“既曰‘志至焉，氣次焉’，又曰‘持其志無暴其氣'者，何也？”

孟子：“志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心?！?/p>

公孫醜：“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”

孟子：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

解釋一下這段話。

先交待“志\"和\"氣\"這兩個(gè)概念。

“志\"是什麼？我來試著給它下個(gè)定義：志，就是，人自己為自己做選擇、做決定、下決心、並持之以恆地依決心而行的理性基礎(chǔ)。

“氣”是什麼？生命能量?！皻猓w之充也”“蹶者趨者，是氣也”。人的精神頭兒，是活蹦亂跳還是死氣沉沉，是意志堅(jiān)強(qiáng)還是懦弱茍且，主要是氣的作用。

志和氣什麼關(guān)係？

第一，志可養(yǎng)氣一一志主導(dǎo)著修行，從修行中養(yǎng)出氣來，\"我善養(yǎng)吾浩然之氣“，說的就是\"以志養(yǎng)氣“的道理；

第二，志可帥氣一一志可指揮氣、導(dǎo)引氣，“夫志，氣之帥也”，“夫志至焉，氣次焉”，志（意念）走到哪裡，氣就跟到哪裡，是為“導(dǎo)引”。

這是志決定氣的一層道理。

倒過來，還有另一層道理：氣可輔志，氣可壯志“是氣也，而反動(dòng)其心”，用我們熟悉的哲學(xué)套話說，氣對(duì)志有反作用。

孟子將志與氣的辯證關(guān)係綜合歸納為，“志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也”。

孟子的話不好懂，我這些解孟的話也未必好懂，可能，有修行體驗(yàn)的人一看就明白，未涉足此道者，就會(huì)看著像黑話，沒關(guān)係，你只要明白，“志”是人的生命意志、“氣”是人的生命能量，就可以。

西洋哲學(xué)來到中國(guó)後，把“氣是物質(zhì)還是精神”的問題撥弄了出來。依我看，既可以說氣是物質(zhì)也是精神，也可以說氣既不是物質(zhì)也不是精神，都行。據(jù)宋明理學(xué)之“氣\"理論，將氣看作是物質(zhì)與精神之間的連結(jié)、過渡比較恰當(dāng)。

或問，“氣”既然是生命能量，那麼，它是不是可以“商”一下子？是不是可以有個(gè)“氣商”？當(dāng)然。而且中國(guó)早就有了！中華醫(yī)學(xué)早就有氣商的概念，只是沒叫那個(gè)名，沒用鬼佬那套數(shù)理方法而已。氣血辯證，氣實(shí)氣虛，氣旺氣衰，這不是量化是什麼，不是氣商是什麼？

測(cè)氣商，不用儀器，不用答題，不用填表，老中醫(yī)往手腕上一搭，就測(cè)出來了。而且，中國(guó)人測(cè)氣商，可不像洋人測(cè)智商情商那樣測(cè)著玩而已，中醫(yī)測(cè)氣，那是要治病的，治大病的。什麼是抑鬱癥？西醫(yī)兩茫茫，中醫(yī)很清楚：氣虛。如同一個(gè)汽車輪胎，讓西醫(yī)去檢查，內(nèi)胎外胎氣門嘴檢查個(gè)遍，都好好的，然後告訴病人，你沒病。中醫(yī)來一看，輪胎了，沒氣了。汽車輪胎，有氣日行千里，沒氣寸步難行，這個(gè)道理，西醫(yī)不懂。為什麼這麼傻？因?yàn)?，整個(gè)西方醫(yī)學(xué)、哲學(xué)裡，壓根兒就沒有“氣”的觀念，不知道生命中、宇宙間有這樣一個(gè)核心要素。中西文明比較，只在此一個(gè)\"氣\"字面前，便立見高下。

好了，現(xiàn)在我們?cè)谘笕说摹爸巧獭?，“情商\"之外又發(fā)現(xiàn)了一種“商”，“氣商”。所以，以後再聽到有人拿智商情商一類花哨玩意兒煽動(dòng)崇洋媚外，你就可以告訴他，咱們中國(guó)有氣商，它的智慧含金量可比智商情商高千百倍。

一個(gè)精神要素，能不能商，取決於兩點(diǎn)：客觀性和個(gè)體差異。

客觀性，就是要測(cè)有所測(cè)。若是像量子力學(xué)之“測(cè)不準(zhǔn)原理\"那樣，粒子的屬性測(cè)它一個(gè)樣，不測(cè)它一個(gè)樣，那就沒法商了。就人的精神而言，最踏實(shí)的客觀性就是先天性。人，智力是天生的，情緒特徵是天生的，氣稟性格是天生的，商起來就好辦。當(dāng)然，三者的先天性都不絕對(duì)，多少都有後天因素，其中，氣的後天性最大，因?yàn)樗梢宰杂X地、主動(dòng)地、有目的地修而強(qiáng)之。即使如此，在一個(gè)時(shí)點(diǎn)上，氣終究是可以實(shí)際測(cè)量的，否則，中醫(yī)就沒法把脈了。

客觀性之外是個(gè)體性一人和人不一樣。一種“商”，若是“商值\"天下人都一樣，那也沒有意義。

客觀性一商有所商，個(gè)體性一一商商各異，有了這兩個(gè)基本條件限定，就可以來追問“為什麼沒有志商\"這個(gè)問題了。

讓我們回到上面孟子那段話。孟子說“持其志無暴其氣”，公孫醜納悶，既然“志\"是“氣之帥”，有了志就有了氣，從而就有了生命的一切，那就在修行中死死抓住一個(gè)“志\"不就行了嘛，為什麼還要注意“無暴其氣”？孟子的回答是“氣次焉”，即，在志與氣的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)係中，氣是次要的矛盾方面，氣對(duì)志有反作用一一氣，可以輔志、壯志、固志，所以要“無暴其氣”。

原來，人之果斷剛毅還是懦弱猶疑，並不是志的差異而是氣的差異！

好啊，妙啊，人類性格的個(gè)體差異用氣的範(fàn)疇解決了，如此，就把“志\"淨(jìng)化了出來，解放了出來，進(jìn)而，統(tǒng)一了起來一天下人的志都一樣。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)的古聖先賢們就可以放心地說“眾生平等”了！就可以放心地說\"人性本善\"\"眾生皆有佛性\"\"人皆可為堯舜\"了。中國(guó)人為什麼沒有“志商\"？因?yàn)槲覀冋J(rèn)為天下人的志都一樣，商它幹嘛。

如此，既有人人平等，又有個(gè)人勵(lì)志修行，圓融美麗的一個(gè)理論。

洋人不懂氣，沒法搭手腕測(cè)“氣商”，因而沒法用氣的範(fàn)疇來處理性格差異這個(gè)理論任務(wù)，然而，它不懂氣卻懂自由！自由在哲學(xué)上的大是大非，迫使洋人從另一條路徑繞過了“志的量化\"問題的理論陷阱，使它從另一個(gè)角度理解到了：不能搞“志商”。

為了理解西洋人的“自由”，我們先把前述我給“志”下的定義再重複一遍：志，就是，人自己為自己做選擇、做決定、下決心、並持之以恆地依決心而行的理性基礎(chǔ)。面對(duì)這個(gè)定義，我來提個(gè)問題：用這同一句話給“自由”下定義，行不行？我說行。你說呢？如果你也認(rèn)為行，那麼一個(gè)等式就出來了：

志 Σ=Σ 自由

原來，所謂志，就是自由！這樣，中國(guó)哲學(xué)就與西洋哲學(xué)接上了茬。

把志和自由兩個(gè)概念在邏輯上打通，便理解到了西洋哲學(xué)的一個(gè)大難題，或者說，在“志商\"面前它所面對(duì)著的一個(gè)巨大的哲學(xué)風(fēng)險(xiǎn)一一志就是自由，志商就是自由商，給每個(gè)人的志打分就是給每個(gè)人的自由打分，這豈不是說人和人不一樣自由嗎？人和人的自由不一樣，誰敢說這個(gè)話呀！只要沒人敢說這個(gè)話，那麼，志就不可商。洋人不搞VQ，不是因?yàn)椴荒芨?，而是因?yàn)椴桓腋恪＞拖駴]人敢為不同種族進(jìn)行群體智商測(cè)量一樣，不是不能做，而是不敢做。心理學(xué)上智商有沒有種族差異，這不重要，重要的是，哲學(xué)上必須斷定它沒有。小道理歸大道理管著，誰都明白這個(gè)道理，洋人更明白一志可不可商，由“自由\"的大道理管著?？蓱z的西洋哲學(xué)，沒有氣的幫忙，沒有氣把個(gè)體性格差異問題接過去，用區(qū)區(qū)VOLITION一個(gè)概念同時(shí)面對(duì)性格差異與自由兩個(gè)間題，理論上就抓了瞎，結(jié)果，終於沒人敢玩志商。

結(jié)論：中國(guó)人不搞志商，是因?yàn)槲覀冇袣馍?。洋人不搞志商，是因?yàn)槠湟庾R(shí)形態(tài)顧忌。

中國(guó)學(xué)術(shù)，僵化保守假大空；西洋學(xué)術(shù)，自由開放無禁區(qū)——這都哪兒來的鬼話？！ 澳門月列