從陸深傳記的版本差異看時代思想的變化

【中圖分類號】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2025）23-0030-06

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.23.009

“數(shù)字人文”，即是將計算機(jī)技術(shù)用于人文學(xué)科，以便進(jìn)行學(xué)習(xí)研究、發(fā)明創(chuàng)造的一門專業(yè)。而將它運(yùn)用于古代文學(xué)領(lǐng)域，則可以方便地進(jìn)行古籍?dāng)?shù)據(jù)化，減輕了文獻(xiàn)查找、點校的難度，從而得以更高效地閱讀文獻(xiàn)、探索文字背后折射出的時代思潮。通過對數(shù)字古籍庫的使用，本文對比了陸深《儼山集》和《陸文裕公行遠(yuǎn)集》中數(shù)篇記述其家庭成員生平的文獻(xiàn)，找出兩個版本的不同之處。通過對兩版書中刪改增補(bǔ)的語句、兩個版本所處的不同時代研究，初步探討這種不同背后折射出的思想變化，這種變化可能是兩本書編撰時的不同時代、不同思想導(dǎo)致的。

一、文獻(xiàn)對比

陸深，生于明憲宗成化十三年，卒于世宗嘉靖二十三年。初名榮，字子淵，號儼山，謚文裕，南直隸松江府縣人，文學(xué)家、書法家。他于弘治十八年登進(jìn)士第，授翰林院編修。由于他直率敢言、秉公辦事，在朝為官期間，遭到桂萼、劉瑾等人的猜忌，被遠(yuǎn)放南京，劉瑾伏誅后才官復(fù)原職。陸深以書法著稱，他的手跡遒勁有法，如鐵畫銀鉤。同時，他也擅長繪畫，于園林一道也很有心得。不僅如此，他是明代地區(qū)的文壇領(lǐng)袖，著述宏富，為明代人中絕無僅有。陸深曾說：“士貴博古，亦要通今。博古而不通今，無用之學(xué)；通今而不博古，無體之學(xué)。\"①因此，他用心鉆研學(xué)術(shù)，寫出大量經(jīng)世致用的文章，時人贊他“博雅”②。后人將他的作品都集合起來，便形成了《儼山集》與《陸文裕公行遠(yuǎn)集》兩種。本文的探索正是建立在這兩本同中有異的集子之上的。

這兩本集子都有幾個不同的版本。

《儼山集》最早是嘉靖年間陸氏家族內(nèi)部的刻本，共150卷。值得注意的是，《明史·藝文志》所謂的《陸深全集》、《四庫全書總目》所謂的《儼山集》等均指《儼山文集》一百卷，而不含外集、續(xù)集?！秲吧酵饧穭t是在《文集》之后才經(jīng)陸楫“裒公遺文”，最終面世的。之所以有此文集，主要原因是明代刻書立碑蔚然成風(fēng)。陸深年輕時即有志于“立言”，因此他在世時就已帶著兒子陸楫著手《儼山集》的編輯工作，去世后該書即由陸楫為之出版。然而，隨著時間的推移，在崇禎時該書“行世已久，卷帙繁重，學(xué)者往往苦其難購”。為了保存先人的痕跡，防止文字滅失，崇禎十三年，他的曾侄孫陸起龍重新整理、刊刻了此書，補(bǔ)刻本共100卷。并且，陸起龍在《儼山集》的基礎(chǔ)上征求、整理了尚未收錄的陸深詩文，另成一集，名之《陸文裕公行遠(yuǎn)集》。

《行遠(yuǎn)集》時間晚于《儼山集》，于崇禎年間初版，該版本共24卷。可惜的是，《行遠(yuǎn)集》初刻八十年間，明清易代，陸氏一族又經(jīng)歷了戰(zhàn)火和時間的洗禮，崇禎本《行遠(yuǎn)集》在陸家的藏本已蕩然無存。時至今日，崇禎本《行遠(yuǎn)集》在中國大陸已很難見到，有一套存于日本內(nèi)閣文庫。之后，陸深的五世從孫陸瀛齡面對此種狀況，“慮其緐也，什存一二…重編卷次，且補(bǔ)其漫患闕失者”，根據(jù)家中尚存的印版重修《行遠(yuǎn)集》，也就是清康熙六十一年陸瀛齡重修本。在《重編陸文裕公行遠(yuǎn)集序》中他提到，陸深文章實用，因此“刪節(jié)尤難”，故而“取全者訂之”?？梢?，陸瀛齡主要貢獻(xiàn)在于重印，而兩本文集中的文字差異早在崇禎時陸起龍編《行遠(yuǎn)集》時就產(chǎn)生了。不過，前輩學(xué)者③將陸瀛齡補(bǔ)修本和四庫本《行遠(yuǎn)集行遠(yuǎn)外集》作了比對，發(fā)現(xiàn)陸瀛齡重修本中有文12篇、詩66首，是四庫本沒有收錄的，這是一個很大的補(bǔ)足。最后是清四庫全書本，由清政府組織編撰，共144卷?？傋牍偌o(jì)昀、陸錫熊及孫士毅等人在序言中記錄，他們對《外集》進(jìn)行了裁汰刪改，“簡汰《南巡日錄》《大駕北還錄》《淮封日記》《南遷日記》《科場條貫》《平北錄》六種，別存其目，故所存惟三十四卷”④，這又是一次變動。

本文所選取的《儼山集》是明嘉靖二十五年陸楫刻本，《陸文裕公行遠(yuǎn)集》則是明崇禎十三年陸起龍刻、清康熙六十一年陸瀛齡補(bǔ)修本。

在閱讀有關(guān)陸深家庭成員的文獻(xiàn)時發(fā)現(xiàn)，除了異體字、缺漏字以外，《行遠(yuǎn)集》刪改了一些《儼山集》中的語句甚至是段落。有關(guān)陸深家庭成員的文章主要是《先考竹坡府君行實》《先孺人吳母行實》《先兄友琴先生行狀》《陸氏先瑩碑》《筠松府君碑》五篇，其中，有語句差異的是《先考竹坡府君行實》《先孺人吳母行實》《筠松府君碑》三篇。差異如下：

（一）《先考竹坡府君行實》

1.該篇在《儼山集》中的標(biāo)題為《敕封文林郎翰林院編修先考竹坡府君行實》，《行遠(yuǎn)集》中則為《先考竹坡府君行實》。

2.《儼山集》中，該篇稱陸深父親陸平“少從鄉(xiāng)先生治經(jīng)學(xué)，大通，已乃棄去”，《行遠(yuǎn)集》中則為“少治經(jīng)學(xué)，已乃棄去”。

3.《儼山集》中，該篇敘述陸平婚育情況時寫道：“初，娶同邑瞿氏贈左軍都督府經(jīng)歷晟之女，有令德，早世。生一子白沔，娶薛氏，俱先府君二年卒。繼娶嘉定吳氏，戊辰歲卒于京師，以正德七年推恩贈孺人。孺人賢，婦道、母道為宗黨冠。生一子，即不肖深也，娶梅氏。妾高氏，生二子，曰溥，娶曹氏；曰博，娶曹氏。孫四人：梁、棠、柏、楫。\"在《行遠(yuǎn)集》中，這一段卻非常簡略，刪去了對原配瞿氏及其所生長子的介紹，更刪除了作者陸深的妻子、陸平的庶出子女與孫子：“初，娶瞿氏，早世，生一子沔。繼娶吳氏，以正德七年推恩贈孺人。孺人賢，婦道、母道為宗黨冠，生一子，即不肖深也”。

4.《儼山集》中，該篇談及陸平為人曠達(dá)、行為合禮時寫道：“昔庚午吳孺人之葬也，當(dāng)筠松府君之穆位。先是，瞿孺人權(quán)厝在淺土三十年矣，至是乃備禮遷焉。府君實親臨視之，遂營壽擴(kuò)于其中，曰：‘他日得依我筠松府君。’以左右予室，人人以為達(dá)且合禮云。今不肖孤忍死南奔，冀以成府君之志，卜以某年月日大封云。”《行遠(yuǎn)集》則全無此段。

（二）《先孺人吳母行實》

1.《儼山集》中，該篇介紹陸深母親吳氏說：“母吳氏諱（闕），嘉定之清浦舊族?！薄缎羞h(yuǎn)集》則簡化為“母吳氏出嘉定舊族”。2.《儼山集》中，該篇談及吳氏年少時寫道：“時大父吳府君尤憐愛之?！薄缎羞h(yuǎn)集》則無此句。3.《儼山集》中，該篇介紹吳氏新婚情況時寫道：“前孺人瞿有子曰沔，九年矣?！薄缎羞h(yuǎn)集》則為“前孺人瞿有子沔”。4.《儼山集》中，該篇在夸贊吳氏時側(cè)面描寫道：“府君孺人性極嚴(yán)，有五男子，婦少有違其教范者”，《行遠(yuǎn)集》則只有“府君孺人性極嚴(yán)”一句，不提其他的子女。5.《儼山集》中，該篇在吳氏說“吾且成吾幼子”后補(bǔ)充說明：“曰溥、曰博，蓋孺人所為置高氏出也?！薄缎羞h(yuǎn)集》則刪掉了二子的名字，只寫“蓋孺人所為置高氏出也”。6.《儼山集》中，陸深在聆聽吳氏教誨后表示，“深一念及，不覺涕泗之交集也”，《行遠(yuǎn)集》則無此句。7.《儼山集》中，對陸深的兒子繼恩有所交代：“繼恩夭甲子之春，奉以東歸。乙丑深成進(jìn)士”《行遠(yuǎn)集》則刪去這段交代，直接以“乙丑成進(jìn)士”為時間標(biāo)志。8.《儼山集》中，陸深奉吳氏至京贍養(yǎng)，發(fā)生這樣的故事：“瀕行，掣博子與俱，曰：‘茲行不亦有所觀勸矣乎？’來京師甚安適，至于紡績之業(yè)尤勤。”這是與之前“吾且成吾幼子”相呼應(yīng)的，而《行遠(yuǎn)集》則刪去此事，以“遂迎來京，紡績之業(yè)尤勤”概括。

9.《儼山集》中，吳氏去世、鄉(xiāng)人感念說：“吾某日受孺人某惠，吾某日受孺人某惠也?！薄缎羞h(yuǎn)集》則精簡了重復(fù)的部分，改為“吾某日受孺人某惠也”。

（三）《筠松府君碑》

1.《儼山集》中，該篇寫陸深祖父陸璇的地位時，如是寫道：“邑中賢豪有金彥英、陸大用、陸有常者，凡數(shù)輩，獨府君后起，尤見重云?！薄缎羞h(yuǎn)集》則說：“邑中賢豪凡數(shù)輩，獨府君尤見重云?！?/p>

2.《儼山集》中，該篇最后總結(jié)道：“府君年八十有三卒，其配尤孺人世家嘉定，父德衡又里中賢豪。有五男子，曰太、平、定、震、寅。女三：嫁羅俊、許容、顧澄。諸孫十八人：涵、瀾、沔、淮、浙、瀹、沂、深、溶、漢、渭、河、溥、瀚、博、洲、汀、汶。以某年月日葬洋涇之北原。后某年又啟，而孺人祔焉。后某年始克為碑云?！薄缎羞h(yuǎn)集》的總結(jié)則簡略一些，刪除了關(guān)于陸璇之父陸德衡和三個女兒的介紹，以及墓穴曾經(jīng)開啟的事實：“府君年八十有三，配尤孺人世家嘉定。有五男子，曰太、平、定、震、寅。諸孫十八人：涵、瀾、沔、淮、浙、瀹、沂、深、溶、漢、渭、河、溥、瀚、博、洲、汀、汶。以某年月日葬洋涇之北原。后某年始克為碑云?！?/p>

根據(jù)上述比較可以發(fā)現(xiàn)，就這幾篇人物傳記來說，《行遠(yuǎn)集》對《儼山集》的修改可以分為三類：一是刪減部分修飾語；二是刪改段落；三是刪除家庭成員。

二、原因分析

根據(jù)上文比較可見，《儼山集》的記錄更加詳盡，對于所有家庭成員都有提及，同時也很關(guān)注能展示人物形象的細(xì)節(jié)。但眾所周知，《行遠(yuǎn)集》是本于《儼山集》的，為何后者反而要刪去這些內(nèi)容呢？把這些詞句留在書中，究竟有什么影響呢？結(jié)合這兩者所處的不同時代來看，可能主要有如下幾方面的原因。

（一）《儼山集》的傳記寫作思想與《行遠(yuǎn)集》的編寫思想不同

1.《儼山集》的傳記寫作思想

陸深的《儼山集》主要創(chuàng)作于明代嘉靖、隆慶時期。他受到前七子提倡復(fù)古的理念影響，竭力捍衛(wèi)儒家價值觀、重視文以載道、關(guān)注道德。這種傾向不僅體現(xiàn)在他的策論中，也滲透在他所寫的行實、傳記的每一個角落。

陸氏家族靠經(jīng)商起家，父輩急于擺脫“商”的標(biāo)簽，故而重視舉業(yè)，希望自陸深起，能憑功名轉(zhuǎn)向書香門第。這就要求陸深用功地鉆研儒家思想與傳統(tǒng)禮教，以便迅速通過科舉考試、走上仕宦之路，甚至形成自己的觀點、擴(kuò)大影響。而且，正當(dāng)他在學(xué)業(yè)上有所成就時，前七子的復(fù)古思想在明代文壇上大行其道，天下舉子無不奉為圭桌。前七子高舉“復(fù)古”大旗，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，期待以古人格調(diào)化今人困境，達(dá)到改革的目的。同時，前七子多是敢與奸臣、閹黨做斗爭的諫諍之士，均有面對現(xiàn)實、揭露黑暗的作品。（陸深也是這樣的性格。）在他們的倡導(dǎo)下，明代中葉涌現(xiàn)出一批講求實際的文章。

作為翰林院成員、經(jīng)筵講官，陸深時刻與文學(xué)為伴，浸淫在時代大潮中，自然也緊隨這股復(fù)古之風(fēng)。于是，他的思想便逐漸成形了一他非常重視禮教，主張為文應(yīng)當(dāng)經(jīng)世致用，起到“經(jīng)緯天地、紀(jì)綱人倫、化成海內(nèi)”的作用。這種思想反映到家族觀念上，就是“大學(xué)之道，身修而家齊，家齊而國治，國治而天下平”，修身齊家、以禮教治家、團(tuán)結(jié)宗族，是陸深所十分重視的。

除了社會的影響之外，陸氏家族原本就講究團(tuán)結(jié)協(xié)作，陸深的曾祖便是通過與岳家的合作逐漸發(fā)達(dá)起來的，祖、父諸人則是在商場上互相協(xié)助，陸深的長兄陸沔負(fù)責(zé)經(jīng)商、傳承家業(yè)，陸深本人則在父兄的托舉下考學(xué)入仕。可以說，沒有這些家人的幫助，就沒有陸深的功成名就。因此，陸深的家族觀念也同樣來源于他的家人。

因此，他甫有所成，就回家為先祖修墳立碑、作傳流傳。他對家人的關(guān)心也自然而然地投射在他人物傳記的“博而當(dāng)”之中。

（1）修飾語

正所謂“微言大義”，陸深筆下的每一個詞語都流露著他對家人的關(guān)愛，反映他“修身齊家”的家族觀念。

《先考竹坡府君行實》一篇，在《儼山集》中全稱為《敕封文林郎翰林院編修先考竹坡府君行實》。這正是因為他一直抱著光耀門楣的傳統(tǒng)思想，“忍死南奔”就是出于他孝養(yǎng)父母的家族觀念。所以，他自然先強(qiáng)調(diào)父親是國家的“敕封文林郎”，再是他小家的“先考”。

陸深寫父親陸平讀書到“大通”的程度才停止，是為父親樹立一個瀟灑的文士形象，標(biāo)榜陸氏一族對文化的重視，達(dá)到勸學(xué)收族的效果。

介紹母親吳氏時他寫道：“母吳氏諱（闕），嘉定之清浦舊族?！泵鞔拥拿忠话悴煌鈧鳎幢阕訉O也少有知道的。陸深卻能夠把母親的名字記錄下來，是很花一番心思的。

吳氏去世，陸深記鄉(xiāng)人感念之語：“吾某日受孺人某惠，吾某日受孺人某惠也?！边@里是直接把對方的口語記了下來，還原了葬禮的細(xì)節(jié)，可見陸深對有關(guān)母親的每一件事都記憶深刻、深深崇敬她“凡民有喪，匍匐救之”的精神。

談到祖父陸璇的地位時，陸深則以“后起”的形容與“尤見重”形成反差，突出陸璇在土著鄉(xiāng)紳面前毫不遜色。陸璇是因為在商界的成功才得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可的，對本鄉(xiāng)奉獻(xiàn)頗多，這正是陸氏一門都重視“修齊治平”的表現(xiàn)。

（2）寫大段細(xì)節(jié)

在寫人物傳記時，陸深往往會選取具有代表性的事件，緊抓當(dāng)時細(xì)節(jié)來展示傳主的風(fēng)采，讀者也能從中感受到陸深細(xì)膩深厚的家族情結(jié)。

陸深記錄父親生前事跡時，詳寫了兩位孺人的葬禮：按儒家禮教，同葬人員、墓穴位置很有講究，那么寫陸平的具體安排，并記錄他“他日得依我筠松府君”的話語，便可以顯得陸平處處守禮、重孝重情，將其品行拔高到“君子”的層次。他提及瞿氏而不只寫自己的母親，是因為對他來說前母也是家庭的一分子，去世后也理當(dāng)好好安葬以示孝敬。

《先孺人吳母行實》中，陸深寫母親吳氏幼時就因為端莊孝敬，祖父“尤憐愛之”；婚后則寫她在五個妯娌之間脫穎而出，嚴(yán)厲的翁姑也對她贊不絕口。不僅如此，在陸深筆下，吳氏撫養(yǎng)原配之子、主動為丈夫置妾，甚至稱庶子為“吾幼子”，并加以教養(yǎng)，帶陸博同去京城見世面、學(xué)東西，展現(xiàn)出對陸平子女的一視同仁，甚至“愛過親子”?？梢?，陸深正是按照儒家思想所贊許的孝女、賢妻、良母形象來刻畫吳氏的。這種讓人“一念及，不覺涕泗之交集也”的形象，同時也是他理想中家族女性的狀態(tài)。

（3）記錄每一位家庭成員

陸深自認(rèn)為肩負(fù)著養(yǎng)父母、敬宗收族的責(zé)任，故而他會認(rèn)真地寫清楚每個家庭成員的狀況。

陸深敘述父親小家庭的情況時，詳盡地列出了原配、繼室、妾、原配子、繼室子、妾二子、兒媳、孫輩等人的名字。陸氏是團(tuán)結(jié)的大家族，他與兄長一仕一商，關(guān)系親密，故而對兄長生母瞿氏備極尊重，為文必定介紹她們母子高貴的出身與“令德”。（他還為前母的兄長瞿霆寫過墓志銘，關(guān)系之親近可見一斑。）此外，無論是按照“子有嫡庶，產(chǎn)無厚薄”的《大明律》，還是按照“兄友弟恭”的道德原則，抑或是“以最幼子從”的相處感情，庶出的兄弟當(dāng)然值得被陸深寫進(jìn)文中，更遑論一直為古代老人所惦念的孫輩了。這種完整的大家庭，是陸深這樣的儒生所一直追求、盡力維護(hù)的。

與之相似的，他在寫吳氏新婚時不忘詳細(xì)地把兄長“九年矣”寫上，也為母親說的“吾且成吾幼子”補(bǔ)充說明：“曰溥、曰博?！绷η髮懙迷敿?xì)、具體。

此外，《先孺人吳母行實》有一個小細(xì)節(jié)是，陸深對兒子繼恩的結(jié)局進(jìn)行了交代：“繼恩天甲子之春，奉以東歸。”在這篇中，孩子的天折并非時間標(biāo)志，而是對前文的呼應(yīng)。陸深珍視每一個孩子，以拳拳之心為他們寫下文字，希望后來人也能記得他們的存在，不因幼年天折就忽視他們曾是家族一員的事實。

本著這樣的觀念，陸深把曾在家中生活的三個姑姑，也一并記在祖父的傳記當(dāng)中：“女三：嫁羅俊、許容、顧澄。”據(jù)史料記載，明代女子婚后回娘家一般坐在“客位”，看似得到禮遇，實則不再算是家族的一分子。但陸深連她們的丈夫一并交代，一方面因為三家都是當(dāng)?shù)卮笞?，與陸氏有千絲萬縷的聯(lián)系（例如與顧澄結(jié)婚的陸素蘭封為宜人，吳氏在京城養(yǎng)老時與她比鄰而居）；另一方面還是因為陸深家族觀念重，心理上認(rèn)為這些近親是家族一員，也屬于他“齊家”的范疇。

2.《行遠(yuǎn)集》的編寫思想

《行遠(yuǎn)集》編成于崇禎十三年，也即明末，此時離明亡只余四年。與嘉靖年間相對安逸的生活不同，萬歷、崇禎時期文人們經(jīng)歷了旱澇不定、胡兵劫掠與農(nóng)民起義，連年的天災(zāi)人禍沖擊了士人的心理，也帶動了文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。于是，為了救亡圖存，重實學(xué)的東林派在明末文壇掀起了又一重要轉(zhuǎn)折。

東林文人不僅引導(dǎo)當(dāng)時的文風(fēng)，還對如何編集進(jìn)行了具體的指導(dǎo)。例如高攀龍的學(xué)生陳龍正就曾提出四條編纂原則：論世、統(tǒng)類、除繁、表微。他認(rèn)為，要做到“詞寡而理達(dá)，語約而味長”才能被稱作好文章，獲得收入文集的資格。如果不符合，則必須刪改，甚至全文刪除。不僅如此，他還提出了一個特別有見地的觀點：文章不能有復(fù)語贅句，否則“眾厭而罕”，無法吸引讀者，達(dá)到教化民眾的效果。這類思想風(fēng)靡世間，一直到清初仍影響深遠(yuǎn)。

在這樣的環(huán)境下重修陸深文集，自然要進(jìn)行一些修改。

（1）刪除修飾語

按照當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)，陸平的敕封在文內(nèi)介紹時已經(jīng)提過，標(biāo)題便不必再強(qiáng)調(diào)。而像“少從鄉(xiāng)先生治經(jīng)學(xué)，大通，已乃棄去”這樣的句子，既對陸平的形象沒有幫助，又在后文中沒有呼應(yīng)，那么《行遠(yuǎn)集》簡化為“少治經(jīng)學(xué)，已乃棄去”自然合理。

對于吳氏的行實，同樣可以刪改。例如女性名字沒有外揚(yáng)的習(xí)慣，便簡單介紹吳氏“出嘉定舊族”，點明每個成員都身份貴重即可；鄉(xiāng)人感念她的語句則屬于重復(fù)，精簡為“吾某日受孺人某惠也”仍可以表達(dá)原來的意思。

寫到陸璇的地位時，只要寫明白陸璇在鄉(xiāng)里的重要地位，便能證明陸氏一族地位崇高，不必與其他鄉(xiāng)紳對比。

（2）刪除細(xì)節(jié)段落

按“除繁”的標(biāo)準(zhǔn)來看，陸深詳寫的細(xì)節(jié)也有理由刪去。

例如被刪去的陸平為妻子營葬一節(jié)，除了傳主陸平以外，還提到兩位孺人、筠松府君，人物繁多；而且，陸平的德行已經(jīng)在他“送終之備無不豐厚”“上奉伯兄，下?lián)嶂T弟”展現(xiàn)得淋漓盡致，刪除這段也不會有太大影響。

而《先孺人吳母行實》一篇中，《儼山集》的“時大父吳府君尤憐愛之”“府君孺人性極嚴(yán)，有五男子，婦少有違其教范者”都屬于側(cè)面描寫，前后已經(jīng)有足夠的正面描寫說明吳氏賢德，可予以適當(dāng)刪除。

再如《儼山集》中《先孺人吳母行實》有，《行遠(yuǎn)集》則缺的“深一念及，不覺涕泗之交集也”一句，該句雖然是寫吳氏對陸深影響深刻，卻是從側(cè)面寫的，乍一看更像是以陸深為中心，刪除之后影響不大，反而使讀者能夠更全心地品味吳氏勸學(xué)之言辭懇切、性格賢惠。

最后，陸深奉吳氏至京蟾養(yǎng)、吳氏攜帶妾生幼子的事情，也被刪除了。在這一節(jié)中最有價值的是她的“茲行不亦有所觀勸矣乎”，不過，這和她勸誡陸深少應(yīng)酬、多讀書的句子重合，與她所表達(dá)的教育觀是一致的，刪除之后影響不大。

至于《行遠(yuǎn)集》為何對陸深提到的家庭成員作刪改，則是出于不同的編寫目的、社會情況，將在下一段論述。

總而言之，就文學(xué)方面來說，《儼山集》情感細(xì)膩，《行遠(yuǎn)集》精簡深長，兩者各有千秋。

（二）陸深個人意愿的影響

除開文壇風(fēng)氣之外，作者的個人意愿也起到了非常重要的作用。對陸深本人來說，他愿意多加修飾、用大段文字描繪家人，并讓每一個親人都在《儼山集》中留下痕跡，是情之所至；而刊刻《行遠(yuǎn)集》時的出發(fā)點已經(jīng)不同，發(fā)生刪改也是情有可原。

一方面，陸深刻集是為了自己。明代文人熱衷于刻集留名，陸深認(rèn)為文章是君子“所不廢也”，亦以立言為理想，并且在晚年明確提出了出版文集的意愿。為此，他曾寫信向子女親友說明：“余有撰著數(shù)種，雖不敢自謂成一家之言，其于網(wǎng)羅舊聞、紀(jì)記時事，庶不詭于述者之意矣。使后世有知余者，其在茲乎？”他還在世的時候，就已經(jīng)和兒子陸楫開始著手整理作品，準(zhǔn)備譽(yù)抄明白、收錄成集。不僅如此，他對相關(guān)工作十分重視，要求清出作品后交給他：“須我自刪定編次也?！惫湃朔钚小安豁樅跤H，不可以為子”的孝道，陸深又注重治家，可以想見，陸楫是絕不會隨意刪改《儼山集》的。

從另一方面來說，陸深刻集也是想讓自己成為后世子孫的榜樣。這就需要他著意描述自己和家人之間的深厚感情，來讓后人感受他的“齊家”觀念一父親的教導(dǎo)之恩、母親的鞠養(yǎng)之情，實在是“非死無以報”的；而他幼年時在姑姑家里的南溪草堂與表兄弟們玩耍，長大后則跟隨兄長陸沔游歷四方，為官后和母親一起教養(yǎng)幼弟，這種兄弟、姑侄的血脈親情，也是家族和睦的必要條件，必然要投射在文中。故而當(dāng)他談及家人時一無遺漏，且以修飾詞與大段細(xì)節(jié)來承載他豐沛的感情。

而對于《行遠(yuǎn)集》的編定者來說，他們?yōu)殛懮钚尬募饕窍霝殛懯闲麄鳌ｊ懮钌鐣绊懘?，宣傳陸深，便是宣傳自己出身高門、具有家傳的美德與才學(xué)。在這樣的情況下，陸深是符號而非活生生的人。何況陸深已不在人世，修書不必受他意愿的限制，陸起龍等人所受孝道的束縛，也不如陸楫受到的那么嚴(yán)格。故而在修書時，他們更重視的是書能否流傳下去。在序言中編者提到“行世已久，卷帙繁重”這兩條影響文集傳播的原因，因此決定按自己的創(chuàng)作觀與當(dāng)時文壇的實際情況做一些刪改，刪掉在他們看來非必要的形容詞與故事情節(jié)，讓《行遠(yuǎn)集》較之《儼山集》更為精簡，是很有可能的。至于陸深以外的其他成員，在他們眼里更是不必贅述了。

此外，就文字流露的感情而言，陸起龍等人作為從孫輩，先人對他們來說已經(jīng)太過遙遠(yuǎn)，血緣上來說已經(jīng)沒有那么親密，陸深與父母兄弟的感情再深厚，后代也沒有與他們有過這樣深刻的情感聯(lián)系，因此提及這些先人，后人絕不會“一念及，不覺涕泗之交集”，難怪要把這種情感表達(dá)視為贅語。

（三）社會觀念對文字的影響

除了上述方面之外，社會觀念也是一項影響因素，導(dǎo)致《行遠(yuǎn)集》編者刻意修改《儼山集》中的語句，對一些先人的名字進(jìn)行模糊化處理。

從一方面來看，這些先人有無功名是一個影響因素。陸深自己說，他有父輩五人，子侄輩十八人。然而就是這樣的彬彬之盛，發(fā)端于陸深，也迅速終結(jié)于陸深。除了他的兒子、襲父蔭入太學(xué)的陸楫之外，陸氏后人做官的不多，像陸深這樣功名、文名兼具的更是沒有。從傳統(tǒng)意義上講，他們很缺乏“光耀門楣”的人才（這也是他們極力推崇陸深的原因）。筆者查詢《明史》和《陸氏宗譜》后發(fā)現(xiàn)，陸沔、陸溥等均未有功名，負(fù)責(zé)編修家譜的陸起龍等人則尚有舉人在身。世人眼里“萬般皆下品，唯有讀書高”，沒有功名就不能走仕途，是很難為家族上升助力的。因此，家譜也更傾向于為陸深、陸楫等人畫像寫傳，而輕視這些布衣先人。家譜尚且如此，遑論《行遠(yuǎn)集》呢？這樣看來，同時承擔(dān)整理陸深文集和陸氏家譜雙重責(zé)任的陸起龍等忽視陸沔幾人，將介紹他們的段落作為贅語刪除，也是順理成章的了。

從另一方面來看，社會風(fēng)俗是另一個影響因素。陸氏家族人員復(fù)雜，有夫妻、父子、妻妾、兄弟、嫡庶等多種關(guān)系，從明代社會情況來看，這樣的大家族有時存在不太和睦的情況。例如《大明律》規(guī)定，“凡男女定婚之初，若有疾殘、老幼、庶出、過房、乞養(yǎng)者，務(wù)要兩家明白通知，各從所愿”，強(qiáng)調(diào)庶出和嫡出有區(qū)別，民間也有“鄉(xiāng)俗不親媵人，不子庶孽”的說法，整體上來說，妾、庶子仍然處于“非正式家庭成員”的尷尬地位，時常遭到排擠與輕視，故而《行遠(yuǎn)集》編寫時，編者可能會本著這樣的偏見，刻意隱去庶子的存在。與之相似的，由于明代繼承法完全傾向男性后代，三位處于客人身份的女兒也漸漸被排出宗族，于是后人總結(jié)筠松府君一生成就時，把她們刪去，似乎也可以理解。

綜上所述，通過分析陸深兩部文集中為他家人所作的傳記不同之處來看，文字的刪減修改正反映了兩個時代不同的思想傾向，以及刪改文章所受的各種因素影響。對這些細(xì)微的不同之處進(jìn)行辨析，可以初步探究時代觀念對文學(xué)創(chuàng)作、文集編撰的影響。

注釋：

① （清）吳履震《五茸志逸隨筆八卷附說夢》：“陸文裕常語云：‘士貴博古，亦要通今。博古而不通今，無用之學(xué)；通今而不博古，無體之學(xué)?！?/p>

② （清）吳履震《五茸志逸隨筆八卷附說夢》：“吾鄉(xiāng)自陶南村撰《輟耕錄》及《說郭》，嗣后，陸祭酒儼山最稱博雅?！?/p>

③ 李玉寶：《陸深lt;儼山集gt;版本流變考》，《圖書館雜

志》2014年第6期，第 103-106+76 頁。

④ （清）永喀、紀(jì)昀等：《欽定四庫全書總目》，第一百二十三卷，四庫全書本。

⑤ （明）徐階：《陸文裕公行遠(yuǎn)集原序》，《陸文裕公行遠(yuǎn)集》，明陸起龍刻清康熙六十一年陸瀛齡補(bǔ)修本，第7頁。

⑥ （宋）陳經(jīng)：《陳氏尚書詳解》，四庫全書本，第10頁。

⑦ （明）陳龍正：《幾亭全書》，清康熙間云書閣刻本，第1419頁。

⑧ （明）何良?。骸蛾懳脑９羞h(yuǎn)集原序》，《陸文裕公行遠(yuǎn)集》，明陸起龍刻清康熙六十一年陸瀛齡補(bǔ)修本，第17頁。

⑨ （明）陳仁錫：《皇明世法錄》，中國史學(xué)叢書影印明崇禎刻本，第2530頁。

⑩ 陳寶良：《中國婦女通史》（明代卷），杭州出版社2011年版。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陸.陸氏宗譜[0].清乾隆二十年刻本.

[4]張凡.明代家產(chǎn)繼承與爭訟[D].中國政法大學(xué)，2011.

[5]陳寶良.中國婦女通史（明代卷）[M].杭州：杭州出版社，2011.

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[7]李玉寶.陸深《儼山集》版本流變考[J].圖書館雜志，2014，33（6）：103-106+76.

[8]李玉寶.明清陸深家族作家考論[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2016，（36）：68-73.

[9]沈云迪.地區(qū)明代文學(xué)研究[D].，2017.

[10]王夢迪.浦東陸深家族研究[D].社會科學(xué)院，2022.

作者簡介：

陸璃人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。