中國祝壽文化探析

【關(guān)鍵詞】祝壽文化；道家文化；儒家文化；祝壽儀式【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.24.040【文章編號】2096-8264（2025）24-0130-03

一、引言

在中國，祝壽文化源遠(yuǎn)流長，貫穿于中華民族的歷史長河之中，是一種獨(dú)特且富有魅力的文化現(xiàn)象。它不僅僅是簡單的慶祝生日的活動，更是一種文化表達(dá)，蘊(yùn)含著人們對生命的尊重、對長輩的敬愛以及對美好生活的向往。從文化學(xué)角度來看，祝壽文化是社會文化的一種具體體現(xiàn)，它反映了特定時(shí)期的社會結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范以及民俗風(fēng)情。通過對祝壽文化的研究，能夠深入了解中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，挖掘其背后所蘊(yùn)含的民族精神和文化基因。同時(shí)，在當(dāng)代社會，祝壽文化依然保持著強(qiáng)大的生命力，不斷傳承和發(fā)展，對于維系家庭關(guān)系、促進(jìn)社會和諧具有重要意義。因此，對中國祝壽文化進(jìn)行全面而深入的探析，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、祝壽文化溯源

（一）祝壽文化的歷史起源

祝壽文化的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。在原始社會，人們對自然和生命充滿敬畏，由于生活條件惡劣，壽命普遍較短，長壽成為一種罕見且令人向往的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)，人們通過簡單的儀式來表達(dá)對長壽者的祝福，這便是祝壽文化的雛形。隨著時(shí)間的推移，到了商周時(shí)期，禮儀制度逐漸完善，祝壽活動也開始有了一定的規(guī)范和程序。在這一時(shí)期，祝壽主要是在貴族階層中流行，普通百姓由于生活困苦，較少有正式的祝壽活動。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會變革頻繁，文化思想活躍，祝壽文化也得到了進(jìn)一步發(fā)展。人們開始注重個(gè)人的生命價(jià)值和生活質(zhì)量，對長壽的追求更為強(qiáng)烈。這一時(shí)期，出現(xiàn)了一些與祝壽相關(guān)的記載，如《詩經(jīng)》中就有不少篇章表達(dá)了對長壽的祝愿，“如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩”①“九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，日殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”②，用生動的比喻表達(dá)了對長壽和幸福生活的期盼。唐代杜牧的《春日言懷寄虢州李常侍十韻》云：“無計(jì)披清裁，唯持祝壽觴。\"③宋代范仲淹《竇諫議錄》云：“父子圖禹鉤像，日夕供養(yǎng)，晨興祝壽?！边@些文學(xué)作品中都提及了祝壽。由此可見，在當(dāng)時(shí)社會，孝敬長輩之舉備受朝廷嘉許與民眾敬重，這無疑是中華民族優(yōu)秀敬老傳統(tǒng)的生動展現(xiàn)。正是在這樣尊崇孝道的社會風(fēng)氣與濃厚氛圍之下，祝壽禮俗得到了統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)與支持，早期的祝壽傳統(tǒng)也得以逐步形成并興起，成了傳統(tǒng)禮俗文化的重要組成部分。

（二）儒家、道家思想對祝壽文化的影響

儒家思想強(qiáng)調(diào)“孝悌”觀念，認(rèn)為尊敬長輩、關(guān)愛家人是做人的基本準(zhǔn)則。在祝壽文化中，儒家的“孝”文化體現(xiàn)得淋漓盡致。子女為長輩祝壽，是盡孝的一種重要方式，通過祝壽活動，表達(dá)對長輩養(yǎng)育之恩的感激之情。祝壽時(shí)，子女要遵循嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，如行跪拜禮、敬茶等，這些禮儀不僅是形式上的表達(dá)，更是對“孝”的具體踐行。儒家倡導(dǎo)的“禮”文化也對祝壽儀式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使得祝壽活動從儀式流程到參與人員的行為舉止都有了明確的規(guī)定，彰顯了社會的等級秩序和道德規(guī)范。

道家主張順應(yīng)自然、追求長生。在眾多宗教之中，道教對人類生命的關(guān)注與重視程度極為突出。道教的各類活動，始終圍繞著人類生命的存續(xù)以及生存時(shí)長的延展這一核心宗旨，“重道貴生”正是對道教文化的深刻概述之一。在宇宙萬物中，人們生命呈現(xiàn)出短暫且脆弱的特征，這主要是由內(nèi)在的生命發(fā)展周期以及外在的自然環(huán)境因素共同導(dǎo)致的。渴望生存、恐懼死亡促使人們始終懷揣著對長壽的執(zhí)著追求。從遠(yuǎn)古時(shí)期開始，先民們就試圖打破生命和自然規(guī)律的限制，去探尋長壽乃至永生的奧秘，而在這個(gè)過程中，珍視生命的價(jià)值觀念逐漸深入人心，成為壽文化的核心內(nèi)涵。不過，早期的貴生觀念與行為較為粗陋，缺乏規(guī)范與節(jié)制，和當(dāng)今有條不紊、講究禮儀的養(yǎng)生長壽理念截然不同。隨著歷史的演進(jìn)，中國壽文化在多元文化的碰撞交融中，不再僅僅純粹渴望長生，而是融入了天人合一的長壽內(nèi)涵。而祝壽文化也正是在這一過程中慢慢形成并發(fā)展的。

三、祝壽文化現(xiàn)象

（一）祝壽儀式與象征符號

在歷史的長河中，祝壽習(xí)俗歷經(jīng)演變，與之相伴的祝壽活動和禮儀亦逐漸成形。祝壽禮儀的多樣性受到多種因素的影響，包括壽主的年齡、身份及個(gè)人偏好等?？傮w而言，祝壽活動通常聚焦于拜壽、獻(xiàn)禮及宴飲等關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

壽辰之日，壽星身著象征長壽的服飾，迎接賓客的祝賀與禮拜。賓客們獻(xiàn)上深情的祝詞，祈愿壽星福壽雙全、長命百歲。在此過程中，兒女們行大禮叩拜，表達(dá)深切的敬意與感激之情，這一系列儀式構(gòu)成了莊嚴(yán)的拜壽環(huán)節(jié)。隨后，主人設(shè)宴款待賓客。在宴飲環(huán)節(jié)，品嘗壽桃、享用壽面及飲用壽酒成為不可或缺的傳統(tǒng)項(xiàng)目。其中，酒因諧音“久”，寓意長久；壽面則借其綿長的形態(tài)，象征壽命的綿延不絕，正如徐珂《清稗類鈔》所述，“饋人以米面，取其綿綿不斷長壽之意”；壽桃作為長壽的傳統(tǒng)象征，在神話傳說及文學(xué)作品如《西游記》中均有體現(xiàn)，其寓意深遠(yuǎn)且流傳廣泛。

壽慶中的壽禮同樣具有重要地位。壽禮指壽主舉辦壽宴時(shí)，賓客所贈送的禮物。這些禮物種類繁多，其中詩詞、壽文、歌舞及祝壽畫作等藝術(shù)形式，最能直觀展現(xiàn)祈福長壽的意愿，它們將長壽文化與文學(xué)、藝術(shù)巧妙融合，彰顯了古代人們的智慧與才華。例如，北宋梅堯臣的《四禽言》便以提壺鳥的叫聲為引子，婉轉(zhuǎn)地勸酒祝壽，為壽禮文化增添了獨(dú)特的文學(xué)色彩。

祝壽文化中蘊(yùn)含著豐富的象征符號，這些符號承載著人們對長壽、幸福的美好祝愿。松鶴是常見的象征長壽的符號，松樹四季常青，壽命長久，被視為堅(jiān)韌和長壽的象征；靈芝也是長壽的象征，它被認(rèn)為具有神奇的功效，能延年益壽。在祝壽的場合中，這些元素常常出現(xiàn)在繪畫、雕刻、刺繡等藝術(shù)作品中，以及壽禮的裝飾上。壽字也是祝壽文化中不可或缺的符號，各種字體的壽字被廣泛應(yīng)用，如篆書壽字古樸典雅，草書壽字飄逸靈動，人們通過書寫、張貼壽字來表達(dá)對壽星的祝福。

（二）文學(xué)作品中的祝壽文化

祝壽文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在文學(xué)作品中有著豐富的呈現(xiàn)。從古代詩詞到現(xiàn)當(dāng)代小說，不同時(shí)期的文學(xué)作品宛如一面鏡子，映射出祝壽文化的深厚內(nèi)涵與演變軌跡。

在古代文學(xué)領(lǐng)域，詩詞構(gòu)成了祝壽文化的重要表現(xiàn)形式。唐玄宗在《千秋節(jié)宴》中的詩句“獻(xiàn)遺成新俗，朝儀入舊章”，生動展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)祝壽饋贈成為風(fēng)尚、朝賀禮儀融入制度的景象。宋代學(xué)者吳衡照在《蓮子居詞話》中指出：“生日獻(xiàn)詞之風(fēng)，至宋尤盛?！痹谶@之后，賀壽習(xí)俗就成了不可或缺的元素。辛棄疾以詞寄情，“待他年，整頓乾坤事了，為先生壽”③，將個(gè)人志向與祝壽情感緊密結(jié)合；李清照則直接贊頌，“鶴瘦松青，精神與秋月爭明；德行文章，素馳日下聲名”，高度評價(jià)壽星的品德與才學(xué)。

在祝壽文化中，象征物的運(yùn)用同樣充滿趣味。由于“壽”與“獸”在發(fā)音上存在相似性，古代人們常常借助一些象征長壽的動物形象，例如龜、鶴等，來向長輩傳達(dá)祝壽的美好意愿。宋代胡仔的《苕溪漁隱叢話》中記載了一首別出心裁的祝壽詩，詩中借龜鶴之長壽，祈愿壽星福壽綿長：“私藏函谷關(guān)中事，來獻(xiàn)蓬萊閣上仙。愿得鬢須如此老，卻教龜鶴羨千年?！痹娙嗽脝栙x詩曰：“玉環(huán)何意兩相連，環(huán)取無窮玉取堅(jiān)。愿得主人如此物，呂翁他日作回仙?！币杂癍h(huán)的連綿不斷與堅(jiān)固，寄托對友人長壽安康、超凡脫俗的美好愿景。

在小說作品中，清代曹雪芹的《紅樓夢》中也有諸多關(guān)于祝壽的精彩描寫。第七十一回，賈母八十大壽，榮寧二府大擺宴席，場面盛大。從各方送來的賀禮，到家族內(nèi)外的行禮叩拜，再到宴會上的戲曲表演，每一個(gè)細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出封建社會貴族階層祝壽的繁文節(jié)。賈母端坐受禮，眾人依次拜賀，這不僅是對長輩的敬重，更彰顯著封建家族的等級秩序與宗法觀念。同時(shí)，壽宴上的奢華陳設(shè)、珍饈美饌，也反映出當(dāng)時(shí)的社會物質(zhì)文化水平。老舍的《正紅旗下》中，對壽宴的描寫充滿了老北京的生活氣息。書中人物的祝壽方式既有傳統(tǒng)的磕頭行禮，又融入了鄰里之間的溫情互動。壽宴上，大家圍坐在一起，品嘗著具有北京特色的美食，分享著生活的瑣碎與喜悅。在這里，祝壽不僅僅是一種儀式，更是維系人際關(guān)系、傳承地域文化的重要方式。賈平凹的《秦腔》也有涉及祝壽的情節(jié)。清風(fēng)街里的祝壽活動，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。村民們帶著自家的土產(chǎn)作為賀禮，齊聚一堂。在祝壽過程中，傳統(tǒng)的戲曲表演、熱鬧的鞭炮聲，與鄉(xiāng)村的自然環(huán)境融為一體。這種祝壽場景，展現(xiàn)出民間文化的強(qiáng)大生命力，也體現(xiàn)出壽文化在鄉(xiāng)土社會中對情感凝聚、文化傳承的重要作用。

四、祝壽文化的社會意義

祝壽文化源于對“壽”的尊敬與追求。人們對“壽”的追求與熱望驅(qū)動了對生命的關(guān)懷，如“愛人”就是儒家學(xué)派的立足點(diǎn)，從孔孟的“仁愛”主張到后來的理學(xué)，尤其是宋明理學(xué)，提出“天地之性人為貴”，維護(hù)生命的存在，并且認(rèn)識到一個(gè)生命如果有利于群體的生存，那么這個(gè)生命無疑會合天理而得到永生，這使壽文化的內(nèi)涵得到了升華。同時(shí)也開了尊老之風(fēng)。不僅孟子提出“老吾老及人之老”，歷史上幾代帝王都有養(yǎng)老之舉，東漢時(shí)，國家就將祭祀老人星與敬老活動結(jié)合。宋真宗還要求：凡老人年百歲以上者，州縣以名聞，皆詔賜衣帛、米麥，長吏存撫之。中國壽文化中“以德養(yǎng)生”的長壽思想有助于形成良好的社會風(fēng)氣，《周易》中就講過“積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧”。即使是在科學(xué)知識廣泛普及的今天，人們還是堅(jiān)信無論是現(xiàn)世的長壽康泰還是后世的子孫滿堂都與積善行德、以德化生有緊密的關(guān)系。因此，“以德養(yǎng)生”成為中國長壽文化中的重要內(nèi)容。

祝壽活動是一種重要的社交儀式。在古代，無論是民間百姓，還是達(dá)官顯貴，舉辦祝壽禮往往會邀請親朋好友相聚一堂。這種聚會不僅加強(qiáng)了家族成員之間的聯(lián)系，增進(jìn)了親情，也促進(jìn)了鄰里、社交圈之間的交流互動。祝壽文化與封建等級制度相互關(guān)聯(lián)。不同階層的祝壽規(guī)格、禮儀有著嚴(yán)格的規(guī)定。例如，皇室貴族的祝壽儀式往往奢華隆重，從場地布置、宴會規(guī)格到賀禮的敬獻(xiàn)，都彰顯著其尊貴地位；而普通百姓則相對簡單樸素。這種等級分明的祝壽禮儀，在一定程度上維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，強(qiáng)化了社會的等級觀念。

在現(xiàn)代社會，祝壽文化也有著重要意義，祝壽文化傳承著尊老敬老的精神，融合了歷史文化記憶、民間信仰和人們對美好生活的向往。通過儀式和象征物件，表達(dá)對長輩健康長壽的祝福、對生命的尊重。當(dāng)今時(shí)代應(yīng)繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化，讓尊老敬老美德代代相傳。

五、結(jié)語

中國祝壽文化作為一種源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。從其起源的敬畏生命、追求長壽，到受儒家、道家思想影響而形成獨(dú)特的文化體系，再到通過豐富多彩的儀式、象征符號、文學(xué)作品等形式展現(xiàn)出來，祝壽文化在不同歷史時(shí)期都發(fā)揮著重要作用。在當(dāng)代社會，祝壽文化依然具有不可替代的社會意義。

注釋：

① 阮元：《十三經(jīng)注疏》（清嘉慶刊刻本），中華書局2009年版，第880頁。② 程俊英譯注：《詩經(jīng)譯注》，上海古籍出版社2012年版，第334頁。③ 杜牧著，吳在慶校注：《杜牧集系年校注》，中華書局2020年版，第123頁。④ 范仲淹：《竇諫議錄》，四川大學(xué)出版社2002年版。⑤ 徐珂：《清稗類鈔》，中華書局1984年版。⑥ 李隆基：《千秋節(jié)宴》，載《全唐詩》，中華書局1960年版，第48頁。⑦ 吳衡照：《蓮子居詞話》，中華書局1986年版，第2453頁。⑧ 辛棄疾：《水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書》，載《稼軒長短句》，上海古籍出版社1993年版，第256頁。⑨ 李清照：《新荷葉·薄露初零》，載《全宋詞補(bǔ)輯》，人民文學(xué)出版社1979年版，第89頁。⑩ 黃壽祺、張善文：《周易·坤·文言》，中華書局2018年版，第56頁。

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作者簡介：

聶小晶，重慶三峽學(xué)院，2024級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。