淺論上博簡(jiǎn)（八）楚辭體作品中的儒學(xué)觀

【中圖分類號(hào)】K877 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）25-0065-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.25.020

基金項(xiàng)目：德陽黃炎培職業(yè)教育思想研究與實(shí)踐中心2025年度課題“高職院校以儒家文化符號(hào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐探索\"（項(xiàng)目編號(hào)：DYHYP2025ZD05）。

《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》至今已整理出版九冊(cè)。據(jù)李零先生考證，上博簡(jiǎn)的出土地點(diǎn)大致在湖北荊門市的郭家崗墓地，即郭店楚簡(jiǎn)的出土地附近。簡(jiǎn)文抄寫年代也與郭店楚簡(jiǎn)相近，為戰(zhàn)國中期。[7]303歷代許多學(xué)者認(rèn)為楚國地處南方，又因其不能參與諸侯會(huì)盟，所以楚國文化未受儒家思想影響。然饒宗頤先生卻認(rèn)為“屈原實(shí)在深受正統(tǒng)文化的熏陶。\"[8]8不獨(dú)屈原，戰(zhàn)國中期許多知識(shí)分子也在一定程度上受到了儒學(xué)的影響。從現(xiàn)出土的楚地戰(zhàn)國簡(jiǎn)帛來看，儒家文獻(xiàn)的數(shù)量相當(dāng)可觀，以上博簡(jiǎn)為例，其中就有《孔子詩論》《魯邦大旱》以及同見于郭店楚簡(jiǎn)的《緇衣》等篇。在公布的上博簡(jiǎn)中，有五篇楚辭體文獻(xiàn)，不見于今本著錄，包括第七冊(cè)的《凡物流形》（甲、乙本），以及第八冊(cè)的《季頌》《蘭賦》《有皇將起》《鷂》。雖然《凡物流形》在形制上與屈原《天問》相類，也可稱之為楚辭體作品，但據(jù)學(xué)者考證，《凡物流形》實(shí)為黃老學(xué)派的作品①，因此本文不作討論，然上博簡(jiǎn)（八）中的《李頌》《蘭賦》《有皇將起》及《鷂鷂》四篇楚辭體作品無論在文辭上還是在思想上都與儒學(xué)密切相關(guān)。

一、上博簡(jiǎn)（八）楚辭體作品與儒家文獻(xiàn)

上博簡(jiǎn)（八）中的四篇楚辭體作品與儒家文獻(xiàn)在文辭和內(nèi)容上多有相涉，這些儒家文獻(xiàn)以《詩經(jīng)》《論語》《禮記》等經(jīng)書居多。值得注意的是，與上博簡(jiǎn)（八）中的四篇楚辭體作品相涉的還有《荀子》一書，雖然《荀子》成書于戰(zhàn)國末期，其成書年代可能晚于上博簡(jiǎn)的抄寫年代，但荀子之學(xué)出于孔子，亦為儒學(xué)，主張?zhí)斓厝耸卤M在五經(jīng)之中，因此《荀子》一書的內(nèi)容乃是與五經(jīng)一脈相承的。

（一）《李賦》與《蘭賦》

《李頌》原無篇題，整理者認(rèn)為本篇內(nèi)容是以李樹為歌頌對(duì)象，因此將其命名為《李頌》。②關(guān)于《李頌》的描寫對(duì)象，復(fù)旦吉大古文字專業(yè)研究生聯(lián)合讀書會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“讀書會(huì)\"）指出本篇是吟詠梧桐的一篇小賦。③而余紹宏先生則認(rèn)為“本篇所詠對(duì)象為官樹，并非確指某一樹。\"[6]663《詩經(jīng)·大雅·卷阿》鄭箋云：“鳳皇之性，非梧桐不棲?！盵宋玉《九辯》：“謂騏驥兮安歸？謂鳳皇兮安棲？”王逸云：“集棲梧桐，食竹實(shí)也?！薄肚f子》中亦提及鳳鳥棲于梧桐，可知在古人眼中，梧桐乃鳳鳥棲息之樹。因《李頌》中明確提到該樹為“鳳鳥之所集”，故本文從讀書會(huì)之說，認(rèn)為《李頌》當(dāng)是詠梧桐的一篇小賦?！短m賦》與《李頌》一樣，也是一篇托物言志的小賦，且都是借歌頌特定的物（蘭草和梧桐）來贊美君子。他們具有高蹈的品質(zhì)和輔佐君王的才干，但或因饞言而被詆毀，或因不遇伯樂而獨(dú)居于幽僻之地，所以自我修潔以待時(shí)。通過簡(jiǎn)文不難看出，這兩篇賦的核心要義正是儒家“君子固窮”思想，可見楚人不僅對(duì)儒家思想高度認(rèn)可，還將其作為修身的重要準(zhǔn)則。除《論語》外，兩篇簡(jiǎn)文與《禮記》及《荀子》也有相涉之處，本文試舉如下幾例：

1.旗（晉）備（冬）之旨（祁）寒?！独铐灐?資冬祁寒?！抖Y記·緇衣》[4]213

2.（鳳）鳥之所窠（集），記（俟）時(shí)而復(fù)（作）可（兮）。—《李頌》

巒（愿）歲之啟時(shí)，思（使）虔（吾）桓（樹）秀可（兮）?！独铐灐?/p>

備（修）庶戒，方時(shí)（時(shí)）安（焉）隻（作）。一《蘭賦》

故君子博學(xué)、深謀、修身、端行，以俟其時(shí)?！盾髯印ゅ蹲穂2]

3.氏（是）古（故）圣人兼此，和勿（物）以李（理）人情，人因元（其）情則樂六（其）事，遠(yuǎn)元（其）情?！独铐灐?/p>

圣人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣。一《荀子·解蔽》[2]

4.[華]攸（搖）落（落）而猶不遊（失）乓（厥）芳，涅（馨）訛（謐）泥而達(dá)（聞）于四方。尻宅（宅）幽錄（麓）?！短m賦》

且夫芷蘭生于深林，非以無人而不芳。一《荀 子·宥坐》[2]

由以上各例可知，儒家典籍如《論語》《禮記》等至遲在戰(zhàn)國時(shí)期應(yīng)已在楚地廣為傳播，楚地知識(shí)分子不僅熟知其中義理，而且對(duì)其中的儒家思想加以接納吸收，作為修身治國的準(zhǔn)則，并將儒家思想融入與楚地流行的“賦”這種文體中，托物言志，表達(dá)君子修身治國的準(zhǔn)則及方式。

（二）《有皇將起》

《有皇將起》原無篇題，是以簡(jiǎn)文首四字為名。整理者認(rèn)為，本篇作者系楚國上層知識(shí)分子，因擔(dān)任教育貴族子弟的保傅之職，有感而發(fā)。也有研究者認(rèn)為本篇的“保子”和“教保子”者（即作者）并非普通貴族和他的“家庭教師”，而是太子和他的師傅。但不管是哪種解釋，《有皇將起》所反映的都是楚地統(tǒng)治階級(jí)在修身治國上的理念和準(zhǔn)則，這些理念和準(zhǔn)則很明顯受到了儒家典籍及儒家文化觀念的影響，這一點(diǎn)從《有皇將起》簡(jiǎn)文文辭與儒家典籍互見之處即可看出。

1.兇（使）遊于志（仁）今可（兮），能與余相童（助）今可（兮）?！队谢蕦⑵稹纷尤眨骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”—《論語·述而》[3]232.自姆（誨）今可（兮），又（有）華（過）而能改今可（兮）。—《有皇將起》（士季）稽首而對(duì)日：“人誰無過，過而能改，善莫大焉?！薄蹲髠鳌ば辍穂5]264

以上兩則都是修身之論，一則是強(qiáng)調(diào)修身以仁，一則是強(qiáng)調(diào)過而能改?！叭省笔侨寮宜枷牒秃诵?，“過而能改”則是“仁”的一種內(nèi)在要求?？梢娙寮宜枷朐诔夭⒎侵秽笥谛》秶木植總鞑ィ且焉钊霃R堂，成為公認(rèn)的修身治國思想。

（三）《》

《》簡(jiǎn)文大部分已經(jīng)殘缺，現(xiàn)僅存兩支簡(jiǎn)。整理者認(rèn)為本篇以“鹛”起興，以鹛鶒少美長丑比喻衛(wèi)臣始有小善，終無成功。似斥責(zé)不勞而獲的現(xiàn)象。因《醨》殘泐嚴(yán)重，囿于材料，目前尚難確定簡(jiǎn)文主題?，F(xiàn)摘錄《鷂》尚存簡(jiǎn)文如下：

子遺余婁（鷂）栗今可（兮），婁（鷗）栗（鵝）之止今可（兮），欲衣而亞（惡）（桑）今可（兮）。婁栗（鵝）之羽今可（兮），子可（何）舍（舍余）今可（兮）。婁（鷂）栗（鷂）（翩）飛今可（兮），不哉（織）而欲衣今可（兮）。

由現(xiàn)有的簡(jiǎn)文來看，作者對(duì)的批判主要包含以下三個(gè)方面：一是想要穿衣卻厭惡粗麻布制成的衣服；二是不勞作卻羽毛鮮明華麗；三是不務(wù)耕織卻想要穿衣。鷂錦衣玉食、不勞而獲的特點(diǎn)，與《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》中的碩鼠極為相似，都代表著不勞而獲的貴族階級(jí)?！对娊?jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》的作者不滿于對(duì)貴族的剝削與壓迫，因此用碩鼠進(jìn)行比擬，對(duì)其發(fā)出了控訴，而簡(jiǎn)文的作者則是以鷂為比擬，諷刺了貴族外表光鮮亮麗，實(shí)則剝削勞動(dòng)人民的本質(zhì)。

二、上博簡(jiǎn)（八）楚辭體作品與儒家思想

上舉上博簡(jiǎn)（八）楚辭體作品與儒家文獻(xiàn)相涉互見之處足以說明兩者在文辭和思想上可能存在淵源。誠然，文辭互見或相涉只能說明二者之間存在或然而非必然的聯(lián)系，但如果再結(jié)合儒家一貫推崇的思想主張，便不難看出儒學(xué)對(duì)楚地知識(shí)分子的影響。

（一）修身俟命

“修身俟命”是儒家“天命觀”的重要內(nèi)容?！睹献印けM心上》言：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！弊怨乓詠?，人在窮困之際往往從“天”來尋求精神慰藉，個(gè)人的福禍貴賤乃是由天命所決定，而君子則應(yīng)砥礪道德以待時(shí)機(jī)。司馬遷、蘇軾等人都是這一思想的踐行者。所謂“修身”，就是以仁、義、禮、智等儒家道德準(zhǔn)則來要求自己，“俟命”就是待天之命?！独铐灐放c《蘭賦》的作者在文中多次贊美梧桐與蘭草孤傲高潔的品質(zhì)和蘇世獨(dú)立的氣質(zhì)，如《李頌》：“木斯雖（獨(dú)）生，秦（榛）勒（棘）之（間）可（兮）”；“深利開豆，奎（剛）元（其）不式（貳）可（兮）”；《蘭賦》：“親眾秉志，綽遠(yuǎn)行道，不船有折，斯蘭秉真（德）”。這其實(shí)就是以梧桐與蘭為精神寄托，蘊(yùn)含著對(duì)身處窮境而能自我砥礪操守的贊許和追求。此外，兩篇簡(jiǎn)文都反復(fù)提及“時(shí)”的概念，《李頌》的作者更是發(fā)出了“差（嗟嗟）君子，觀虔（乎）短（樹）之蓉（容）可（兮）”的呼喚，可見作者的高蹈獨(dú)立并不是消極避世，而是汲取孟子修身俟命的思維方式來排解現(xiàn)實(shí)的苦悶，有修身俟命以求用世的追求。由是觀之，兩篇簡(jiǎn)文的作者顯然都受到了儒學(xué)的熏陶，在文中融攝了修身俟命的儒家思想。

（二）為政以德

儒學(xué)是一種以“仁”為基本概念的學(xué)說。儒家“仁”的概念有著豐富的內(nèi)涵和外延，從國家的層面來說，“仁”就是要求君主必須為政以德，寬厚待民。“為政以德”的思想頗受楚人重視，在楚地也廣為傳播。屈原在他的作品中多次頌揚(yáng)堯、舜等古代賢王的德行純粹，批判桀、紂等暴君的倒行逆施，勸誡楚王效法先賢修身行德，施行美政，就是這一思想的體現(xiàn)。上文提到，《有皇將起》的作者應(yīng)是楚國王室或貴族子弟的教師，他們都是能直接參與到楚國政治生活中的人，作者希望自己的學(xué)生懷仁者之心、過而能改、親賢遠(yuǎn)佞、戒慎毋忤，實(shí)際就是告誠楚國君臣修道行德，提倡有德者在位。張正明先生主編的《楚史》中有一段引自《戰(zhàn)國策·楚策》的話：“蘇子謂楚王曰：‘…今王之大臣父兄，好傷賢以為資，厚賦斂諸臣百姓，使王見疾于民，非忠臣也；大臣播王之過于百姓，多賂諸侯以王之地，是故退王之所愛，亦非忠臣也；是以國危。\"[9]313可知戰(zhàn)國時(shí)期楚國賦稅徭役十分繁重，民怨沸騰，正是在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，才有了《鷂》這樣諷刺不勞而獲的作品?！丁放c《有皇將起》形制相近，用語也存在一定聯(lián)系，雖不能就此論定兩篇簡(jiǎn)文為同一作者所為，但兩篇簡(jiǎn)文作者的階級(jí)差距應(yīng)該不大，故《》應(yīng)該不是普通勞動(dòng)者所作?！丁吩诒磉_(dá)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和貴族怨刺的同時(shí)，也表達(dá)了作者希望統(tǒng)治者寬厚待民的思想?！盀檎缘隆笔强鬃印叭收彼枷氲木唧w體現(xiàn)，而“仁”正是儒家思想的核心要義，從今本《楚辭》到《有皇將起》與《鷂鷂》，“仁”始終是作品中一個(gè)非常重要的內(nèi)容，足見儒家思想對(duì)楚人之影響。

三、結(jié)語

綜上所述，上博簡(jiǎn)（八）楚辭體作品與儒學(xué)密切相關(guān)是毋庸置疑的。從簡(jiǎn)文與儒家文獻(xiàn)的重合互見可以看出楚地文人對(duì)儒家文獻(xiàn)已經(jīng)相當(dāng)熟悉，因而能吸收書中的文辭?！独铐灐贰短m賦》《有皇將起》及《》的文辭與儒家文獻(xiàn)的重合互見并非偶然，上博簡(jiǎn)（八）楚辭體作品中所體現(xiàn)出的“修身俟命”“為政以德”思想，亦與儒家思想一脈相通。歷來學(xué)術(shù)界通常對(duì)屈原是否受到儒術(shù)的影響眾說紛紜，從上博簡(jiǎn)（八）中四篇楚辭體作品來看，不獨(dú)屈原，戰(zhàn)國時(shí)期楚國很多知識(shí)分子也受到了儒學(xué)的熏陶，從而可以說明，戰(zhàn)國時(shí)期南北方的文化并不是隔閡的狀態(tài)，而是相互交流融合的。

注釋：

① 曹峰：《上博楚簡(jiǎn)lt;凡物流形》的文本結(jié)構(gòu)與思想特征》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年第1期。② 曹錦炎：《上海博物館藏戰(zhàn)國竹書〈楚辭gt;》，《文物》2010年第2期。③ 復(fù)旦吉大古文字專業(yè)研究生聯(lián)合讀書會(huì)：《上博（八）lt;李頌gt;校讀》，http：//www.gwz.fudan.edu.cn./Web/Sh0w/1596，2011-07-17.④ （西漢）王逸：《楚辭章句》，明隆慶五年豫章夫容館重雕宋本。⑤ 參見胡寧《上博楚簡(jiǎn)lt;有皇將起》本事考》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020年第1期。⑥ 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理：《十三經(jīng)注疏·孟子注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版，第351頁。

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