《楚辭》圖像化呈現(xiàn)研究綜述

【導(dǎo)讀】《楚辭》圖像化呈現(xiàn)是文學(xué)與藝術(shù)交融的范式，折射出不同時(shí)代的文化語境與審美流變。然現(xiàn)有研究多聚焦“文圖互證”的傳統(tǒng)路徑，缺乏對(duì)圖像獨(dú)立表意功能與文化價(jià)值的深入探討。本文提出融合文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)學(xué)與文化學(xué)的跨學(xué)科框架，重構(gòu)圖像呈現(xiàn)研究結(jié)構(gòu)，厘清其呈現(xiàn)的核心議題與創(chuàng)新路徑，提供“歷史-形式-接受”三維理論支撐，推動(dòng)研究的動(dòng)態(tài)化與全球化轉(zhuǎn)型。

《楚辭》以《離騷》《九歌》《天問》等篇構(gòu)建“香草美人”象征體系，突破《詩經(jīng)》寫實(shí)傳統(tǒng)，開浪漫主義先河，承載楚地文化記憶與忠君愛國的民族精神，是中華詩性智慧的典型載體。自漢代注疏至當(dāng)代跨學(xué)科研究，“楚辭學(xué)”從考據(jù)闡釋到與考古、藝術(shù)等領(lǐng)域的互鑒，“圖像化呈現(xiàn)”已成學(xué)界關(guān)注熱點(diǎn)。

現(xiàn)有研究多集中于“圖譜著錄”或“個(gè)案分析”。如鄭振鐸《楚辭圖》、羅建新《歷代楚辭圖像文獻(xiàn)研究》，系統(tǒng)整理歷代圖像遺存，構(gòu)建分類框架；陳池瑜《張渥的lt;九歌圖gt;與神話形象》結(jié)合文本探討畫中神話角色的視覺形象特點(diǎn)。這些研究存在三點(diǎn)局限，重“圖文”的對(duì)應(yīng)考證，輕“圖史”的互動(dòng)闡釋，對(duì)圖像呈現(xiàn)背后的文化動(dòng)因與審美變遷缺乏譜系化梳理；研究范疇集中于宋元明清文人畫，對(duì)多元載體關(guān)注不足；理論視角單一，較少引入符號(hào)學(xué)、接受美學(xué)等跨學(xué)科方法，制約圖像生成機(jī)制的深層挖掘。

本文以歷代楚辭圖像為據(jù)，通過譜系梳理與案例對(duì)比，論證其非文本附庸，而是文化記憶視覺重構(gòu)與民族精神具象顯現(xiàn)的載體，具有與文本同等的研究價(jià)值，并希望為傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化提供方法論啟示。

一、《楚辭》圖像呈現(xiàn)的研究路徑分類與問題

（一）從零散著錄到系統(tǒng)匯編的文獻(xiàn)整理路徑

自漢始，歷代《楚辭》相關(guān)圖像甚多，但多散佚，未得系統(tǒng)整理。20世紀(jì)50年代，饒宗頤《楚辭書錄》專設(shè)圖像類，以文字形式整理，開圖像著錄先河。鄭振鐸的《楚辭圖》則是最早進(jìn)行《楚辭》圖譜系統(tǒng)整理的著錄，收錄圖例依主題劃分，書后附文考訂圖像。60年代，姜亮夫《楚辭書目五種》、崔富章《楚辭書目五種續(xù)編》《楚辭書錄解題》均從目錄學(xué)的角度，細(xì)化楚辭圖譜分類，并擴(kuò)大著錄范圍。崔書增設(shè)版畫、雕像、攝影等，豐富了楚辭圖像的種類。21世紀(jì)周建忠的《五百種楚辭著作提要》繼姜、崔后繼續(xù)增補(bǔ)圖像內(nèi)容，使圖譜日趨完善。近年有羅建新的《歷代楚辭圖像文獻(xiàn)研究》重新將楚辭圖像分類為作者圖、文本圖、衍生圖三種，創(chuàng)新在于依照《楚辭》注本與圖像的關(guān)聯(lián)性發(fā)展脈絡(luò)，增添“圖注”，彌補(bǔ)楚辭圖像譜系研究的評(píng)述不足。

在文獻(xiàn)整理路徑的研究中，前人多“文圖分離”，但經(jīng)逐年構(gòu)建已呈現(xiàn)出較完整的圖像譜系。但分類體系多依托文本展開，缺乏從圖像本體的形式分析進(jìn)行的分類。其次圖譜的研究集中于文人畫，以精英視角為主，缺乏對(duì)民間材料的挖掘，較少納入現(xiàn)代圖像，且圖譜著錄以文獻(xiàn)考據(jù)的靜態(tài)整理為主。

（二）從個(gè)案分析到脈絡(luò)梳理的藝術(shù)史路徑

藝術(shù)史視角聚焦《楚辭》圖像的個(gè)案分析與縱向梳理。如阿英結(jié)合《九歌》《離騷圖》等作品主題，分別評(píng)述歷代畫作的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)，補(bǔ)充有關(guān)屈原戲曲雜劇的插圖、碑、織繡的圖像類型；何繼恒以跨學(xué)科的方法揭示宋以來《九歌圖》的精神演變脈絡(luò)；黃凌梅則從視覺形式的角度歸納歷代《九歌圖》的類型，闡述其藝術(shù)史價(jià)值。

藝術(shù)史路徑的個(gè)案研究主要集中于《九歌》《離騷》的視覺呈現(xiàn)?！毒鸥鑸D》聚焦張渥、陳洪綬、蕭云從三人作品的分析為核心，圖像活躍于精英文化圈層，主要出現(xiàn)在易代之際，畫家借以抒發(fā)愛國之情。畫作在傳承上以李公麟版的形制為后世藍(lán)本。陳池瑜從視覺造型的視角分析，認(rèn)為張渥繼承了李公麟版的造型基礎(chǔ)，以白描表現(xiàn)清新的人物形象。閆立群在張渥與李公麟的對(duì)比中認(rèn)為其在繼承造型的基礎(chǔ)上，于卷首與背景渲染上有創(chuàng)新。裘沙對(duì)比陳洪綬與李公麟，認(rèn)為造型上陳版更具生動(dòng)氣韻，創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)上認(rèn)為蕭云從更注重文本還原，陳則側(cè)重意象傳達(dá)。李征宇，范聰從文圖關(guān)系與視覺形式上分析，認(rèn)為蕭云從版不拘前式，表現(xiàn)為構(gòu)圖的創(chuàng)新，是在考證原文的基礎(chǔ)上把握詩句本意對(duì)《九歌》進(jìn)行詮釋。

《離騷圖》研究主要集中在蕭云從與門應(yīng)兆的作品。如陶海艷認(rèn)為蕭云從《離騷圖》中的人物造型與前人不同，是借用神話的形式對(duì)楚地民族原型進(jìn)行了一次重新塑造。何安靜則是深入文化內(nèi)因，認(rèn)為《離騷圖》以宗教隱喻的形式繪事衍道，旨在托物言志，體現(xiàn)愛國情懷。

現(xiàn)有研究從藝術(shù)史角度，聚焦經(jīng)典個(gè)案縱向梳理，存在研究對(duì)象單一，忽視“非主流”民間圖像、除屈原外其他作者像或次要篇章研究的問題，且理論工具單一，多依賴藝術(shù)學(xué)對(duì)視覺形式的淺層分析，缺乏圖像學(xué)、符號(hào)學(xué)等跨學(xué)科理論介入，難以揭示圖像表意的深層機(jī)制。然此類成果對(duì)把握《楚辭》經(jīng)典圖像的語言特征與風(fēng)格演變?nèi)杂兄匾獏⒖純r(jià)值。

（三）從功能闡釋到意義重構(gòu)的文化學(xué)路徑

闡釋作品歷史時(shí)期的功能及其對(duì)《楚辭》意義重構(gòu)的研究多從文圖互譯角度切入，其中《離騷圖》與《天問圖》是學(xué)界研究重點(diǎn)。

如羅建新《歷代楚辭圖像文獻(xiàn)研究》將圖像置于歷史語境，揭示《楚辭》圖像體系從“巫儀符號(hào)”到“文人抒情”的功能轉(zhuǎn)型，進(jìn)行圖像功用性的挖掘。趙憲章則從文圖關(guān)系的角度，指出蕭云從《天問圖》采用“旁見側(cè)出”的方式，將詩歌意涵延展為視覺符號(hào)，體現(xiàn)圖像對(duì)文本的補(bǔ)充與重構(gòu)。羅建新也認(rèn)為《天問圖》作為“圖注”，具有與“文注”不同的闡釋功能。其直觀性使觀者更易感知文本內(nèi)容，同時(shí)通過圖像增殖意義，豐富了《楚辭》的接受維度。張紫耀，李征宇則主要闡述《離騷圖》“分章摘句，續(xù)為全圖”的作畫思路，強(qiáng)調(diào)作者注重歷代圖繪及注解，認(rèn)為其在繪畫技法與風(fēng)格上兼具繼承與獨(dú)創(chuàng)性，以圖像寄托遺民情思與愛國情感。孫洋洋從圖像對(duì)詩歌內(nèi)容的轉(zhuǎn)化方式角度進(jìn)行歸納，認(rèn)為《欽定補(bǔ)繪離騷全圖》雖完整呈現(xiàn)了文本內(nèi)容，但消解了詩歌的象征性表意。即蕭云從的圖像化嘗試雖具開創(chuàng)性，但其對(duì)文本的具象化處理，可能削弱了《離騷》的哲學(xué)深度與開放性。所以，門應(yīng)兆所作的補(bǔ)繪或是對(duì)蕭云從圖像風(fēng)格具象化處理負(fù)面效果的放大。何繼恒《中國古代屈原及其作品圖像研究》則借屈原圖像的不同意涵分類畫作，認(rèn)為歷代繪畫中的屈子圖像表現(xiàn)的氣質(zhì)較為單一化，主要作為統(tǒng)治者勸誡教化的工具和文人抒發(fā)志向與苦悶的符號(hào)

上述研究聚焦圖文關(guān)系，偏重文圖的轉(zhuǎn)譯邏輯或圖像歷史功能的闡釋，忽視圖像作為文化記憶載體的獨(dú)立表意機(jī)制與其符號(hào)系統(tǒng)再生產(chǎn)的價(jià)值。研究對(duì)象上缺少跨文化的比較，存在全球化視野缺失的問題。

綜上，《楚辭》圖像呈現(xiàn)的研究路徑普遍存在“文本中心主義”“精英化傾向”“理論工具單一”的局限，綜合性不足，亟需搭建跨學(xué)科框架進(jìn)行結(jié)構(gòu)性重構(gòu)。

二、《楚辭》圖像呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)重構(gòu)與跨學(xué)科框架建構(gòu)

結(jié)合上述研究分析，本文提出“文獻(xiàn)-圖像-文化”互補(bǔ)的理論路徑，在突出圖像研究的主體地位基礎(chǔ)上，采用跨學(xué)科的方法建構(gòu)研究框架。

本框架的建立旨在從跨學(xué)科的角度，融合文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)的理論工具與研究路徑，使其互補(bǔ)。從文獻(xiàn)學(xué)的角度來說，即進(jìn)行系統(tǒng)編纂與圖文整合，將歷代楚辭圖像文獻(xiàn)進(jìn)行圖像分類體系與譜系框架的重構(gòu)，增加圖像的廣度與深度，拓展民間圖像。此外，還可借助數(shù)字技術(shù)，構(gòu)建《楚辭圖像數(shù)據(jù)庫》，將圖像與題跋，著錄，歷代評(píng)述等文本內(nèi)容進(jìn)行網(wǎng)狀關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)圖文關(guān)聯(lián)檢索的可視化文獻(xiàn)呈現(xiàn)。從藝術(shù)學(xué)的角度來說，可將形式分析理論結(jié)合圖形學(xué)、符號(hào)學(xué)等相關(guān)學(xué)科，實(shí)現(xiàn)圖像形式語言的深度解碼。從文化學(xué)的角度來說，可以把圖像置于社會(huì)、文化、政治等動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)中，探討圖像呈現(xiàn)的功能轉(zhuǎn)型及意義生成。

從其互動(dòng)邏輯的角度看，文獻(xiàn)學(xué)具有的基礎(chǔ)性作用可為藝術(shù)學(xué)與文化學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的史料基礎(chǔ)與分類框架，輔助圖像的形式分析與文化闡釋，藝術(shù)學(xué)則通過形式分析與符號(hào)學(xué)解碼揭示圖像的形式語言以何種方式承載文化意義，如陳洪綬《九歌圖》中夸張的人物造型與傾斜構(gòu)圖，既是藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新，也是晚明社會(huì)動(dòng)蕩的隱喻。而文化學(xué)對(duì)圖像的意義重構(gòu)功能不僅需要依靠文獻(xiàn)學(xué)與藝術(shù)學(xué)提供的史料與形式分析，其自身的“批判性”特點(diǎn)亦可反作用與二者，提供更宏觀的文化邏輯與理論視野。

三、《楚辭》圖像呈現(xiàn)的核心議題與創(chuàng)新路徑

《楚辭》圖像呈現(xiàn)研究在文獻(xiàn)整理、藝術(shù)分析、文化闡釋角度已有體系化的積累與初步的知識(shí)框架，但面對(duì)圖像本體生成的復(fù)雜機(jī)制及跨學(xué)科融合的需求，需在現(xiàn)有研究上提煉核心議題，拓展研究的創(chuàng)新路徑。

目前楚辭圖像研究主要的重心在于“文圖關(guān)系的重新審視”“文化記憶的視覺重構(gòu)”“全球語境下本土至跨文化的挑戰(zhàn)”。從文圖關(guān)系角度來說，傳統(tǒng)研究多將圖像視作文本的依附，從而忽視其作為獨(dú)立符號(hào)系統(tǒng)的表意功能。如何平衡圖像的“文本關(guān)聯(lián)性”與“視覺自主性”成為討論的重點(diǎn)。此外，當(dāng)下研究多聚焦文人畫，如歷代《九歌圖》發(fā)展即文人畫家的傳承創(chuàng)新，忽視民間材料的搜集，多元載體的關(guān)注，導(dǎo)致缺乏二者文化記憶的差異化詮釋層面的對(duì)比研究。即如何通過圖像載體與風(fēng)格的多樣性，揭示楚辭文化記憶的多層性與流動(dòng)性。最后，在當(dāng)下數(shù)字化背景的全球語境下，楚辭圖像呈現(xiàn)研究存在如何避免跨文化傳播誤讀與本土化重構(gòu)的挑戰(zhàn)，即如何通過視覺語言的本土創(chuàng)新與全球?qū)υ?，?shí)現(xiàn)楚辭文化的有效傳播。

面對(duì)以上問題，可采用“歷史-形式-接受”三維的理論支撐。歷史維度研究基礎(chǔ)豐厚，如羅建新的《歷代楚辭圖像文獻(xiàn)研究》整合了不同載體、時(shí)期的《楚辭》圖像，強(qiáng)調(diào)圖像功能的歷時(shí)性分析（表1）。但仍可從民間層面豐富圖像類型，以動(dòng)態(tài)視角串聯(lián)歷史主線，構(gòu)建“功能轉(zhuǎn)型”的動(dòng)態(tài)圖像譜系，揭示圖像在文化思潮更新與技術(shù)革新下的文化角色轉(zhuǎn)變。

從形式維度來看，部分學(xué)者聚焦藝術(shù)形式的本體性，如侯爽通過分析歷代畫家對(duì)《楚辭》的視覺轉(zhuǎn)譯，探討圖像的構(gòu)圖、線條、色彩的獨(dú)立意義；黃敏結(jié)合符號(hào)學(xué)，將文字意象圖像化應(yīng)用在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，解析《九歌圖》中神祇形象的視覺符號(hào)如何重構(gòu)文本意象。但該類研究多集中于設(shè)計(jì)領(lǐng)域。對(duì)于形式維度的研究，未來應(yīng)當(dāng)引入圖像學(xué)與符號(hào)學(xué)，深入探討圖像本體形式語言，揭示其獨(dú)立于文本外的表意機(jī)制。

從接受維度來看，學(xué)界現(xiàn)有成果較少，且多從歷史角度梳理特定時(shí)段《楚辭》文本的接受情況，圖像傳播研究較少，羅建新從大眾與精英的差異化接受角度，闡述明清時(shí)期《楚辭》圖像官方與民間的分化，反映不同階級(jí)對(duì)楚辭文化的差異化詮釋。

綜上，未來研究應(yīng)突破單一視角，關(guān)注不同受眾對(duì)圖像的差異化接受與意義重構(gòu)，結(jié)合畫作題跋、詩文、民間傳說等文獻(xiàn)，協(xié)同圖像進(jìn)行接受史研究，或從跨文化角度對(duì)比不同文明神話圖像的視覺敘事策略，揭示史詩視覺化的共通邏輯與本土特征。

總體而言，歷史、形式、接受三個(gè)理論維度需跨學(xué)科整合，突破歷史維度“個(gè)案”到“分期”的碎片化研究，構(gòu)建楚辭圖像動(dòng)態(tài)演進(jìn)框架；結(jié)合形式維度探討圖像形式本身的價(jià)值；在傳播與接受維度，強(qiáng)調(diào)圖像的大眾接受與跨文化轉(zhuǎn)化，為楚辭圖像的數(shù)字化傳播提供理論支撐，完善當(dāng)前研究路徑。

四、當(dāng)前研究的不足及未來展望

綜合來說，當(dāng)前楚辭圖像研究存在如下問題。方法論囿于“文圖互證”，弱化圖像作為獨(dú)立符號(hào)系統(tǒng)的表意機(jī)制，依賴傳統(tǒng)考據(jù)與藝術(shù)形式分析的方法，較少納入符號(hào)學(xué)、接受美學(xué)等跨學(xué)科理論，難以揭示圖像深層意涵；研究對(duì)象長期聚焦宋至清的文人畫，忽視民間圖像如年畫、剪紙與數(shù)字媒介等多元載體，且缺乏二者的對(duì)照研究，導(dǎo)致視角局限，忽視圖像傳播的多層性；跨文化闡釋乏力，現(xiàn)有研究幾未涉及其與國外史詩圖像的對(duì)比分析，使得楚辭圖像難以在國際語境中進(jìn)行充分傳播。

針對(duì)上述局限，未來研究或可從以下路徑延展。即革新方法論，構(gòu)建“圖像主體性”研究范式，跳出“文圖互證”框架，結(jié)合符號(hào)學(xué)解析圖像的生成機(jī)制與意義增殖。同時(shí)通過技術(shù)賦能，建設(shè)“楚辭圖像分析平臺(tái)”，結(jié)合人工智能搭建圖像風(fēng)格與文本關(guān)鍵詞的鏈接，重述文圖互動(dòng)規(guī)律；拓展研究對(duì)象，從“經(jīng)典”轉(zhuǎn)向“邊緣”，搜集楚辭民間圖像，從非精英載體探討楚辭文化記憶的視覺呈現(xiàn)，結(jié)合數(shù)字技術(shù)，搭建虛擬空間，再現(xiàn)楚辭圖像歷代“交互”功能，推動(dòng)理論到實(shí)踐的當(dāng)代轉(zhuǎn)化；全球化傳播上增強(qiáng)楚辭圖像與國外史詩作品的對(duì)比研究，進(jìn)行符號(hào)輸出研究，為楚辭文化的全球化傳播提供符號(hào)學(xué)支撐。

綜上，未來《楚辭》圖像化呈現(xiàn)研究需跳出靜態(tài)的“歷史考證”與“文圖互釋”框架，轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的“活態(tài)化”路徑。通過方法論革新、技術(shù)介入與全球化傳播，使圖像從“文化遺存”轉(zhuǎn)化為“當(dāng)代資源”，融入現(xiàn)代生活與國際語境，成為激活傳統(tǒng)文化生命力的視覺引擎。

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