文化符號鑄牢中華民族共同體意識

中華文化符號體現(xiàn)了各族人民在交往交流交融過程中創(chuàng)造的共有精神意義，是中華民族的文化表達，從這一角度上講，中華民族發(fā)展史也是一部不斷豐富中華文化符號的歷史。 ^[1]2019 年，習近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上指出：“樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各族群眾對中華文化的認同?！盵2]甘肅、青海地區(qū)作為中華民族多元一體格局中的重要組成部分，其豐富的文化符號不僅承載著深厚的歷史底蘊，更是鑄牢中華民族共同體意識的重要載體。這些文化符號通過獨特的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，促進了各民族之間的交往交流交融，共同構(gòu)筑了中華民族共有精神家園，成為鑄牢中華民族共同體意識的基石。

跨地域的民歌形式，促進了各民族之間的文化交流，也增強了各民族對中華文化的認同感和歸屬感。從民族角度看，漢族、回族、藏族、土族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、裕固族、蒙古族等多個民族在這里和諧共處，這些民族在長期的歷史發(fā)展過程中留下特色的文化符號資源。例如，《格薩爾》史詩等都是各民族獨特文化符號的代表，體現(xiàn)了各民族在文化上的相互借鑒和融合。深入挖掘和整理甘青地區(qū)各民族共享的文化符號，是鑄牢中華民族共同體意識的一項基礎工作。

文化符號在甘青地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識的表現(xiàn)

甘青地區(qū)文化符號的多樣性與普遍性

甘青地區(qū)的文化符號多樣性與普遍性并存，具體體現(xiàn)在歷史、地理、民族等維度。從歷史角度看，甘青地區(qū)是中華文明的重要發(fā)源地之一，新石器時代的仰韶文化、馬家窯文化等在這里留下了豐富的文化遺存，其中彩陶紋飾上的幾何圖形、動物圖案等文化符號，不僅展示了古代先民的智慧和創(chuàng)造力，還反映了當時的社會文化風貌和民族交融歷史。從地理角度看，甘青地區(qū)地處青藏高原、黃土高原、蒙古高原的交會地帶，獨特的地理環(huán)境孕育了豐富多彩的文化符號。例如，河湟地區(qū)的“花兒”民歌是甘青地區(qū)多民族共同創(chuàng)造的文化符號之一，這種跨民族、

各民族共享的文化符號，跨越了時空的間隔，成為根植于中華文化血脈基因中的民族象征體系。中華文化的載體主要包括空間疆域、歷史活動、文化創(chuàng)造三個維度，與之相對應的各民族共享文化符號，呈現(xiàn)的是各族人民共同的美好家園與血脈相連、共同的歷史記憶與精神共鳴以及共同的生活經(jīng)歷與民俗傳統(tǒng)。

地理符號。河西走廊、隴西走廊，以及古絲綢之路南線的“河湟”走廊，共同構(gòu)成了地理意義上的西北走廊，這里的地貌地形復雜多樣，特別是這一范圍內(nèi)的黃河與祁連山一直都是中華民族標志性的地理景觀。甘青地區(qū)是黃河的源頭區(qū)域，黃河作為中華民族的母親河哺育了沿岸的各族兒女，奠定了中華民族多元一體的根基。

黃河文化是中華文明的重要組成部分，從新石器時代馬家窯文化出土的象征治水崇拜的彩陶“蛙紋”，到漢唐“河湟屯田”遺跡見證農(nóng)耕與游牧文明互鑒，不同時期的文化遺存孕育出各式各樣的黃河文化符號，既記錄著羌族、藏族、漢族等民族共同開發(fā)治理黃河的歷史，也凝聚著中華兒女對母親河跨越千年的深厚情感認同。另一重要景觀祁連山位于甘青兩省之間，是北方游牧經(jīng)濟、中原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與西北部的綠洲經(jīng)濟重要的匯集與交錯地帶。這一地帶是游牧民族世代賴以生存的生活家園，也曾是屯田戍邊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之地，為后期絲綢之路的繁榮奠定了經(jīng)濟基礎。在新時代，祁連山的生態(tài)保護，特別是“祁連山國家公園”的建設成為多民族協(xié)作的典范。當?shù)馗嗟牡乩矸栆晕穆萌诤系姆绞睫D(zhuǎn)化成民族團結(jié)教育的重要場域，例如，“甘青大環(huán)線”作為當下經(jīng)典的旅游線路，涵蓋了甘青兩省眾多的地理景觀，途經(jīng)多個不同民族的聚居區(qū)，直觀呈現(xiàn)了“大雜居小聚居、你中有我我中有你”的民族互嵌格局。這一文化符號既強化中華民族共同開拓疆域、共同創(chuàng)造文明的歷史記憶，又以文旅方式推動當?shù)亟?jīng)濟增長，夯實了民族團結(jié)的現(xiàn)實基礎，為鑄牢中華民族共同體意識提供了典型的西北案例。

紅色文化符號。紅色文化符號作為紅色基因的外在表現(xiàn)形式，是各族人民愛國主義精神的集中體現(xiàn)，它蘊含著各民族共同的集體記憶，承載著各民族共享的價值觀念，為鑄牢中華民族共同體意識提供了重要的情感邏輯。甘青地區(qū)紅色資源豐富，有甘肅高臺中國工農(nóng)紅軍西路軍紀念館、八路軍蘭州辦事處紀念館、青海西寧中國工農(nóng)紅軍西路軍紀念館、大通回族土族自治縣烈士陵園等紅色教育基地。以甘肅省肅南裕固族自治縣的紅石窩會議紀念館為例，1937年3月中國工農(nóng)紅軍西路軍在石窩村召開石窩會議，會后，西路軍將士在祁連山中開始了40多天的浴血奮戰(zhàn)。西路軍的到來，為肅南的各族群眾撒下了革命的火種，其間，當?shù)卦９套?、藏族、蒙古族等各族群眾與西路軍將士生死與共，涌現(xiàn)出許多冒死救助紅軍的感人故事。后來為了紀念這次會議，石窩村改名為“紅石窩村”，并被打造成紅色教育基地。象征性紀念物及其所蘊含的公共的或國家意義上的經(jīng)歷、情感和價值構(gòu)成了公共記憶的“場”。[3紅石窩村中國工農(nóng)紅軍西路軍的紀念地，都是公共記憶的場域。這一場域的紅色旅游以多種方式展示歷史片段并提煉出文化符號，使參觀者通過最直觀的感受形成深刻革命記憶，將自身民族文化的記憶融人中華民族共同體的共同記憶。這些文化符號深深嵌入紅色基因的精神內(nèi)核，其蘊含的愛國主義、團結(jié)奮斗等價值理念，是理解中華民族共同體認同的重要基礎。

傳統(tǒng)民族文化符號。甘青地區(qū)擁有諸多承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化符號，這些符號不僅見證了各民族交往交流交融的歷史，也促進了民族之間情感的凝聚和文化認同，是鑄牢中華民族共同體意識的紐帶。民族節(jié)日是中華民族共享的文化符號之一。以甘肅省肅南裕固族自治縣的裕固族為例，當?shù)氐墓?jié)日體系一般由中華民族傳統(tǒng)節(jié)日、新型節(jié)日以及民族共享特色節(jié)日等類型構(gòu)成。春節(jié)作為中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，承載著辭舊迎新、祭祀祖先、祈福迎祥等價值觀念。裕固族的春節(jié)則是民族文化認同的典型例證，從原本的夏季慶祝轉(zhuǎn)變?yōu)闅q末年初，與漢族春節(jié)習俗相融合，不僅保留了火驅(qū)兇神等本民族的特色習俗，還吸收了漢族的拜年、敬酒、包餃子等習俗。這些文化符號的融合，展現(xiàn)了裕固族與漢族文化的深度交融。在裕固族文化符號中，“三八”國際勞動婦女節(jié)是新型節(jié)日的代表，通過表彰先進個人以及民族藝術(shù)節(jié)目展演，不僅展示了裕固族的文化魅力，還促進了與其他民族文化的交流融合。以祭鄂博為代表的民族特色節(jié)日在新時代成為多元文化互動的典型。祭鄂博原本是肅南多個民族祭祀原始宗教山神、財神的重要儀式，近年來當?shù)卣槿胫鲗?，將民間祭祀儀式與官方旅游啟動儀式結(jié)合，成為具有復合功能的文化活動。不同民族的群眾在參與節(jié)日活動中更加深刻地認識到自己是中華民族大家庭中的一員，共同致力于中華民族共同體的建設和發(fā)展。不同類型的節(jié)日交織在一起，形成了中華一家、和合共生的文化圖景。

甘青地區(qū)文化符號鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑

鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項工作的主線。以習近平文化思想為引領，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，樹立和突出甘青地區(qū)各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，既是深化中華文化認同的必然要求，更是以文化紐帶凝聚民族共識、鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑。

以各民族共享的中華文化符號增進文化認同。必須以社會主義核心價值觀為引領，牢固樹立正確的祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀，打牢民族團結(jié)的思想基礎。一方面，應當回顧歷史，結(jié)合地方的史實講述國家發(fā)展成就，使“祖國”概念具象化為可感可知的文化符號，增強國家認同；以考古發(fā)現(xiàn)、歷史文獻和口述史為線索，講述各民族交往交流交融的故事，強化“中華民族多元一體”的認知。另一方面，要講好新時代故事，結(jié)合新時代的物質(zhì)文明與精神文明成果，挖掘各民族在共同推進中國式現(xiàn)代化的進程中所展現(xiàn)出的精神特質(zhì)、實踐智慧，提煉具有充分代表性的文化符號，引導各族人民充分認識中華文化是各民族共同創(chuàng)造的寶貴財富，增強對中華文化的認同感和自豪感，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

以文化符號為媒介搭建各民族文化交流平臺。文化符號承載著各民族交往交流交融的歷史印記，用好甘青地區(qū)地理符號、紅色文化符號、民族特色文化符號等探索搭建更多平臺，鼓勵各民族群眾相互學習、相互欣賞，共同傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進各民族在文化上的交流交融，形成你中有我、我中有你的中華民族共同體?？蓢L試運用線上線下相結(jié)合的方式，搭建跨民族情感共鳴場域。利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡資源打造虛擬的文化交流空間，以參與熱門話題、發(fā)起網(wǎng)絡挑戰(zhàn)等形式促進各民族文化的傳播與交流。還可以積極策劃開展各類線下活動，通過組織熱門地點打卡、舉辦民族文化展覽以及科普講座等活動形式，使中華文化符號轉(zhuǎn)化為具體生活體驗，增進各民族群眾之間的了解。

以文化符號的傳承創(chuàng)新激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力。聚焦當代實踐，提煉時代性文化符號。應深入梳理研究傳統(tǒng)建筑、飲食、服飾、古籍等顯性文化遺產(chǎn)，同時重視挖掘思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等隱性文化遺產(chǎn)。利用生成式AI、AR/VR等現(xiàn)代技術(shù)手段創(chuàng)新文化符號的展現(xiàn)形式，以現(xiàn)代敘事方式詮釋傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機與活力。在此基礎之上，立足豐富的文化資源，堅持把社會效益放在首位，確保文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展，將各民族共享的中華文化符號融入現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，打造具有地方特色的文化品牌。同時，通過民族特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進人文與經(jīng)濟的共生共榮，不僅可以推動當?shù)亟?jīng)濟增長，還能增強各族人民的文化自信，進一步鑄牢中華民族共同體意識。

參考文獻

[1］青覺、徐欣順：《論中華文化符號的概念、要素與邊界》，《新疆師范大學學報（哲學社會科學版）》2023年第1期。

[2］習近平：《在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》，《人民日報》2019年9月28日。

[3］麻國慶：《公共記憶與中華民族共同體認同》，《西北民族研究》2022年第1期。

（作者分別系中央民族大學中國少數(shù)民族研究中心教授、博士生導師；河西學院文學院副教授。本文系國家社科基金重大項目滾動資助“‘一帶一路’沿線各國民族志研究及數(shù)據(jù)庫建設”的階段性成果，項目編號：17ZDA155）

責任編輯 張德瑩隆

數(shù)字編輯 趙雨欣