徐禎卿對杜甫的接受研究

【關(guān)鍵詞】徐禎卿；復(fù)古運(yùn)動；杜詩；吳中文化；接受【中圖分類號】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.22.014【文章編號】2096-8264（2025）22-0048-03

徐禎卿，與唐寅、祝允明和文徵明并稱“吳中四才子”?！睹魇贰份d：“（徐禎卿）資穎特，家不蓄一書，而無所不通。自為諸生，已工詩歌，與里人唐寅善，寅言之沈周、楊循吉，由是知名。舉弘治十八年進(jìn)士?！雹傩斓澢涞娜松赃M(jìn)士及第為界大致分為兩個階段。前期生活在吳中二十七年，深受吳中文化熏陶，其在吳中生活主要是求學(xué)、應(yīng)試、交游、酬和等活動。后期及第北上開啟六年仕宦生涯，后加入李、何成為復(fù)古運(yùn)動中的一員。王守仁《徐昌谷墓志》概括其為學(xué)：“昌谷之學(xué)，凡三變，而卒乃有志于道?！逼湟蛔冊谠娫~，“始昌國與李夢陽、何景明數(shù)子友，相與砥礪于辭章，既彈力精思，杰然有立矣。”②一般認(rèn)為徐禎卿入京加入七子后，風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變。朱彝尊亦云：“迪功少學(xué)六朝，其所著五集，類靡靡之音。及見北地，初猶崛強(qiáng)，賦詩云：‘我雖甘為李左車，身未交鋒心未服。顧予多見不知量，此項(xiàng)未肯下頗牧’既而心傾意寫，營壘旌旗，忽焉一變?！雹邸睹魇贰份d復(fù)古領(lǐng)袖李夢陽的復(fù)古詩學(xué)觀：“弘治時，宰相李東陽主文柄，天下翕然宗之。夢陽獨(dú)譏其萎弱，倡言文必秦漢，詩必盛唐，非是者弗道?！焙尉懊鳌逗［偶颉罚骸吧w詩雖盛稱于唐，其好古者自陳子昂后，莫若季、杜二家…故景明學(xué)歌行近體，有取于二家，旁及唐初、盛唐諸人，而古作必從漢魏求之?！逼咦訌?fù)古運(yùn)動在“詩必盛唐”的詩學(xué)觀念指導(dǎo)下，主要的效法對象還是李、杜，徐禎卿也不例外。但徐禎卿短暫的人生中，大半都在南方吳中地域生活，身為南北方文化交融的士人，其詩歌創(chuàng)作相較于復(fù)古團(tuán)體內(nèi)部也有其個人特征?！抖以娺x》言：“明自弘治以迄嘉靖，前后七子軌范略同，惟（徐）禎卿、

（高）叔嗣雖名列七子之中，而泊然于聲華馳逐之外。其人品本高，其詩亦上規(guī)陶謝，下摹韋柳，清微婉約，寄托遙深，予七子為別調(diào)。”⑥

一、日常生活的“私人化”書寫

私人化書寫包括精神領(lǐng)域的個體化思想，還有朋友交游、懷親思家等私人領(lǐng)域的活動。徐禎卿對杜甫的接受也體現(xiàn)在這兩方面。

首先，在思想上，唐代三教并行，佛道興盛的大時代背景下，杜甫的詩歌呈現(xiàn)思想多元化色彩，既有傳統(tǒng)儒士修身治平的觀念，也有佛教哲思和道教色彩。而徐禎卿生在明弘正年間，雖然吳中地區(qū)對科舉并不過于偏執(zhí)，但從世俗評判上，科舉仍舊是衡量個人價值、社會價值的條件。徐禎卿受儒家傳統(tǒng)價值觀影響，追求“三不朽”，《復(fù)文溫州書》言：“期成一家言，以垂不朽。”可見其早期也是希望通過科舉來實(shí)現(xiàn)不朽的追求。徐禎卿弘治十八年及第，時已二十七歲，可見其科考之路并不是一帆風(fēng)順的，也可窺見其“科舉情節(jié)”。此外，徐禎卿也深受佛教熏陶，吳中佛教興盛，袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》：“吳風(fēng)佞佛”“僧房茶果呈清供，尼作陪堂善應(yīng)酬野寺門關(guān)落照紅，歸看梅花忘路遠(yuǎn)”。濃郁的向佛氛圍下，加上親朋好友涉佛，以及科舉不遇的失意，徐氏的詩歌中也記錄許多佛教事宜。如“西來為訪靈仙跡，并與禪家結(jié)晚盟”“香等閑照古堂虛，日午桐陰上井遲”等詩篇，作佛教《為僧明祥壽覺師偈并序》和《水陸道場示孤魂榜》兩篇。最后則是道教思想，《異林》一書所記載的神仙、方術(shù)、異人等故事體現(xiàn)出對道教的熱衷。

且有詩歌記錄慕道經(jīng)歷，“懶將云鳥謁諸侯，偏喜名言接道流丹砂未向山中煉，仙決常于枕畔留?！薄缎觳龂怪尽穭t記載了向道之心：“正德庚午冬，陽明王守仁至京師，守仁故善數(shù)子，而亦沉溺于仙釋，昌國喜馳往省，與論攝形化氣之術(shù)?！?/p>

其次是私人化領(lǐng)域日常生活的描寫?！叭粘；北憩F(xiàn)為“大量轉(zhuǎn)向日?，嵓?xì)生活中要詩料，詩歌成為其生活和生命的自然反映，以及詩歌語言的俗化，詩歌話語空間的地域化和私人化，詩人身份的下層化”等。有唱和集《太湖新錄》收錄與好友文徵明二人同題作《游洞庭西山詩》《游洞庭東山詩》共三十首。亦有《示弟》《和叔英懷西崦》《除夜與朱君叔英小集》《月下攜小兒小閨教誦詩句》《效閨中語三首》《女啐日》《先母諱日》《與孫生夜話》等書寫家庭內(nèi)部空間的詩歌，語言相當(dāng)質(zhì)樸，感情真摯動人，常用俗語，詩風(fēng)平易近人，充滿生活化氣息。

二、獨(dú)特意象構(gòu)建“感傷化”詩境

徐禎卿吳中時期的詩歌中暗藏一種感傷愁緒。這或許是其悲苦的人生經(jīng)歷相關(guān)，年幼喪母，《先母諱日》（二首）懷念先母，情真意切，無不展示出幼年失祜的影響。且家境貧寒，屢試不中，與家庭失和?！秴强ざ浦尽罚骸皩遗_試不捷，父惡之。禎卿嘆曰：‘橋梓之間，正需和諧，今而及此，誠為可痛。且處囊脫穎，君子之常，何至蓬累步乎?！蚋星印峨x騷》，作《嘆嘆集》?！痹谶@樣的人生境遇下，其詩歌中總是蘊(yùn)含感傷焦慮之情?！耙庀蟮倪x擇和組合是互通的，選擇是意象的前提，組合是意象的手段?！币庀笫窃娙苏故咀晕覂?nèi)心和精神的客體化表達(dá)。徐禎卿詩歌中的意象比較反復(fù)，通過分類分析，其中自然類的意象和身體類意象較多，如“雨”“煙”“病”“愁”“白發(fā)”等。以“雨”和“發(fā)”意象來舉例，徐禎卿不僅對意象選擇與杜甫重合度極高，表達(dá)的情感也極其一致。

自然意象中，徐禎卿和杜甫都實(shí)現(xiàn)了情與景的交融，本是自然現(xiàn)象的“雨”沾染人的感情也變得凄風(fēng)苦雨，愁云密布。詩句中“雨”不僅是詩人的生存處境也與詩人的心境相關(guān)，將自身的感情外化于“雨”中?！帮L(fēng)風(fēng)雨雨，自然造成間隔，既是詩境也是畫境?！憋L(fēng)雨等自然意象的選擇，寓情于景，情景交融，構(gòu)建出朦朧感傷的氛圍。而“白發(fā)”既是歲月流逝，衰老的體現(xiàn)也是年邁多病、死亡逼近的預(yù)兆，二人都敏銳地感知個體生命的流逝，以及對衰老、生死等永恒問題的思考，這類意象頻繁出現(xiàn)使得詩歌充滿感傷氛圍。徐禎卿自評其詩歌：“哀苦親將字字論，宛然妻妾戀余恩。”以“孤妻怨妾”自比，詩歌內(nèi)容多自傷，哀其不遇，充滿感傷。

三、“沉郁”與“清麗”并舉的詩風(fēng)

徐禎卿前期一直生活在吳中地域，吳中文化對其影響從其詩歌中便可窺見。明代江南富庶，許多士人無意于科舉，他們“或隱或士，或長或少，雖窮達(dá)非一，盛衰非一，而歡然之趣，略無芥蒂”③，追求自由灑脫的生活情調(diào)，且吳中自然環(huán)境得天獨(dú)厚，吳中文人歷來對吳中自然風(fēng)光贊嘆不絕，如《江南好》組詩寫江南四季美景，一年四季閑情愜意。如此美景加之好友在旁、游山玩水不亦樂乎。黃卓越先生認(rèn)為詩人的創(chuàng)作風(fēng)格和宗尚受地域環(huán)境影響很大，“內(nèi)在起著軌導(dǎo)作用的還是地方性慣則，‘吳歙’的慣力潛入在一個更深的心理狀態(tài)中，影響著幾乎每一個吳中生活的詩人?！卞X謙益評徐氏詩：“然而標(biāo)格清妍，擒詞婉約，絕不染中原倉父槎牙募兀之習(xí)，江左風(fēng)流，故自在也”?“禎卿體癯神清，詩熔煉精警，為吳中詩人之冠”。徐禎卿在吳中時期的詩歌從題材內(nèi)容上講，以描寫女性、交游唱和、詠物題畫和山水詩為主，都展現(xiàn)出清麗散華的特征。以其創(chuàng)作的山水詩為例：“霜鐘流夜壑，曲澗入幽琴?！薄肮鹱语h何處，邊鴻度有聲?！睂懢吧朴谧プ∷查g動態(tài)的自然景象，擅長捕捉瞬間美麗傾吐自己的心靈感悟，他的山水詩既描山摹水又傾注個人感情，具有抒情成分。徐禎卿前期的詩歌基本都是描寫身邊日常生活和景象，并沒有深入關(guān)注下層民眾和社會現(xiàn)實(shí)，因此其詩歌表達(dá)面不夠廣，只停留在關(guān)注個體層面，這也是此時詩風(fēng)纖弱的原因之一。

《迪功集》是徐禎卿一生創(chuàng)作的匯總，但其“年三十調(diào)迪功，幽憂中，遂選平生所為文，曰《迪功集》”。徐禎卿后來重新選編《迪功集》，且收錄的多是及第后所創(chuàng)作的詩歌，其選詩的傾向也代表了其后期的詩學(xué)觀念。弘治十八年，徐禎卿進(jìn)士及第，北上入京，開始其仕宦生涯，也就是其詩歌創(chuàng)作的后期。這一階段，徐禎卿生活環(huán)境和南北文化環(huán)境的差異，使得其詩風(fēng)也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。黃省亦言：“與先生締金馬之交，每聞品論輒終夜不寢，以思改舊矩，可謂奮力焦苦矣?！?/p>

下面通過分析《迪功集》中詩體和詩歌主題內(nèi)容來探究其后期的詩學(xué)觀。從詩體上看，其詩體選擇后期以樂府最多，達(dá)50首，僅有6首不選；其次是五言古詩共68首，選49首，超過一半之多。以收錄最多的樂府題材為例，就題材內(nèi)容來看，包括歌功頌德的《元會曲》《閻闔行》；宴樂歌辭《白纻歌四首》《槃舞歌詞》《將進(jìn)酒》《鷂雀行》；自述少年意氣的游俠詩《游俠篇》《少年行》等。除此之外剩下的幾乎都是譏諷時事、關(guān)心國家戰(zhàn)事和下層民生疾苦的詩歌，如《猛虎行》借助“苛政猛于虎”的典故，直言統(tǒng)治者管理不善，宦官專政，猛虎當(dāng)?shù)?，社會動蕩不安，百姓生活在水深火熱之中?！稊M古詞七首》對君王荒淫無度，貪圖享樂而枉顧國家社稷的諷刺?！犊嗪小方铇犯蓬}言北地條件艱苦，風(fēng)沙大漠，經(jīng)濟(jì)蕭條。

從徐禎卿《昌谷集》所選樂府詩歌題材內(nèi)容來看，其后期已經(jīng)走向“儒士化”，徐禎卿已經(jīng)完成了從“士人”到“儒士”的過程轉(zhuǎn)變，詩歌寫作內(nèi)容不止局限于個體的生活范圍，而是擴(kuò)大到整個社會，尤其是看到民生疾苦，這使其詩歌復(fù)歸儒家傳統(tǒng)“雅正”的觀念，充分認(rèn)識到詩歌的社會功能，其后期的詩歌創(chuàng)作已經(jīng)繼承杜甫關(guān)心民生疾苦、譏諷時事的現(xiàn)實(shí)主義精神，并且具有“大庇天下寒士俱歡顏”的人文關(guān)懷。

四、結(jié)語

徐禎卿對杜甫的接受受地域和文學(xué)取向的影響有其階段性特征，創(chuàng)作特征上看主要在日常的私人化描寫和意象選擇構(gòu)建感傷化詩境以及二者共同構(gòu)成的“沉郁”兼“清麗”詩風(fēng)。從師杜的成因上看，徐禎卿對杜甫的接受在于學(xué)道匡世之心和雅正詩學(xué)觀念。徐禎卿身為明代南北文風(fēng)交融的關(guān)鍵文人，其對杜甫的接受既受北方復(fù)古思潮影響，又保留吳中風(fēng)格，融南北之長，成一家之言。

注釋：

① （清）張廷玉：《明史》，中華書局1973年版，第7350頁。

② 范志新：《徐禎卿全集編年校注》，人民文學(xué)出版社2009年版，第877頁。③ 朱彝尊：《靜志居詩話》，人民文學(xué)出版社1998年版，第263頁。④ （清）張廷玉：《明史》，中華書局1973年版，第7348頁。⑤ 袁凱：《海叟集》卷首《海叟集序》，《四庫全書存目叢書》集部第25冊，第539頁。⑥ 永璿編：《四庫全書總目》，中華書局1997年版，第1730頁。⑦ 袁景瀾：《吳郡歲華紀(jì)麗》，江蘇古籍出版社1988年版，第553頁。⑧ 閆秀卿：《吳郡二科志》，四庫全書存目從書本。⑨ 陸粲：《仙華集后序》，影印文淵閣四庫全書第1274冊，第588頁。⑩ 黃卓越：《明中后期文學(xué)思想研究》，北京大學(xué)出版社2005年版，第139頁。① 錢謙益：《列朝詩集小傳》，古典文學(xué)出版社1957年版，第367頁。? （清）張廷玉：《明史》，中華書局1973年版，第4476頁。? 鄭善夫：《少谷集》，文淵閣四庫全書本，卷十六。? 崔秀霞：《徐禎卿詩歌轉(zhuǎn)變與其在前七子中的地位》，《語文知識》2008年第4期。? 史小軍：《論明代前七子的儒士化》，《文學(xué)評論》2006年第3期。

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[7]徐禎卿.迪功集[0].文淵閣四庫全書本.

[8]錢謙益.列朝詩集小傳[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[9]范志新.徐禎卿全集編年校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.