哲命詩魂化玄鳥（二）

二一從詩性智慧到生命智慧的浸化

王幅明先生是一位詩人，一名智者，一顆良心，一個(gè)心靈清澈、精神明亮而胸懷磊落之人，他的散文詩自覺地追求詩與智、仁與智、美與智的融會(huì)，沉浸式地體驗(yàn)并化合詩性智慧與生命智慧。詩與智的融會(huì)，以顯示其具有詩性智慧；仁與智的融會(huì)，表明他樂于在山水之間留韻，悅于面對(duì)鮮花的笑臉，并在陌生的背影中，持續(xù)關(guān)注大千世界與自己所賴以生存的紛雜社會(huì)；美與智的融會(huì)，亦即審美與審智兼得而頗具深長的意味。我們不妨從其散文詩集《玄鳥歸來》中找到有力的佐證。

毋庸置疑，散文詩雖然是詩之一種，但也需要智慧，甚至可以說，好的散文詩，充滿智慧的寫作必不可少，但智慧“不是聰明的滑頭和技巧，不是知識(shí)的炫耀和賣弄，也不是冷冰冰的理性推理和演繹。智慧從根本上是一種生活態(tài)度，一種精神的境界和心血的燃燒，一種帶著生命體溫的可觸可感的文字”（陳劍暉語）。

“詩性智慧”是意大利歷史哲學(xué)家維柯提出的一個(gè)概念。維柯認(rèn)為，原始人生活在思維的昏暗與混沌之中，生來就對(duì)事物無知，也沒有邏輯推理的能力，但他們“渾身是強(qiáng)烈的感覺力和廣闊的想象力”，這使他們創(chuàng)造出了人類童年的詩篇。童真狀態(tài)，其實(shí)也是一種詩境，回到原初的大智，回到詩性，回到審美本體，回到散文詩常道，賦予作品以旺盛的生命力、感悟力、想象力和磅礴力量，這正是王幅明先生散文詩所執(zhí)著追求的情境、知境、心境與藝境。

王幅明散文詩中的詩性智慧，秉承著中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，善于表達(dá)真情、明心、魂骨和性靈，文字之中往往體現(xiàn)出一種禪意、禪趣和禪境，做到詩與智的融會(huì)。

他寫早慧詩人、篤信禪佛、名列“仙宗十友”的王維，“宦海頓悟，選擇到終南山隱逸。亦仕亦隱，回歸一介布衣?！薄耙杂牧稚皆聻榘?。／王維詩中有畫，畫中有月，明月多為綠色?！薄八Ｔ谥窭镳^彈琴長嘯。內(nèi)心澄凈，物化如月?！保ā洞筇泼髟隆ど皆隆罚┻@是一章充滿了禪機(jī)妙悟的散文詩，風(fēng)格清新淡雅，詩人一洗世俗人生的鉛華，以宗教情懷擦亮了詩的光澤，將自然景物（綠色的山月）升華為禪理載體，平淡中蘊(yùn)含人生的豁達(dá)，有隱逸之風(fēng)、澄凈之心與空幻之美。他的散文詩借助禪宗的頓悟，集禪的機(jī)鋒與日常生命體悟于一體，空靈流動(dòng)，虛實(shí)生輝，闡述生命的價(jià)值與開掘生命底蘊(yùn)，人的身心因一輪山月的觀照、浸潤與洗禮而變得更加澄清與洞明，同時(shí)也體現(xiàn)了清而潔、明而麗、靜而雅、虔而誠、空而無的禪宗空寂觀與禪宗式詩性智慧。

詩人以散文詩寫老莊哲學(xué)。圣山問道，早晨醒來，老君山隱藏在云霧之中，瞬息萬變?！澳诘脑茍F(tuán)幻化成一頭青牛，慢慢地向遠(yuǎn)方走去。轉(zhuǎn)瞬間又幻化成一條神秘的長龍，不知所終”（《隱山》）；“老子銅像下面凸顯‘大道行天下’五個(gè)金色大字，熠熠生輝。三層圓壇象征天道、地道和人道。／在臺(tái)階下仰望老子像，正好與老子目光相遇。／猶如醍醐灌頂，圣人在向我默授智慧?！保ā冻缧罚弧耙惶帍奶於档钠俨迹幻麨榈涝雌?、老君瀑。它永無倦意地向人們?cè)忈尅仙迫羲?。”（《圣跡》）“抬頭望天，白云悠悠。道在云中？／低頭看溪，溪水歡歌。道在水中？”（《問道》）“紅葉上寫著復(fù)歸嬰兒，黃葉上寫著和光同塵，黑葉上寫著知白守黑，殘葉上寫著功成不居，綠葉上寫著天長地久，青葉上寫著虛懷若谷，紫葉上寫著紫氣東來?！保ā堵淙~化詩》）這里的詩性智慧是建立在感性基礎(chǔ)上，詩人選取“云霧、云團(tuán)、青牛、長龍、瀑布、白云、溪水、落葉”等富有表現(xiàn)力而又可感可見的意象加以表達(dá)，并與老子哲學(xué)的抽象玄奧相對(duì)的、具有豐富想象力和創(chuàng)造力的智慧，像以瀑布喻之以“上善若水”，有形之象與無形之象是相對(duì)的，要進(jìn)人天道、地道、人道的境界，必須要有“致虛極、守靜篤”的心理狀態(tài)，“大音希聲，大象無形”，落葉成詩，它是無聲的，不同顏色的葉子上寫的“復(fù)歸嬰兒、和光同塵、知白守黑、功成不居、天長地久、虛懷若谷、紫氣東來”等內(nèi)容，皆是老子的道家之“道”?！暗馈奔仁侨f物產(chǎn)生的本源，又有它自身發(fā)展變化的規(guī)律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，司馬遷概括老子學(xué)說是“無為自化，清靜自正”。至于老子主張“絕學(xué)”“棄智”，否定人的智慧與創(chuàng)造，我個(gè)人理解，棄智即大智，其本身就是一種大智慧，一種詩性智慧。對(duì)“道”的理解，莊子卻和老子不完全相同，他認(rèn)為“道”是一種精神性的“無有”“非物”的東西?！八缟绣羞b游，物我同化為一，將自己一生活成了寓言。”“一直想不明白，到底是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？／這莫非就是物我同化？”（《濮水垂鈞者》）齋以靜心，心與物化，在王幅明的筆下，虛懷應(yīng)和，儒道互補(bǔ)，技進(jìn)乎道，在虛靜、物化、空靈的境界里體會(huì)其“韻外之致”和“言外之意”，這也許就是幅明散文詩的詩性智慧的特色與魅力之所在。

王幅明散文詩的詩性智慧還表現(xiàn)在仁與智的融會(huì)。子曰：“知者樂水，仁者樂山?！痹娙酥畼?，便在這山水之間也?！缎B歸來》集子中有“山水留韻”“鮮花的笑臉”二輯，作者書寫山水與天地大美，呈現(xiàn)自然中的詩性、自然中的智慧、自然中的靈魂?！吧皆诔?，水在唱，鳥在唱。除了那些在風(fēng)中一展歌喉的鉆天松，仔細(xì)聆聽，還能聽到花開的聲音，抽芽的聲音。”（《山水留韻》）神農(nóng)山是一個(gè)音樂王國，詩人陶醉于山水之音，欣賞到了音律的微妙，又豈止是用悅耳動(dòng)聽所能形容？孿生的山水，人間的天，鳥聲、花開與萌芽的聲音不絕于耳，能得此知音，靈韻依依，樂聲悠揚(yáng)，于生生化化中神神相契，息息相通，心之精爽，是謂大自然的魂魄。

詩人登山則情滿于山，通過物我交融實(shí)現(xiàn)審美表達(dá)。神農(nóng)山祭祖，在巨大的青銅塑像前向炎帝神農(nóng)頂禮膜拜：“剎那間，這位華夏祖先和藹可親，如同喊我乳名的曾祖父。／一位終生以民生為己任的仁者。‘率天下以仁’，是他留給后人的精神財(cái)富?！保ā渡褶r(nóng)山 祭祖》）一種深邃的情思在清新的文筆下逸出，文字之中充盈著天地大道與人生的感悟和智慧，且以對(duì)中國傳統(tǒng)文化的精透理解而獨(dú)擅勝場(chǎng)。神農(nóng)山不熄的蠟燭與美人松、黃山天都與始信峰上的情人鎖、太行大峽谷之桃花谷與夢(mèng)幻谷，無不戛戛獨(dú)造，以形寫景，以景傳神，表達(dá)作者對(duì)山的獨(dú)特自然美與愛的發(fā)現(xiàn)，于“自然的人化”與“人化的自然”中，物我感應(yīng)而智心勝出?！按笊接肋h(yuǎn)都是胸懷坦蕩，從不遮掩，這是他最寶貴的品格——真誠。”“凡是能夠開花的生命，都在這里生根。”（《大山情思》）擅長于描寫大自然的詩人華茲華斯說過：“無法賦給（意義）的智心，將無法感受萬物。物象的影響力的來源，并非來自固有的物性，亦非其本身之所以然，而是來自與外物相交往受外物所感染的智心所賦出的。所以，詩應(yīng)該由人的靈魂出發(fā)，將其創(chuàng)造力傳達(dá)給外在世界的意象?！笔谴笊剿茉炝嗽姷撵`魂，是大山真實(shí)地表現(xiàn)自然美的色彩與大自然精神，是大山告訴我們生命的本質(zhì)與天地大道及生命智慧。

詩人觀海則意溢于海，外師造化，內(nèi)得心源，形諸氣韻生動(dòng)之筆墨，其靈心與意興脫穎而出。徜徉于青島，在棧橋回瀾閣，詩人賞月與聽濤，那海水里明月的幻影，那借著風(fēng)勢(shì)形成的潮頭，那在波濤之上高翔的海鷗，揚(yáng)之有潮涌的豪氣，抑之有月照的秀氣，淋漓健筆有如神助，富于一種細(xì)潔凈潤或深厚遼闊的意味。登午山之巔，看見坐在臨海斷崖碧波之中的“石老人”，雖風(fēng)浪侵蝕和沖擊卻屹立不倒，獲得生命的大徹大悟，帶有骨子里的一種剛勁。“脫去塵俗，走進(jìn)大海，聆聽海水微語，在清涼世界里凈化心靈”（《青島風(fēng)景》），則又是一種柔婉的風(fēng)格，靈秀俊逸，輕靈有致，清明而通透，從中可以獲得心靈的自由與洗禮。智者樂水，上善若水，從水之美中生發(fā)人生的智慧，是幅明先生散文詩的一大特色，豫北的黃龍?zhí)丁⒋罄淼暮?、永嘉的楠溪江以及庇護(hù)生靈的宿鴨湖、水色清澄的九寨溝，都在詩里行間閃過亮亮的一泓，讓人心神俱靜，“水是九寨溝的魂”“九寨溝的海子冬日多不結(jié)冰，是高山湖泊的一大奇觀。導(dǎo)游說緣于湖底的溫泉，我更相信源于山水的愛心”（《十八年的約定》），玉潔冰清的水，湛藍(lán)碧透的水，平靜如鏡的水，如夢(mèng)似幻的水，無不魂?duì)繅?mèng)縈著九寨溝的精氣神。水是九寨溝之魂，更是智慧的象征，詩人將水泉與人生、生命聯(lián)系起來，于山水的人格化中汲取哲思冥想，由水的滋潤而點(diǎn)化心靈、啟示生命、獲得智慧

王幅明散文詩的詩性智慧還表現(xiàn)在美與智的融會(huì)。詩人賞花則興發(fā)于花，一花一世界，一樹一美神，萬物有靈，鮮花有美，生命有智，做到了感性與智性的深度交融。“鮮花里有宗教，有哲學(xué)，有愛語，有許多慰藉心靈、戰(zhàn)勝自我的奧秘”（《鮮花的笑臉》），有了花，就有了愛，就有了成熟的美，就有了生出翅膀的香，就有了寧靜的光芒，就有了一種詩意的生活，就有了平凡中的高潔、平易中的淡雅。清逸的梅花、癡情的蒲公英、迎風(fēng)峭立的海棠、灼灼其華的桃花、花紅似火的石榴、柔情百轉(zhuǎn)的虞美人、四季常綠的麥冬、經(jīng)卷里的蘆葦、四時(shí)快樂的日日新、青春浪漫的報(bào)春花、不以花容爭春的無花果、孤傲的仙人掌、暖香宜人的紅杏、野客薔薇、在嚴(yán)寒中最早傳播春天氣息的臘梅、國色天香的牡丹、謙卑低調(diào)的含羞草、啼血杜鵑、表白忠貞的勿忘我、禮贊生命的風(fēng)信子、被譽(yù)為“彩虹女神”的鳶尾花、花相芍藥、愛之恒久又豈在朝開暮落的木槿花、恰似深秋的紅燈籠的欒樹、一身潔白的堇菜花、與月亮約會(huì)的月見草…它們一齊姹紫嫣紅地綻放于散文詩中，組成了一冊(cè)令人眼花繚亂、異彩紛呈、活色生香、蔚為大觀的“群芳譜”，散文詩往往始于愉悅終于智慧，它雖“不能成為哲學(xué)家們進(jìn)行思想狩獵的場(chǎng)所，卻提供‘人心之樂’的‘詩性智慧’，無疑是構(gòu)成詩性文化最重要的品質(zhì)”（徐岱語），隱喻與象征手法的嫻熟運(yùn)用，花之心語與人之靈心的對(duì)位，寫的是花容月態(tài)，擬的是智慧人生，使人從花的各種不同性格、不同旨趣中頓悟豐富而復(fù)雜的人性與人情，進(jìn)而參透生命的哲理。從某種意義上說，《鮮花的笑臉》為我們展示了天地間迷人的精靈與智慧的花開，這些花兒均“由美麗的景色來教化我們，并和我們對(duì)話”（約翰·拉斯金語），并產(chǎn)生心靈的感應(yīng)，誠如作家王充閭所言：“藝術(shù)的力量說到底就是生命的力量。任何一部成功之作，都必須是一種靈魂的再現(xiàn)，生命的轉(zhuǎn)換。”需要指出的是，幅明先生不是一味地沉溺于自然美之中，同時(shí)他的作品也有對(duì)復(fù)雜斑駁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)文化現(xiàn)象的反思與批判，“曾經(jīng)熟悉的城市，熟悉的友人，甚至自己，突然間，全都不敢相認(rèn)”（《陌生》），骨子里隱約感受到一種商業(yè)社會(huì)帶來的某種隔膜、人情淡薄的痛感，甚至連一只被鎖在豪車?yán)锏墓?，隔著玻璃窗無奈地望著窗外，“目光里寫滿冷漠、費(fèi)解與孤獨(dú)”（《驚悚》），這樣的社會(huì)文化批判可謂入木三分。面對(duì)只能彎腰行走的“拾荒老人”，詩人忽生憐憫之情，類似的在場(chǎng)寫作的例子很多，“背影不是真相，包含著情感、假想和利益”（《背影》）；“真正的貴人不求回報(bào)”“還有另一類貴人。手段兇狠，欲置人死地而后快”（《貴人》），作家是社會(huì)的良心，面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境與生存危機(jī)感的存在，詩人則以自己對(duì)于塵世中喧囂或嘈雜的批判，或以自己對(duì)于存在的智性感知，或以一種悲天憫人的情懷，形諸別具一格的文字，去洞悉現(xiàn)實(shí)人生意義，思考生存的本質(zhì)。幅明先生在接受《詩潮》主編劉川訪談時(shí)說，散文詩“比詩更自由，更細(xì)膩，更辛辣。它帶給人慰藉、溫暖、疼痛和理性”，這句話里包含著散文詩的社會(huì)屬性。幅明先生正是擁有這樣一顆仁智之心，擁有如此藝術(shù)的力量，才在對(duì)自然山水的游賞與花卉草木的吟哦，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)本相與世相的深刻反思中有所得、有所覺、有所悟，并讓自己的靈魂實(shí)現(xiàn)了從詩性智慧向生命智慧的浸化。