從杜輝的《到小站去》看可感型敘述的效用

中國古人使用的語言以味覺為中心，與此相應(yīng)的是，中國古人的認(rèn)識論圍繞舌頭組建其自身。神農(nóng)“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就”；黃帝“使岐伯嘗味草木”，以知藥理，都是經(jīng)典例證。這些故事暗示的是：萬物各有其味，舌頭因品嘗萬物之味而認(rèn)識萬物之性。一個合理的推論是：中國古人使用的漢語在零距離地舔舐萬物。天人合一自在舔舐這個動作之中?，F(xiàn)代漢語被拉丁語法高度滲透，以視覺為中心，它擅長的是焦點透視。它號稱客觀。它將散點透視看作非法之物。和古代漢語比起來，現(xiàn)代漢語具有更強的分析性。自魯迅以來的中國現(xiàn)代小說和詩歌都以細(xì)節(jié)著稱。細(xì)節(jié)猶如照相或繪畫，更注重對一個瞬間的寫實性展現(xiàn)而表情寡淡，甚或不需要表情。

錢玄同在五四運動前的某一天，來到了魯迅寓居的S會館。他進(jìn)門之后，“將手提的大皮夾放到破桌上，脫下長衫，對面坐下了，因為怕狗，似乎心房還在怦怦跳動?！彼查g性細(xì)節(jié)比如“放到”“脫下”“坐下”“怦怦跳動”，畫面感很強，極具觀賞性，卻沒有表情，彼此孤立，彼此隔絕，互不相干，只有在敘事中才取得聯(lián)系。新詩過于強調(diào)意象，就更不必細(xì)說了。以《野草》肇始的散文詩似乎另有路數(shù)，它強調(diào)的是流動性的情節(jié)而不是瞬間性的細(xì)節(jié)。

杜輝的近作《到小站去》篇幅很長，打破了散文詩應(yīng)該短小精悍的教條，卻又不失散文詩的精髓：

空氣不知醞釀了多久，嗅之如醇酒，它太純粹，容易讓人迷醉，因此須小口啜飲。田野睡著了，無數(shù)細(xì)小反光投射出來。時間滿是小刺，那么鋒利，在相冊里折疊，卻無法隱藏。

疲憊時，就到記憶里的小站去吧！

再一次，我從泥濘小路來，蟲聲、蛙聲、鳥聲、水聲和道口警鐘的“當(dāng)當(dāng)”聲環(huán)繞耳畔；遠(yuǎn)眺時，樹陰里，尖頂建筑在高崗上若隱若現(xiàn)；充滿陳舊氣息的候車室，淺藍(lán)色長條木座椅，昏暗燈光里的售票窗口，灰白色百葉窗，一切仿佛觸手可及，卻又不那么真切……

在這里，很難分辨出經(jīng)由焦點透視而來的瞬間性細(xì)節(jié)，但它有的是經(jīng)由散點透視而來的流動性、連續(xù)性的情節(jié)。很容易看出，情節(jié)表情豐富，既肉感，又主觀，給人一種毛茸茸的感覺，確實“觸手可及，卻又不那么真切…”但《到小站去》想要得到的效果，恰好就是“觸手可及，卻又不那么真切”這種流動性和連續(xù)性不是細(xì)節(jié)能夠帶來的。有表情、又流動、又連續(xù)的情節(jié)將細(xì)節(jié)需要的瞬間抹去了，像野花在該綻放的時候自然而然地綻放，不需要任何中間環(huán)節(jié)，至少看起來是這樣的。

注重沒有表情的細(xì)節(jié)，意味可視型敘述；注重表情豐富的情節(jié)，意味著可感型敘述。自新文學(xué)以來，可視型敘事占據(jù)絕對優(yōu)勢，對細(xì)節(jié)的征用更為熱衷。而中國古典詩歌、中國古代小說更傾向于可感型敘述。這既是陳世驤所謂的抒情傳統(tǒng)的由來，也是中國古代敘事簡陋的緣由。比較一下《史記》和希羅多德的《歷史》，就不難明白個中要的?！督鹌棵贰泛汀都t樓夢》只能被視作罕見的例外。在現(xiàn)代漢語過于重視看的整一性語境中，散文詩重新操持可感型敘述，以至于有限度地回返抒情傳統(tǒng)，實在令人驚訝。這是散文詩作為一種特殊文體得以存在的合法性之一。從這個角度看待《到小站去》，也許能獲得更為寬廣的視野。

《到小站去》的最大主題是回憶，更是在回憶中回返。中國古代文學(xué)最重要的激情來源之一就是回返。回返之地以其鄉(xiāng)愁，激發(fā)了中國古代文學(xué)經(jīng)久不息的激情?！兜叫≌救ァ芬婚_篇就將主

題點明了：

走！到小站去。

一路向西，蘆葦叢在道旁相送。風(fēng)中，它們拱手，不斷俯身，悄聲說道：早些歸來吧，早些歸來吧。霧氣蒼茫：矮樹吹斜了小徑，鄉(xiāng)村漸行漸遠(yuǎn)。

（這些蘆葦從水溝邊起身，站在巨大的荒蕪里，它們手牽著手，目送孤單旅人；也有時，它們在農(nóng)忙季節(jié)，給烈日下的勞作者帶來一絲涼爽的風(fēng)；或者深秋、寒冬，枯黃的枝葉在風(fēng)雪中發(fā)出沙沙聲，那是田野獨有的嘆息。也許從《詩經(jīng)》開始，它們就站在那，直到把荒蕪站成了故鄉(xiāng)的模樣一一那里蘆花蕩漾。

而當(dāng)我說“蘆花”的時候，意味著，人生已入秋…）

鄉(xiāng)愁分兩種：時間上的鄉(xiāng)愁、空間上的鄉(xiāng)愁。前者意味著對童年或天真的回返，這就是“當(dāng)我說‘蘆花’的時候，意味著，人生已入秋”所透露出的意思。當(dāng)世有位高人說過，中國古人所謂的生生，就是以自己的生命助長他人之生命。但如果變成倫理，尤其是超過自己能力地刻意而為之，就會走向生生的反面。更高的境界是樂樂，以自己之樂帶給他人之樂。這需要更高的智慧但嬰幼兒天生就在這種境界中。他們總是以自己之樂帶給成人之樂。但這種能力會隨成長而消失。因此，老子所說的保赤子之心絕對不是一件容易的事情。這就是時間上的鄉(xiāng)愁的美學(xué)意義和倫理學(xué)意義之所在。后者意味著對故鄉(xiāng)的回返，這就是“早些歸來吧，早些歸來吧”所蘊含的殷殷期盼。故鄉(xiāng)對于人的意義在更多的時候不證自明?！兜叫≌救ァ肥褂玫目谖牵陌l(fā)聲方式，很容易讓人想起圣維克多的休格（HughofSaint-Victor）曾經(jīng)說過話：“感覺只有故鄉(xiāng)甜美的人，尚屬青澀的初學(xué)者；待每一片土地如故土之人是強者；但對圣人來說，整個世界都是異國他鄉(xiāng)?！蓖瑯涌梢员容^輕松地看出來，《到小站去》僅僅是讓人想起了這幾句話而已。它的作者還有更多的事情要做，還需要更多地錘煉自己的技藝、砥礪自己的境界。

是所望焉。