父權(quán)制下的枷鎖

［摘 要］ 以帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》為研究對象，探討小說中女性角色拉拉在追求自我覺醒過程中所遭遇的困境，以及三位關(guān)鍵男性角色科馬羅夫斯基、尤利·日瓦戈和帕沙·安季波夫在其成長道路上所扮演的阻礙性角色。通過女性主義理論視角，分析父權(quán)制社會(huì)如何通過男性角色對女性主體性進(jìn)行壓迫與限制。研究發(fā)現(xiàn)，拉拉的覺醒之路被男性角色的權(quán)力操控、情感枷鎖和社會(huì)規(guī)訓(xùn)所阻礙，嚴(yán)重制約了拉拉實(shí)現(xiàn)自我解放的可能性?？岂R羅夫斯基作為拉拉覺醒之路的絆腳石，通過男性凝視和情感操控將她推向痛苦的深淵；日瓦戈作為拉拉的精神伴侶，表面上支持她的覺醒，實(shí)則通過懦弱與逃避暴露了男性特權(quán)；安季波夫則作為旁觀者，通過對女性貞節(jié)的病態(tài)崇拜，進(jìn)一步強(qiáng)化了父權(quán)制對女性的壓迫。拉拉的悲劇不僅是個(gè)人命運(yùn)的縮影，也是父權(quán)制社會(huì)中女性普遍困境的體現(xiàn)。研究呼吁對父權(quán)制結(jié)構(gòu)進(jìn)行深刻反思，以促進(jìn)女性真正的解放與獨(dú)立。

引言

《日瓦戈醫(yī)生》是鮑里斯·帕斯捷爾納克創(chuàng)作的一部史詩性長篇小說，以20 世紀(jì)初的俄國社會(huì)變革為背景，通過主人公尤利·日瓦戈的視角，展現(xiàn)了俄國知識(shí)分子在動(dòng)蕩時(shí)代中的命運(yùn)與精神探索。小說的核心人物之一是拉拉，女性覺醒的萌芽在《日瓦戈醫(yī)生》中主要體現(xiàn)在拉拉的身上。她的命運(yùn)與三位男性角色科馬羅夫斯基、尤利·日瓦戈和帕沙·安季波夫緊密相連，這三人在拉拉的覺醒之路上扮演了重要的角色。

俄國文學(xué)評(píng)論家鮑利斯·圖赫曾深刻闡述道：“男性在自己的創(chuàng)作中將希望寄托于上帝，反觀女性，則寄希望于男性……女性是通過男性接近上帝的……但是通常來說，男性總是難以完全契合理想中的形象?！保?］這一見解在眾多男性作家的筆下得到了印證，他們塑造的女性形象往往將男性視為至高無上的存在，視為生命的支柱與全部意義所在，帕斯捷爾納克的作品亦不例外。在帕斯捷爾納克的筆下，拉拉這一角色尤為鮮明地體現(xiàn)了這一特征。她不僅學(xué)識(shí)淵博、才華橫溢，更展現(xiàn)出女性獨(dú)有的堅(jiān)韌與大愛。拉拉無私奉獻(xiàn)于家庭與愛情，即便在極端困苦的環(huán)境下，亦能保持高尚的道德情操。然而，拉拉的命運(yùn)軌跡也深刻揭示了女性在父權(quán)制社會(huì)中所面臨的困境，她的愛情與生活被時(shí)代的洪流與男性的意志所左右。

西蒙娜·波伏娃在《第二性》中尖銳地指出，在男權(quán)社會(huì)中，女人“是相對于男人的不能自主的人”，本身并不具有主體意義，“女人完全是男人所判定的那種人……定義和區(qū)分女人的參照物是男人”。［2］若以此權(quán)力話語體系為基準(zhǔn)，那么拉拉的身份與價(jià)值，無疑在很大程度上是由她生命中那些愛恨交織的男性——科馬羅夫斯基、帕沙·安季波夫和尤利·日瓦戈所塑造與界定的。以女性主體性與獨(dú)立自主的角度審視，拉拉生命中的這三位男性在其獨(dú)立覺醒之路上各自扮演著不同的角色。他們的存在既是對拉拉個(gè)體成長的挑戰(zhàn)，也是對她內(nèi)在力量的考驗(yàn)。拉拉的故事不僅是一段個(gè)人命運(yùn)的波折史，更是女性在父權(quán)制社會(huì)框架下尋求自我認(rèn)同的普遍寫照。

一、女性覺醒之路的絆腳石——科馬羅夫斯基

科馬羅夫斯基作為《日瓦戈醫(yī)生》中的一個(gè)關(guān)鍵男性角色，他是混跡上層社會(huì)的律師，對俄國工商界了如指掌，且儀表堂堂。他是拉拉母親的情人，卻無恥地利用自己的社會(huì)地位和魅力將拉拉物化為滿足其欲望的客體。他不僅是拉拉個(gè)人悲劇的制造者，更是女性覺醒之路上的重要阻礙。

16 歲的拉拉早已明白生活中的一切都要靠自己去奮斗，她勤奮好學(xué)、操持家務(wù)。但科馬羅夫斯基帶她出席舞會(huì)，讓心智尚未完全成熟的拉拉接觸燈紅酒綠的世界，消解了她靠自己奮斗的意志。在科馬羅夫斯基的引誘下，拉拉還未成年，“被人罪惡地變成了女人，從最丑惡的方向接觸了生活” ［3］484。盡管拉拉恨他，但她無法擺脫他的控制。科馬羅夫斯基在拉拉試圖與過去斷絕關(guān)系時(shí)利用拉拉的沮喪心情來提醒她的委身之情，不斷強(qiáng)化她的依賴感，使她深陷情欲的泥潭。表面上這是對她的寵愛，實(shí)際上是將她置于男性凝視之下，剝奪了她的主體性。她的靈魂做了情欲的奴隸，因而十分痛苦［4］?？岂R羅夫斯基的再次出現(xiàn)是在拉拉和日瓦戈十分困難、不知道到哪躲避風(fēng)頭的時(shí)候。他勸拉拉和日瓦戈跟他一起走，利用她的母親身份和家庭責(zé)任來操控她，并以設(shè)法讓帕沙、日瓦戈免遭不幸利誘拉拉。他聲稱拉拉“是母親，手里握著女兒的命運(yùn)” ［3］512，并以此迫使她放棄自我追求，回歸傳統(tǒng)的女性角色。在第一次誘導(dǎo)失敗后，科馬羅夫斯基接二連三地登門誘導(dǎo)哄騙，一次次突破拉拉和日瓦戈的心理防線。拉拉“很激動(dòng)、在哭泣，一會(huì)兒斬釘截鐵地反駁，一會(huì)兒又表示同意”［3］541。他故意放消息說自己已經(jīng)離開，實(shí)際上卻要多留幾天來給拉拉一些時(shí)間重新考慮。直到拉拉同意跟他走，唯一的條件就是日瓦戈必須一同去。日瓦戈拒絕后，科馬羅夫斯基轉(zhuǎn)而單獨(dú)做日瓦戈的思想工作，以拉拉的安全為借口，二人達(dá)成默契：日瓦戈佯裝同意，讓他們先行離開，隨后再尋機(jī)追趕，以此策略哄騙拉拉。在科馬羅夫斯基的視角，拉拉被構(gòu)想為“妖婦”與“天使”的雙重形象，既承載著與他不倫之戀的“不堪過往”，又被期待為以家庭和孩子為中心的美少婦，這兩種特質(zhì)均符合科馬羅夫斯基的審美追求［5］。拉拉“妖婦”表象的內(nèi)里是“天使”，無論過往如何，以家庭和孩子為重是其內(nèi)在的本性，科馬羅夫斯基正是抓住了這一點(diǎn)對拉拉進(jìn)行控制和再次誘導(dǎo)。拉拉雖試圖掙脫科馬羅夫斯基的掌控，尋求自我救贖，但在父權(quán)制社會(huì)的規(guī)訓(xùn)下，其覺醒之路異常艱難。他的再度出現(xiàn)凸顯了女性在追求自我意識(shí)覺醒的過程中，始終面臨著來自社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)性阻礙?？岂R羅夫斯基作為拉拉覺醒之路上的絆腳石，通過男性凝視、情感操控、社會(huì)規(guī)訓(xùn)和雙重標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)，不僅剝奪了拉拉的主體性，還阻礙了她的自我救贖，并且將她推向痛苦的深淵。小說的結(jié)局是拉拉被科馬羅夫斯基成功誘騙，這也暗示了拉拉的重塑自我意識(shí)和價(jià)值之旅以挫敗而告終。自那以后拉拉活在痛苦之中，“我在那里忍受了多大的痛苦啊……我犯了那么大的罪過……憐憫和痛苦使我不得安寧。我還沒講出最主要的。我說不出口，我沒有勇氣。我活到了這步田地，不禁怕得頭發(fā)都豎了起來”［3］608。拉拉的自述充滿了絕望與自我否定，她不僅失去了自我價(jià)值感，還陷入了無盡的愧疚與恐懼之中。科馬羅夫斯基通過凝視與操控，徹底剝奪了拉拉的主體性，使她成為男性欲望的犧牲品。

二、女性覺醒之路不堅(jiān)定的支持者和落逃者——日瓦戈

小說的主人公日瓦戈年少時(shí)期就對拉拉一見鐘情。德俄戰(zhàn)爭時(shí)期，日瓦戈在軍醫(yī)院里再次碰到了尋找丈夫的拉拉，此時(shí)已經(jīng)和冬尼婭結(jié)婚的他已然愛上了她。后來在尤里亞京再次相遇，日瓦戈與拉拉沒有止步于靈魂的思念和契合，肉體也發(fā)生了實(shí)質(zhì)關(guān)系。

日瓦戈在拉拉談及自己過去感到痛苦時(shí)，他安慰道：“我不喜歡正確的、從未摔倒、不曾失足的人。他們的道德是僵化的，價(jià)值不大。他們面前沒有展現(xiàn)生活的美?！?［3］485 這種對“生活美”的強(qiáng)調(diào)，暗示了日瓦戈對個(gè)體真實(shí)性與復(fù)雜性的追求。然而，在父權(quán)制社會(huì)中，女性的真實(shí)體驗(yàn)往往被忽視，其主體性被簡化為符合男性期待的刻板形象。日瓦戈對“不完美”個(gè)體的偏愛，表面上是對道德絕對主義的批判，但實(shí)際上隱含了對女性覺醒的潛在支持。在父權(quán)制社會(huì)中，女性的“不完美”往往被視為缺陷，而日瓦戈卻將其視為“生活的美”的體現(xiàn)。女性的覺醒需要通過打破父權(quán)制社會(huì)的道德規(guī)范與刻板印象來實(shí)現(xiàn)，日瓦戈對“不完美”的偏愛，為女性覺醒提供了一種可能性［6］。 。

日瓦戈在拉拉談及過去時(shí)表現(xiàn)出一種“悔恨”的姿態(tài)，聲稱“我應(yīng)該痛心疾首，悔恨當(dāng)時(shí)我沒有同你在一起，我沒有能為你制止”［3］485。但日瓦戈的同情并未轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，他的“悔恨”更像是一種自我安慰，而非真正的責(zé)任感。當(dāng)拉拉真正需要他支持時(shí)，他卻選擇了逃避?？岂R羅夫斯基的再次出現(xiàn)是一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，日瓦戈雖然趕走了他，但內(nèi)心卻動(dòng)搖了。他勸導(dǎo)拉拉應(yīng)該跟摧殘過她的律師離開，理由是“你得撫養(yǎng)女兒。就算你甘心和我同歸于盡，你也沒權(quán)利這樣做”［3］518。這種看似“理性”的建議實(shí)際上是一種規(guī)訓(xùn)，將拉拉的母職責(zé)任置于她的個(gè)人幸福之上，使其成為她必須服從的理由，從而剝奪了她的自主權(quán)。日瓦戈最終選擇以欺騙的方式讓拉拉離開，并未能保護(hù)她免受傷害。日瓦戈的這一行為給拉拉帶來了沉重的痛苦，她因此臥床三月，精神狀況堪憂，甚至質(zhì)疑自己的心理健全，從此“她就活不下來去了”［3］608。在此期間，日瓦戈沉浸于個(gè)人的失意之中，忽視了拉拉的境遇，生活失序，不修邊幅，依賴酒精與拉拉提供的靈感進(jìn)行創(chuàng)作。盡管作者描繪了日瓦戈與拉拉在精神上的共鳴，但日瓦戈的懦弱與逃避使他無法成為拉拉成長道路上的堅(jiān)定支持者，反而成為悄然的落逃者，甚至在一定程度上逼迫拉拉走向深淵的推波助瀾者。拉拉追求解放與獨(dú)立的道路，最終因她最信賴的靈魂伴侶日瓦戈的背棄而破滅。這種女性依附于男性，以及男性將女性視為成長與事業(yè)工具的敘事模式，映射出父權(quán)制社會(huì)中性別關(guān)系的結(jié)構(gòu)性不平等。即便如拉拉這般作者筆下備受喜愛的女性角色，在追求獨(dú)立時(shí)亦需依賴男性，且最終未能成功。日瓦戈的虛偽同情與懦弱逃避，不僅使拉拉陷入了情感依賴，更導(dǎo)致她的精神崩潰，徹底剝奪了她獨(dú)立追求幸福的能力 ［7］

三、女性覺醒之路的旁觀者—— 帕沙·安季波夫

少年時(shí)期的安季波夫純凈、溫順、謙和，那時(shí)的他視拉拉為女神般的存在，在他心中，她是圣潔的天使，是純潔之美的化身。婚后面對拉拉曾經(jīng)失足的事實(shí)，安季波夫性情大變，自那夜以后，他已判若兩人?；楹蟮倪@幾年安季波夫都心神不寧，對拉拉的過去以及拉拉的隱瞞難以釋懷。拉拉為維持家庭和諧，傾盡所能付出愛意，悉心照料丈夫與女兒。然而，安季波夫認(rèn)為拉拉的愛并非針對他本人，而是出于對他的神圣使命感，甚至懷疑自己對她的情感可能僅是對她美貌與慷慨的敬畏與感激。于是，他決定參軍。面對拉拉的苦苦哀求，安季波夫無動(dòng)于衷，毅然離去。此后多年，拉拉獨(dú)自承擔(dān)撫養(yǎng)女兒的責(zé)任，內(nèi)心充滿愧疚與卑微。在拉拉最需要他的時(shí)候，安季波夫卻冷酷無情地忽視了妻子的感受與需求，從此杳無音訊，專注于個(gè)人精神追求與革命理想，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。安季波夫的長期缺席與科馬羅夫斯基的引誘，共同導(dǎo)致拉拉成為“被摧殘的、一輩子帶著創(chuàng)傷的人” ［3］484。不難發(fā)現(xiàn)，安季波夫?qū)懝?jié)的極度在意是根深蒂固的父權(quán)觀念作祟的結(jié)果。在男性控制下的社會(huì)，女人的身體與性只屬于男人和家庭，是他們不可侵犯的財(cái)產(chǎn)，男性主體身份的穩(wěn)定性是靠女人的貞節(jié)來構(gòu)筑和凝聚的。［8］安季波夫在拉拉尋求自我覺醒的過程中，雖未直接阻擋，但其對拉拉貞節(jié)的過度關(guān)注與無法釋懷的態(tài)度，卻凸顯了父權(quán)制社會(huì)下男性對女性占有與奴役的一種表現(xiàn)— 一即對女性貞節(jié)的病態(tài)崇拜。拉拉試圖通過尋找安季波夫來挽救婚姻，然而他的冷漠與偏執(zhí)非但未能給予支持，反而加劇了她的無助感。安季波夫雖誓言為拉拉所受之苦報(bào)仇，讓母女回到身邊，卻在實(shí)際行動(dòng)中為了個(gè)人事業(yè)置拉拉與女兒的感受于不顧，因他當(dāng)時(shí)“想先把自己一生的事業(yè)進(jìn)行到底”［3］561。作為拉拉覺醒之路的旁觀者，安季波夫?qū)ε载懝?jié)的病態(tài)崇拜、以自我為中心的事業(yè)優(yōu)先態(tài)度以及對女性覺醒的冷漠態(tài)度，共同作用于拉拉，使她陷入自我貶低與依附心理，進(jìn)而阻礙了其獨(dú)立意識(shí)的形成與發(fā)展［9］

結(jié)束語

在《日瓦戈醫(yī)生》中，女性覺醒的初步跡象主要體現(xiàn)在拉拉身上。她生命中三位關(guān)鍵男性——科馬羅夫斯基、尤利·日瓦戈和帕沙·安季波夫，以各異的方式在不同程度上削弱了她的主體性，阻礙了她的自我救贖之路。具體而言，科馬羅夫斯基通過男性凝視與情感操控將拉拉物化為男足自身欲望的對象；日瓦戈通過虛偽同情與懦弱逃避使她陷入情感依賴的泥沼；而安季波夫則憑借冷漠旁觀與貞節(jié)崇拜強(qiáng)化了她的自我貶低。拉拉的悲劇性結(jié)局不僅是其個(gè)人命運(yùn)的寫照，更是父權(quán)制社會(huì)中女性普遍困境的縮影［7］。

展望未來，女性覺醒的關(guān)鍵在于深刻反思自身命運(yùn)，以及重新定義傳統(tǒng)女性角色。盡管這一進(jìn)程面臨重重困難與挑戰(zhàn)，但女性自我意識(shí)的覺醒與社會(huì)地位的提升已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢。拉拉的遭遇不僅揭示了父權(quán)制社會(huì)中女性解放的艱巨性，也強(qiáng)烈呼吁我們深入批判與反思父權(quán)制結(jié)構(gòu)，以期真正實(shí)現(xiàn)女性的解放與獨(dú)立。

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作者單位：1. 北京外國語大學(xué)俄語學(xué)院2. 中國石油大學(xué)（北京）克拉瑪依校區(qū)