花兒

欄目主持人：許曉明"廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任，《民族藝術(shù)》主編，研究員

2009 年是中國的“人類非遺年”，包括花兒在內(nèi)的"22 項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目被列入聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。花兒是流傳于中國西北部多個(gè)省份、由多個(gè)民族共創(chuàng)共享的民歌，也是跨人類非遺代表作的“口頭傳統(tǒng)與表現(xiàn)形式”“表演藝術(shù)”兩個(gè)領(lǐng)域的音樂藝術(shù)。聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)將花兒價(jià)值的描述對應(yīng)了"3 個(gè)可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)——“優(yōu)質(zhì)教育”“體面工作和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長”“和平、正義和強(qiáng)大的機(jī)構(gòu)”。花兒寓教于樂，人們通過歌唱，不僅可抒發(fā)個(gè)人情感，亦可起到道德教化、傳遞自然與人文知識的作用。各民族通過花兒會對歌享歌，并形成商品貿(mào)易會互通有無，促進(jìn)民族交往交流交融的同時(shí)也促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？梢赃@樣說，多民族共鳴的花兒是鑄牢中華民族共同體意識的具象表達(dá)。

在中國廣袤大西北的甘肅、寧夏、新疆和青海地區(qū)，流傳著曲調(diào)異彩紛呈、唱詞意蘊(yùn)生動的一類民歌，因歌詞中常將女子以花朵作比，而被世人稱為花兒?；▋弘m主要以漢語演唱，但音樂形式和演唱內(nèi)容受漢族、回族、藏族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、裕固族、土族等多民族影響，所以也是中國西北地區(qū)多民族共享共唱的民歌。作為大西北音樂文化的翹楚，花兒不但是中國西北地區(qū)多民族人民生活的重要組成部分，也是各民族傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成繁榮中華文明的代表，吸引著世人關(guān)注的目光。2006"年5"月20"日，花兒經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)，列入首批中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009"年"9 月舉行的聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議上，花兒被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

花兒是西北地區(qū)的音聲標(biāo)識，也是各民族的族際共語，承載了不同民族人民的文化心理，反映著該地區(qū)民族交融的歷史文化進(jìn)程?；▋旱臍v史目前最早可追溯至明代。明代萬歷年間詩人高洪曾寫下“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙，輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長”的詩句?；▋毫餍械氐暮愉液弯旱貐^(qū)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期曾是古羌人生息繁衍之地，"秦漢之后經(jīng)歷內(nèi)地移民的漢羌雜處，此后在漫長的歷史演化進(jìn)程中，“花兒”流行地區(qū)就基本形成了漢、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、藏等多民族聚居的狀況?；▋涸诖笪鞅边|闊雄渾的土地上扎根，滋養(yǎng)著中國農(nóng)耕與游牧兩大經(jīng)濟(jì)文化區(qū)過渡地帶的人們，成為當(dāng)代民俗學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、音樂學(xué)、民族學(xué)共同關(guān)注的民間音樂文學(xué)藝術(shù)。

傳統(tǒng)社會的節(jié)日即是諸多文藝形態(tài)均離不開的公共生活時(shí)空坐標(biāo)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的花兒，“花兒會”即是花兒演唱的重要節(jié)日時(shí)空，也是花兒得以深入民眾和傳承至今的流動的無墻博物館。因花兒而形成的西北地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日——花兒會多由當(dāng)?shù)孛耖g迎神賽會演變而來。它是參與人數(shù)僅次于春節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日，每年西北的花兒節(jié)日會場達(dá)幾百處。花兒會時(shí)期，人流如織、商賈云集、神樂洋洋、花傘簇簇，一片片如潮的歌聲讓它成為西北地區(qū)久負(fù)盛名、影響深遠(yuǎn)的節(jié)日。在這場“歌”與“詩”的獻(xiàn)祭中，花兒對唱構(gòu)成了該節(jié)日民俗中備受人們矚目的口頭傳統(tǒng)?；▋簳粌H是對歌、祭祀、游藝的物理空間，個(gè)人也在其中表達(dá)自我與世界的關(guān)系，花兒會因此也承載了個(gè)人注入集體生活的所流淌的生命軌跡，呈現(xiàn)出村落共同體精神氣質(zhì)和鄉(xiāng)村道德的社會空間，交織著公共祭祀、音樂展演、經(jīng)濟(jì)活動、人際交往、婚姻締結(jié)的多重時(shí)空意涵。這也讓花兒和花兒會構(gòu)成了一幅既表征且實(shí)踐著的鄉(xiāng)村生活圖景?？梢哉f，花兒會是西北人的狂歡節(jié)，花兒對當(dāng)?shù)厣?、地方文化建?gòu)和多民族的交融互動發(fā)揮著重要的作用。

典型的傳統(tǒng)西北花兒有河州花兒和洮岷花兒兩大類別。河州花兒以甘肅河州（今臨夏）為中心，廣泛傳唱于西北的河湟地區(qū)；洮岷花兒以臨潭和岷縣為中心，是洮岷地區(qū)人民的心曲。河州花兒曲調(diào)細(xì)膩優(yōu)美，節(jié)奏較為規(guī)整，以擻音唱法為主要特色；洮岷花兒曲調(diào)則高亢古樸，節(jié)奏自由，音樂跨度大，男女同腔同調(diào)，常常采用高腔唱法?；▋旱囊魳非{(diào)各異，往往以令稱之，目前以花名、地名、族群名、典型襯詞名來命名的花兒曲令有百種之眾，如“白牡丹令”“溜溜兒山令”“河州令”“好花兒令”“川口令”“循化令”“互助令”“西寧令”“花花尕妹令”“大眼睛令”“阿歐令”等。花兒以對歌為主要演唱方式，對歌雙方在同一曲調(diào)的即興而作是花兒演唱主要呈現(xiàn)方式，也有獨(dú)唱的“漫花兒”、一領(lǐng)眾和的“合花兒”、"花兒套曲的“聯(lián)漫花兒”的演唱形式?；▋簩Ω璧膬?nèi)容涉及生產(chǎn)生活、愛情婚姻、祭神祈福、時(shí)政等內(nèi)容，慣用賦、比、興和相似的文本句式格律、押韻形式作為花兒對歌即興的構(gòu)思。

除了"20 世紀(jì)初出現(xiàn)以社會現(xiàn)象和歷史故事為主題的新編敘事花兒，20"世紀(jì)"80 年代至今，現(xiàn)代音樂創(chuàng)作領(lǐng)域常以花兒為靈感、元素和意象進(jìn)行音樂創(chuàng)作，既有以花兒風(fēng)格創(chuàng)造新民歌，也出現(xiàn)了花兒為曲調(diào)元素的流行歌曲，以及花兒移植的鋼琴作品，以花兒為素材的創(chuàng)造現(xiàn)代交響樂作品，還有花兒歌舞劇以及花兒音樂劇、花兒舞劇，等等。隨著中國社會生活的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又出現(xiàn)了花兒進(jìn)入城市，與城鎮(zhèn)生活相適應(yīng)、重在娛人的茶園花兒以及花兒歌手利用快手等網(wǎng)絡(luò)平臺直播花兒表演，呈現(xiàn)出花兒商業(yè)化、職業(yè)化、公共文化性和舞臺表演性等新特征。一邊是花兒繼續(xù)在西北人的日常生活中扮演著重要的角色，一邊是人們根據(jù)當(dāng)代人審美需求創(chuàng)造和傳承花兒，我們也因此能看到花兒與世界對話的多元呈現(xiàn)方式。

當(dāng)代西北各族人民在民族傳統(tǒng)文化中尋找精神根脈，花兒音樂形成了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)。在政府主導(dǎo)、各界支持下，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的花兒，其保護(hù)與傳承有了根基?；▋簳謴?fù)和重建、花兒演唱比賽舉辦、花兒歌手培養(yǎng)，花兒文化土壤愈加肥沃。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人——朱仲祿、蘇平、汪蓮蓮、馬全、張玉姐、劉尕文、董明巧等一大批傳承人的認(rèn)定，構(gòu)建了花兒發(fā)展的支柱。

花兒在西北仍是當(dāng)?shù)厝俗钕猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)之一，擁有雄厚群眾基礎(chǔ)，更是中國各族人民交流交往交融的現(xiàn)實(shí)映照，它以“共同文化”“共同家園”“共同情感”的文化向心力，見證了西北多民族互嵌的文化格局以及民族交流互鑒的歷史生成。花兒詩性表達(dá)的文化記憶構(gòu)筑的各民族的文化集合，是中華民族共同體意識和各族人民共同情感的具化。

（作者系中國音樂學(xué)院教授）