美學(xué)視角下西藏地區(qū)民間傳統(tǒng)文化中的符號(hào)特征

摘要：了解符號(hào)特征是人們認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)地域、民族傳統(tǒng)文化美學(xué)特點(diǎn)的一種基本途徑，也是最為直觀的一種方式。文章以西藏地區(qū)藏族民間傳統(tǒng)文化中的一些典型案例為研究對(duì)象，從文學(xué)、藝術(shù)作品等方面分析其所蘊(yùn)含的符號(hào)特征，并通過不同的傳統(tǒng)文化形式介紹符號(hào)特征的多樣性、相對(duì)不變性和可變性。

關(guān)鍵詞：符號(hào)特征；傳統(tǒng)文化；美學(xué)特點(diǎn)；藏族；傳統(tǒng)文化

“美學(xué)”一詞來源于希臘，是以審美活動(dòng)為對(duì)象，研究人類的精神文化活動(dòng)，通過人類自身的感知、感受等心理活動(dòng)察覺和領(lǐng)會(huì)意象性存在的一門學(xué)科。符號(hào)是用來攜帶并表達(dá)意義的，可以將符號(hào)定義為“被認(rèn)為攜帶著意義的感知”。因此，符號(hào)可以作為表達(dá)事物之美的一種形式，研究事物符號(hào)的表意和表達(dá)方式，也成為審美的一種途徑。所謂符號(hào)美學(xué)，就是以符號(hào)具象或抽象的表達(dá)方式去闡述人類的審美意識(shí)，聯(lián)系美與藝術(shù)的本質(zhì)，表現(xiàn)其歷史和文化的發(fā)展脈絡(luò)。對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，符號(hào)通過對(duì)美的不同傳遞形式，以簡單方式將傳統(tǒng)文化中的美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐、生產(chǎn)生活聯(lián)系起來。

符號(hào)特征為人們搭建一條便捷的通道，讓人們直觀地認(rèn)識(shí)某一類文化的外在特征，并通過符號(hào)審美進(jìn)一步對(duì)該類文化有所認(rèn)知。發(fā)現(xiàn)符號(hào)、認(rèn)識(shí)符號(hào)、分析符號(hào)，是通過符號(hào)審美了解其背后文化的一個(gè)過程。符號(hào)被廣泛應(yīng)用于表達(dá)情感、意義和觀念，符號(hào)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)符號(hào)的象征意義及其所傳達(dá)的美學(xué)價(jià)值，關(guān)注符號(hào)如何激發(fā)人們的審美感受和想象力等。符號(hào)美學(xué)也可被視為方法論，通過分析和研究符號(hào)，理解其所傳達(dá)的美學(xué)信息和價(jià)值觀念。符號(hào)美學(xué)使人們更好地理解和欣賞文化作品，并更深入地探索作品背后所蘊(yùn)含的文化和社會(huì)現(xiàn)象。

符號(hào)既是一種信息載體，也是文化的體現(xiàn)。人類學(xué)家克利福德·格爾茨是第一個(gè)把文化定義為“符號(hào)集合”的學(xué)者。中國學(xué)者趙毅衡認(rèn)為“符號(hào)的用途是表達(dá)意義”，而“意義就是一個(gè)符號(hào)可以被另外的符號(hào)解釋的潛力”。民族傳統(tǒng)文化中的符號(hào)特征，體現(xiàn)該民族的人文特點(diǎn)、精神依附，表達(dá)對(duì)生產(chǎn)、生活的思考和向往。

世界上有許多民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化。藏族作為主要生活在青藏高原上的少數(shù)民族，有其獨(dú)特鮮明的文化內(nèi)涵和文化表達(dá)。藏族民間傳統(tǒng)文化中所隱喻的美學(xué)意義，從視覺和精神上的雙層影響告知世人其存在和影響。藏族文化作品中蘊(yùn)含著大量符號(hào)，從瑪尼堆到轉(zhuǎn)經(jīng)筒、從藏戲人物的面具到服飾、從藏式園林到藏傳佛教建筑，處處都能看到宗教符號(hào)、吉祥符號(hào)和圖騰符號(hào)，是研究西藏民間傳統(tǒng)文化美學(xué)的重要途徑。

筆者從符號(hào)美學(xué)的角度，透過藏族文化中的符號(hào)信息、特征類型，探討藏族傳統(tǒng)文化的審美和內(nèi)涵。

一、西藏地區(qū)民間傳統(tǒng)文化中的思想符號(hào)特征

文化作品作為審美對(duì)象，被看作是一種符號(hào)系統(tǒng)，蘊(yùn)含大量能使人產(chǎn)生共鳴的符號(hào)信息。其所要傳達(dá)的審美信息，可以通過符號(hào)的形式來表現(xiàn)和傳遞。

深受藏族人民喜愛的史詩《格薩爾王傳》是一部經(jīng)典而偉大的藏族傳統(tǒng)民間文學(xué)作品，在藏族傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化中均具有深厚的民族意義，被視為藏族文化瑰寶。格薩爾王的一生充滿戰(zhàn)斗和冒險(xiǎn)，他帶領(lǐng)部落抵御外敵，戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力，為人民帶來和平與繁榮，展示了藏族人民的英勇和智慧，也傳遞了他們追求正義、公平、勇敢和信仰的價(jià)值觀。隨著時(shí)間的推移，這些故事、人物逐漸被符號(hào)化。主人公格薩爾王作為藏族傳說中的英雄人物，代表勇敢、力量和獨(dú)立，被視為藏族的象征性符號(hào)。從符號(hào)學(xué)的角度來看，格薩爾王代表了藏族人民的文化認(rèn)同、歷史記憶和價(jià)值觀念。他的故事和形象作為符號(hào)輸出，不僅在藏族人民中流傳，也成為藏族文化對(duì)外交流的重要標(biāo)志，展現(xiàn)出藏族文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。

諺語作為民族語言的重要組成部分，是一個(gè)民族語言的精華所在，具有該民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。作為一種語言或文學(xué)符號(hào)，一般取材于特定民族的歷史文化、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、地理環(huán)境等，為研究該民族的生產(chǎn)、生活環(huán)境和內(nèi)容提供了非常重要且生動(dòng)的素材?！陡袼_爾王傳》諺語所總結(jié)的每一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及所說的每一個(gè)道理，在取材上都是巧妙地選取藏族人民所熟悉和耳聞目睹的事物。雪山作為藏族人民生活地區(qū)的特色景觀，被寫入很多諺語中。比如“太陽被烏云遮住，想曬化雪峰萬不能；蒼龍?jiān)谔諒埧?，想掃光谷物萬不能”，其中的“雪峰”這一代表性詞匯就是展示藏族人民生活環(huán)境的符號(hào)。與之相近的還有很多，包括“草原”“酥油”“牦?！钡取?/p>

就文學(xué)作品《格薩爾王傳》本身而言，便是藏族文化的大“IP”，或者說典型“符號(hào)”。而這個(gè)“大符號(hào)”中又蘊(yùn)含著更多的“小符號(hào)”，從這些“小符號(hào)”中，讀者能了解藏族人的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)和生活追求。從“大符號(hào)”中，人們可以從精神層面上認(rèn)識(shí)和了解藏族人民。

二、西藏地區(qū)民間傳統(tǒng)文化中的視覺符號(hào)特征

符號(hào)可以當(dāng)作一種媒介，被人們用來表達(dá)思想和進(jìn)行溝通。以眼睛為載體的符號(hào)媒介信息，可以定義為視覺符號(hào)。視覺符號(hào)能標(biāo)示或指稱某種事物概念之間的關(guān)系，并把某些具體事物之間的關(guān)系以及這些事物的性質(zhì)揭示出來，這也是視覺符號(hào)的本質(zhì)所在。視覺符號(hào)不是永恒不變的，而是與時(shí)代同步，被賦予不同的意義。

“扎西德勒”意為“吉祥如意”，乃是藏族人民最美好的祝福，是在藏族民間傳統(tǒng)文化中富含最多吉祥寓意的符號(hào)。藏族吉祥圖案種類繁多，按照表現(xiàn)形式的區(qū)別可以分為字符類圖案、自然類圖案以及宗教類圖案。藏族吉祥圖案是圖案內(nèi)容和蘊(yùn)含意義的融合形式，源自藏族人民對(duì)自然的崇拜，同時(shí)也受藏傳佛教文化的影響，故其包含的內(nèi)容以表現(xiàn)自然界的事物和宗教文化為主。藏語稱為“格桑梅朵”的七月菊是藏族人民非常喜愛的植物圖案，作為吉祥符號(hào)，它象征對(duì)美好生活的向往，經(jīng)常出現(xiàn)在藏毯中。另外，在藏族壁畫甚至原始的高原巖畫中發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物符號(hào)——牦牛，作為青藏高原最具地域特征的動(dòng)物，牦牛是藏族人民的崇拜物之一，被視為他們的“護(hù)法神”。

唐卡又稱唐嘎、唐喀，是指在布面、紙面、綢面或各種皮質(zhì)上繪制的佛像，用彩緞織物裝裱鑲鍛，安軸成畫，懸掛在龕中供奉。大部分唐卡描繪的圖案帶有強(qiáng)烈的視覺沖擊力以及宗教、地域色彩。吉祥八寶圖是唐卡中最常見的傳統(tǒng)吉祥圖案，包括寶傘、金魚、寶瓶、蓮花、右旋白螺、吉祥結(jié)、勝利幢和法輪。其中，寶傘的寓意是伴隨著地域文明的發(fā)展而變化的，由最初使人們免受天氣的影響轉(zhuǎn)變?yōu)槊馐懿涣硷L(fēng)氣的影響。八寶中的每一個(gè)元素，除了可以單獨(dú)使用外，更多的是在賦予佛教寓意的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合起來。上述吉祥圖案是藏族文化的一種符號(hào)，既是其傳統(tǒng)文化思想和象征的外露，也是民族文化與宗教相結(jié)合的符號(hào)化體現(xiàn)。將佛教教義通過符號(hào)化的形式，利用日常事物的形態(tài)、色彩等表達(dá)出來，寄托了藏族人民最純真的精神向往。

三、西藏地區(qū)民間傳統(tǒng)文化中的色彩符號(hào)特征

傳統(tǒng)文化中的色彩只是現(xiàn)實(shí)存在的自身屬性，當(dāng)被賦予具體的背景和內(nèi)容時(shí)，其所蘊(yùn)含的意義才會(huì)被感知、理解和領(lǐng)會(huì)。走進(jìn)西藏地區(qū)，從建筑物、繪畫和服飾等，人們會(huì)被大量的色彩所吸引，傳統(tǒng)的藏族裝飾常使用紅、白、藍(lán)、綠、黑、黃等純色的符號(hào)特征。在藏族人民心目中，白色是圣潔的象征，被賦予白色的事物是崇高、不可侵犯的，對(duì)白色的崇拜是藏族人民深刻內(nèi)省的文化心理狀態(tài)的一種符號(hào)特征反映。典型的例子就是哈達(dá)，其是藏族生活中使用最廣泛、表達(dá)情感最頻繁的信物，常以白色為主。獻(xiàn)哈達(dá)也是藏族人民表達(dá)謝意、致敬的最高禮節(jié)。

在西藏舊社會(huì)，權(quán)貴、高僧等以代表高貴、富有的金色作為自己階層獨(dú)有的附屬色，比如寺廟的建筑色彩等。與前文所述視覺符號(hào)特征相同，這種色彩符號(hào)隨著時(shí)代變遷和文明進(jìn)步也發(fā)生變化，不再具有或弱化了原先的象征意義。

藏族人民這種對(duì)純色色彩的喜愛和使用的極致，充分體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化中的色彩符號(hào)特征對(duì)人類的情感的直觀影響。

四、西藏地區(qū)傳統(tǒng)民間文化中的宗教符號(hào)特征

說起西藏傳統(tǒng)文化，就不得不提及宗教的影響。在文學(xué)、藝術(shù)作品中，處處可見藏傳佛教的符號(hào)特征信息。在西藏傳統(tǒng)民間文學(xué)中，宗教和神話常與特定的符號(hào)象征緊密相連。例如：在藏傳佛教中，佛塔、經(jīng)文、佛像等被視為神圣的象征。在藏族神話中，特定的動(dòng)物、自然元素、神圣的地點(diǎn)等也被用來代表特定的宗教信仰和神話故事。通過使用這些符號(hào)和象征，作家和民間故事講述者可以傳達(dá)特定的信息，并使讀者更好地理解故事的情節(jié)和主題。

仍以《格薩爾王傳》為例，作為藏傳佛教中的一部重要經(jīng)典，它是藏族人民在長期的歷史過程中集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩。其中有許多關(guān)于宗教信仰方面的諺語，從不同的角度投射出藏族人民與藏傳佛教的緊密聯(lián)系。

西藏民族強(qiáng)烈的宗教觀念以及藏族人民的世界觀和宇宙觀，也通過西藏傳統(tǒng)建筑尤其是佛教建筑中的裝飾等方式體現(xiàn)。比如在藏族寺院中，有很多與佛教“壇城”圖案相同的建筑裝飾。

另外，宗教文化在藏族服飾上也有著強(qiáng)烈的外在表達(dá)。比如藏族服飾的配色以白、黃、紅、綠四種顏色代表東、南、西、北四個(gè)方向，同時(shí)也具有宗教意義。另外，蜜蠟作為佛教七寶之一，是一種吉祥的符號(hào)象征，具有辟邪趨吉的作用，因此成為藏族人民最常使用的配飾。以蜜蠟為基底的配飾在體現(xiàn)美的同時(shí)，也表現(xiàn)出宗教符號(hào)特征。

藏戲是又一類代表西藏地區(qū)民間傳統(tǒng)文化特征的藝術(shù)形式，名為“阿吉拉姆”，是流行在藏族地區(qū)的藝術(shù)形式。它將內(nèi)容以歌舞表演的形式呈現(xiàn)給觀眾，極具青藏高原地域特色，是藏族人民的精神食糧。藏戲的初衷是為了讓觀眾通過觀看受到心靈的洗禮，而藏戲本身的發(fā)展就與宗教有很大的淵源。藏戲舞臺(tái)上符號(hào)化的道具正是這種宗教觀念的有形表達(dá)，作為藏戲的重要道具之一，藏戲面具在色彩、造型上表現(xiàn)出具有宗教教義的符號(hào)特征，這一點(diǎn)與前文所述的服飾特點(diǎn)大同小異。

五、西藏地區(qū)民間傳統(tǒng)文化中符號(hào)特征的變遷

民間傳統(tǒng)文化不是一成不變的，其根基與民族、地域等因素緊密聯(lián)系，同時(shí)表現(xiàn)出這些因素的時(shí)代特點(diǎn)。因此，隨著時(shí)間推移、技術(shù)進(jìn)步、生活提高，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵和作用悄然發(fā)生變化，很多傳統(tǒng)文化符號(hào)將逐漸失去原有意義，從而蘊(yùn)含更多新的含義。

1.符號(hào)功能特征的變遷

在早期的傳統(tǒng)文化中，符號(hào)是為了體現(xiàn)在文明不發(fā)達(dá)的情況下，人們對(duì)生活的向往和對(duì)理想的寄托。在西藏的鍛造工藝品中，蓮花圖像常以蓮花座的形式出現(xiàn)。比如通常在蓮花座上站立佛像，體現(xiàn)藏傳佛教的宗教特點(diǎn)，表達(dá)“生命不息、循環(huán)輪轉(zhuǎn)”的佛教隱喻，是佛教教義的物化象征。隨著佛教在西藏地區(qū)的盛行，蓮花圖像進(jìn)入世俗化的過程，更多情況下成為民俗文化的體現(xiàn)，作為一種裝飾出現(xiàn)。隨著人們生活水平的提高和文化程度的提升，這種象征意義慢慢退出人們的思想舞臺(tái)，蓮花圖像具有文化特征，而圖案本身的形式也發(fā)生很大變化。再說《格薩爾王傳》，它由最初體現(xiàn)藏族人民反抗精神、倡導(dǎo)向往正義的功能，逐漸演變成讓全世界了解西藏及其文化的一種輸出功能。這些都說明，符號(hào)特征的功能性在不同的時(shí)代有著不同的變化。

2.符號(hào)傳播特征的變遷

作為傳統(tǒng)文化，無論是《格薩爾王傳》的說唱詩人，還是民間諺語的傳授藝人，抑或是唱跳結(jié)合的藏戲、藏舞表演者，在最初都是通過口口相傳。在新時(shí)代，隨著更多學(xué)者對(duì)西藏文化的深入研究，加上科技的發(fā)展，西藏地區(qū)的傳統(tǒng)文化傳播形式發(fā)生了天翻地覆的變化。文化形式被注入新的文化特征，以更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，符合現(xiàn)代受眾的審美。比如藏戲面具由原始的材料替代為臉譜式面具，在不影響原有象征意義的基礎(chǔ)上提升功能性。更為重要的是，文化的傳播不再靠“腿”，傳播的范圍不再受到地域限制，數(shù)字化的形式讓越來越多的人了解西藏。

六、結(jié)語

了解一個(gè)地域、一個(gè)民族，需要了解其所承載的文化。通過語言、動(dòng)作、圖案、聲音等符號(hào)形式，無疑是最直接、最有感觸的了解方式和途徑。筆者從不同的角度討論西藏地區(qū)傳統(tǒng)文化中的符號(hào)美學(xué)特征，既闡述對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，也明確傳統(tǒng)文化在環(huán)境變化中的可變性，以及順應(yīng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)行變革的必要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙毅衡.文化：社會(huì)符號(hào)表意活動(dòng)的集合[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2016（08）：147-154.

[2]張仕秋.符號(hào)學(xué)視角下藏族唐卡的器物圖案設(shè)計(jì)——以吉瑞貢品圖案為例[J].北極光，2019（08）：31-32.

[3]彭翠，格勒.傳播符號(hào)學(xué)視域下的藏戲傳承探究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2019，40（02）：20-25.

作者簡介：

劉瀟（1988—），女，漢族，河南周口人。博士研究生，研究方向：區(qū)域文化與民間文藝學(xué)。